阿毗達(dá)磨順正理論 第十三卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第十三卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第二之五

今應(yīng)思擇。滅盡定中�？倻缫磺行男乃�法。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受。能為見愛雜染所依。故偏厭逆如是二法。多諸過患。如五蘊(yùn)中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。有余師言。諸相應(yīng)法。若生若滅。若得若斷。如是等事。無不同時(shí)。然說法者。隨宜方便。以種種門差別而說。阿毗達(dá)磨。唯依正理。分別諸法性相義類。判決諸經(jīng)意趣權(quán)實(shí)。不令如說定執(zhí)非余。由此應(yīng)知。諸經(jīng)意趣。如說此定識不離身。當(dāng)知心所亦應(yīng)不離。如說此定諸意行滅。當(dāng)知此中心亦應(yīng)滅。如斯影論。余經(jīng)亦有。如言諸佛正等菩提。皆不放逸以為根本。余經(jīng)復(fù)告阿難陀言。無上菩提。由精進(jìn)得。如說智慧能害煩惱。余經(jīng)復(fù)言。修無常想。能斷欲貪。乃至廣說。譬喻論者。作如是言。滅盡定中。唯滅受想。以定無有無心有情。滅定命終。有差別故。經(jīng)說入滅定識不離身故。又言壽暖識互不相離故。此說非理。以一切心皆與受想俱生滅故。有何至教。證此義成。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識。三和合觸。俱起受想思。如是乃至。意及法為緣生于意識等。曾無處言有第七識�？蓤�(zhí)彼識離受想生。又此定中。所依滅故。能依亦滅。非無所依。諸心所法�？赡塥�(dú)生。是故此中。諸心心所。一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義。如曼馱多惡心起故俱時(shí)墮落。如不凈俱修念覺支。此亦應(yīng)爾理必不然。有差別故。曼馱多等。契經(jīng)俱言。理實(shí)應(yīng)顯無間起義。以非愛業(yè)與非愛果。決定不應(yīng)同時(shí)生故。又彼經(jīng)說第五轉(zhuǎn)故。如彼經(jīng)說。曼馱多王惡心起故。俱時(shí)墮落。此顯后時(shí)方墮落義。不凈覺支。有漏無漏性差別故。起不同時(shí)。此經(jīng)俱言。顯同時(shí)起。圣教正理皆不相違。故此言俱非無間起。又執(zhí)俱言顯無間起。有不定過。如契經(jīng)說。樂俱喜俱四諦現(xiàn)觀。不可復(fù)執(zhí)。此同曼馱多等經(jīng)。謂樂喜無間方生四諦現(xiàn)觀。又如經(jīng)說。有貪心等。與貪俱故。名有貪心。此不應(yīng)執(zhí)從貪無間所起之心名有貪心。如是便有太過之失。故此俱言。顯同時(shí)義。又受想等。依止心故。名為心所。離所依止。此受想等。應(yīng)不得生。若謂心作等無間緣名所依者。心亦依心無間生故。應(yīng)名心所。又從心所無間生心。心所亦應(yīng)成所依性。如是等義。至六因中。當(dāng)更廣辯。又契經(jīng)說。入滅定時(shí)。諸意行滅。故知滅定。非但滅此受想二法。又識相續(xù)。于此定中。非暫滅者。決定應(yīng)有所依所緣。與識和合離所依緣。識不生故。既有三和。必應(yīng)有觸。與觸俱起。有受想思。則滅定中。受想二法。亦應(yīng)不滅。若謂如經(jīng)說受緣愛。然阿羅漢。雖有諸受。而非愛緣。觸亦應(yīng)爾。非一切觸皆生受等。此例不然。有差別故。經(jīng)自簡言。若無明觸所生諸受。為緣生愛。諸阿羅漢。無無明觸。故雖有受。而不生愛。曾無有處簡觸生受。故但有觸。必生受等。有余師說。于滅定中。雖有識體。而無觸者。未知彼意執(zhí)何為觸。然一切識。必托所依所緣而起。所依緣識。三法和合。佛說為觸。由觸為緣。生受想等。許滅定中有三和合。然說無觸但有虛言。又滅定中。唯有心者。應(yīng)無思慮。以滅定中說諸意行悉皆滅故。心若無思。即無思慮。無思慮心。同所不許。心有作業(yè)。皆由思故。思既非有。心亦定無。無心有情。理必應(yīng)有。有命等故。異于命終。有情色心。非決定有。心若定有。色亦應(yīng)然。色有時(shí)無。心亦應(yīng)爾。故有命者。即名有情。然命必依色心隨一。引契經(jīng)說。識不離身。于定無心。亦無違害。以即于此所依身中識必還生。故言不離。謂一相續(xù)。眾同分中。識相續(xù)流。非畢竟斷。譬如鬼病暫不發(fā)時(shí)。由未永除。仍名不離。引壽暖識不相離言。于定無心。亦無違害。唯于少分說此言故。以無色中都無有暖。非無壽識。故此定中。都無有識。非無壽暖。無色界中。無一切色。后當(dāng)廣辯。是故滅定。必?zé)o有心。然定后心。復(fù)得生者。定前心作等無間緣。所引攝故。又加行中。要期勢力。所引發(fā)故。滅盡定體為假為實(shí)。應(yīng)言此定體實(shí)非假。能遮礙心。令不生故。經(jīng)主于此。引異釋言。由前定心能為遮礙。謂前定心。與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時(shí)不轉(zhuǎn)。此能引發(fā)違心所依。令相續(xù)故。唯不轉(zhuǎn)位。假立為定。無別實(shí)體。此唯不轉(zhuǎn)分位假定。入前出后。兩位皆無。故假說此。是有為攝。或即所依。由定心引。令如是起。假立為定。若爾后心從何而起。彼說此依有根身起。以有根身與心展轉(zhuǎn)為種子故。何有此理。應(yīng)一切時(shí)一切境識俱時(shí)起故。說依前心后心起者。以無第二等無間緣。雖有同時(shí)所依境界。而無一切境識俱起。若執(zhí)不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位。一切境識。何法為礙。起不俱時(shí)。聞?dòng)杏鄮�。起如是見。�?zhí)有多識一身俱起。今觀仁者。似己稟承故說此言。欲符彼執(zhí)。若言所說不待前心待有根身后識起者。據(jù)無心位。作如是說。有根身中。有心種故。但從彼起。非待前心。有心位中不從彼起。此亦非理無異因果。又有心位。諸識起時(shí)。轉(zhuǎn)更應(yīng)待有根身種。所以者何。在無心位。有根身中。有違余心定心種子。由此損伏有根身中余心種子。應(yīng)無勝力引起余心。若言此位有根身中。有不違心無量心種。由此勝力余心生者。有心位中。亦應(yīng)同此。如何不待有根身生。又如有執(zhí)。不待自類種子為因。谷麥等芽。但由地等而得生起。何有智人。聞不嗤笑。又執(zhí)滅定體唯是假。未知何法為假所依。非離假依可有假法。又唯不轉(zhuǎn)其體是無。如何可言是有為攝。此前后位及現(xiàn)皆無。有性恒時(shí)不可得故。而言是有是有為攝。但有虛言。都無有義。若言假定亦有所依。謂所依身。由定心引。令如是起。假立為定。是則此定應(yīng)無記攝。非無記法可說為善。是故唯應(yīng)依心心起。非前定心力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法。能遮礙心。由此法故。于無心位。雖有心因。而心不起。即此別法。名滅盡定。體是有為。實(shí)而非假。修觀行者。由定前心要期愿力所引發(fā)故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位。無遮礙用意法為緣。還生意識。由此準(zhǔn)釋。前無想定。及與無想。隨其所應(yīng)。已辯二定。命根者何。頌曰

命根體即壽能持暖及識

論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三界壽。異名雖爾。自體未詳。應(yīng)更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識。說名為壽。故世尊言

壽暖及與識三法舍身時(shí)

所舍身僵仆如木無思覺

故有別法。能持暖識。相續(xù)住因。說名為壽若爾此壽。何法能持。此壽能持我說是業(yè)。一向是業(yè)異熟果故。一期生中。常隨轉(zhuǎn)故。暖非一向業(yè)異熟果。識二俱非雖有一期常隨轉(zhuǎn)處。而非一向是業(yè)異熟。故不可說識由業(yè)持。是故說壽能持暖識。非非業(yè)感識流轉(zhuǎn)中業(yè)有少分能持功用。一同分中。異熟生識。斷而更續(xù)。壽力所持。復(fù)如何知。壽能持暖。要有壽者。方有暖故。諸無暖者。亦見有壽。故知壽體非暖所持。豈不無壽亦見有暖。雖亦見有非此所論。此論壽識俱行暖故。由此故知。有別實(shí)法。彼力能持有情數(shù)暖。及能持識。說之為壽。經(jīng)主于此。復(fù)作是言。今亦不言。全無壽體。但說壽體非別實(shí)物。若爾何法說名壽體。謂三界業(yè)。隨應(yīng)所引六處并依住時(shí)勢分。由業(yè)所引六處并依住時(shí)勢分。相續(xù)決定。隨應(yīng)住時(shí)。爾所時(shí)住。故此勢分。說為壽體。如谷種等所引乃至熟時(shí)勢分。又如放箭所引乃至住時(shí)勢分。壽體實(shí)有。根處已成。于此但應(yīng)征經(jīng)主意。若處無業(yè)所引異熟內(nèi)五色處。于彼或時(shí)無業(yè)所引第六意處。謂于長時(shí)起染污識或善有漏。及無漏識。相續(xù)位中。無業(yè)所引異熟勢分。說何為壽。若于是處有業(yè)異熟。從生剎那至命終位。恒無間轉(zhuǎn)可說是處有業(yè)所引住時(shí)勢分。相續(xù)決定。說為命根。此既無業(yè)所引異熟住時(shí)勢分恒無間轉(zhuǎn)。云何可說此有命根。其理既然。為說何法名業(yè)所引住時(shí)勢分。既無所引住時(shí)勢分。相續(xù)決定。復(fù)屬于誰。既無如是相續(xù)決定。由何義說隨應(yīng)住時(shí)爾所時(shí)住說為壽體。是故經(jīng)主。于此義中。專構(gòu)多言。都無所表。又所引喻。于證無能。如種所引相續(xù)無斷。乃至熟時(shí)。恒隨轉(zhuǎn)故。放箭所引相續(xù)無斷。乃至住時(shí)。恒隨轉(zhuǎn)故。此二可有乃至熟時(shí)住時(shí)勢分。非業(yè)異熟。于一切時(shí)。相續(xù)無斷可言業(yè)謝猶有所引住時(shí)勢分相續(xù)決定。隨應(yīng)住時(shí)。爾所時(shí)住。故所引喻。于證無能。是故壽體。實(shí)有別物。能持暖識。說為命根。如是命根。非唯依身轉(zhuǎn)。于無色界。有命根故。非唯依心轉(zhuǎn)。處無心位。亦有命故。若爾命根依何而轉(zhuǎn)。此依先世能引業(yè)轉(zhuǎn)及依現(xiàn)世眾同分轉(zhuǎn)。其眾同分。亦準(zhǔn)命根。今復(fù)應(yīng)思。諸有死者。為壽盡故。為有余因。施設(shè)論言。有壽盡故死。非福盡故死。廣作四句。第一句者。感壽異熟業(yè)力盡故。第二句者。感富樂果業(yè)力盡故。第三句者。能感二種業(yè)俱盡故。第四句者。不能避脫枉橫緣故。不應(yīng)復(fù)言舍壽行故。義已攝在初句中故。壽盡位中福盡。于死無復(fù)功能。故俱盡時(shí)有死。說為俱盡故死。發(fā)智論說。此壽當(dāng)言隨相續(xù)轉(zhuǎn)。為復(fù)當(dāng)言一起便住。欲纏有情。不入無想定。不入滅盡定。當(dāng)言此壽隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若入無想定。若入滅盡定。及色無色廛一切有情。當(dāng)言此壽一起便住。彼言何義。若所依身�？蓳p害故。壽隨損害。是名第一隨相續(xù)轉(zhuǎn)。若所依身不可損害。如起而住。是名第二一起便住。初顯有障。后顯無障。由此決定有非時(shí)死。故契經(jīng)說。有四得自體。謂有得自體。唯可自害。非可他害。廣作四句。唯可自害非他害者。謂生欲界戲忘念天意憤恚天。彼由專習(xí)增上嬉戲。身體疲勞。意念忘失。又由發(fā)起增上憤恚。以怨恨心。更相顧視。是故于彼殞沒非余。此復(fù)應(yīng)說舍壽行者。以不由他自舍命故。唯可他害非自害者。謂處卵中。及處胎中。羯刺藍(lán)頞部曇閉尸鍵南缽羅奢佉位。由彼無能自損害故。俱可害者。謂余多分欲界有情。俱非害者。謂在中有色無色界。一切有情。及在欲界。一分有情。如那落迦北俱盧洲正住見道慈定滅定及無想定王仙佛使佛所記別達(dá)弭羅嗢怛羅殑耆羅長者子耶舍鳩磨羅時(shí)彼最后身菩薩及此菩薩母懷菩薩胎時(shí)一切轉(zhuǎn)輪王及此輪王母懷輪王胎時(shí)。若爾何故契經(jīng)中言。大德何等有情所得自體。非可自害非可他害。舍利子謂在非想非非想處受生有情。彼輕舉后以攝初故。如余契經(jīng)。舉初攝后。謂如經(jīng)說。初靜慮中。有離生樂。此舉最初攝后諸地。亦有此樂。此經(jīng)亦爾。舉后攝初。或除有頂其余無色。諸靜慮中受生有情。亦如欲界戲忘念天意憤恚天。唯可自害。彼亦由起如是種類煩惱力故。從彼處沒�；蛴酂o色諸靜慮中。所得自體�？蔀樽缘厥サ浪�害。亦上他地近分所害。有頂自上二害俱無是故說為俱非所害。豈不有頂亦為他地圣道所害。應(yīng)名他害。若依此說。理亦應(yīng)通。然今言他意說上地。以于殊勝事亦他聲轉(zhuǎn)故�；虼擞诒藷o自在力。方說為他上地于下皆得自在。不名他故。然于此中。應(yīng)作是責(zé)。若佛意說。自他地道。斷諸煩惱。名自他害。則不應(yīng)言因自他害便有致死。非因斷惑不斷惑故有死不死。又與前釋理不相應(yīng)。謂那落迦等。非自他所害。然彼尊者。于前所說。自他害義心已領(lǐng)解。為顯余義。復(fù)作是言。大德彼諸有情。為從彼處有殞沒不。舍利子。若彼有情。未斷煩惱。便有殞沒。已斷煩惱。即于彼處。而般涅槃。何緣尊者但依最后所得自體。復(fù)問世尊。由彼俱無自他害故。有于彼起常增上慢。為令棄舍。故復(fù)問言。彼諸有情。乃至廣說。命行壽行。有何差別。若生法壽。名為命行。不生法壽。說為壽行。有作是言。非所棄舍。名為命行。是所棄舍。名為壽行。復(fù)有說言。若神足果。名為命行。若先業(yè)果。名為壽行。復(fù)有說者。若明增上生。名為命行。無明增上生。名為壽行�；蛴姓f者。唯離貪者相續(xù)所得。名為命行。亦有貪者相續(xù)所得。名為壽行。是為命行壽行差別。已辯命根。何謂諸相。頌曰