大乘阿毗達(dá)磨集論 第五卷

大乘阿毗達(dá)磨集論 第五卷

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中諦品第一之三

云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不圓滿故圓滿故無莊嚴(yán)故。有莊嚴(yán)故。有余故。無余故。最勝故。差別故分別滅諦

何等相故。謂真如圣道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅諦相。如世尊說。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無余。又說。是故汝今當(dāng)觀是處。所謂此處眼究竟滅遠(yuǎn)離色想。乃至意究竟滅遠(yuǎn)離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相。何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說異。不可說不異。不可說亦異亦不異。不可說非異非不異。所以者何。無戲論故。于此義中若生戲論。非正思議非道非如。亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。于無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論即是涅槃

何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃

何等勝義故謂以圣慧永拔種子所得滅。何等不圓滿故。謂諸有學(xué)�；蝾A(yù)流果攝。或一來果攝�；虿贿�果攝等所有滅

何等圓滿故。謂諸無學(xué)阿羅漢果攝等所有滅

何等無莊嚴(yán)故。謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴(yán)故。謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅

何等有余故。謂有余依滅

何等無余故。謂無余依滅

何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故

何等差別故。謂無余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無余永斷。由余句故。何故名永出。永出諸纏故。何故名永吐。永吐隨眠故。何故名盡。見道對治得離系故。何故名離欲。修道對治得離系故。何故名滅。當(dāng)來彼果苦不生故。何故名寂靜。于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永滅沒故。何故此滅復(fù)名無為。離三相故。何故此滅復(fù)名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復(fù)名不轉(zhuǎn)。永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。何故此滅名不卑屈離三愛故。何故此滅復(fù)名甘露。離蘊(yùn)魔故。何故此滅復(fù)名無漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅復(fù)名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故此滅復(fù)名洲渚。三界隔絕故。何故此滅復(fù)名弘濟(jì)。能遮一切大苦災(zāi)橫故。何故此滅復(fù)名歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝圣性所依處故。何故此滅復(fù)名不死。永離生故。何故此滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。何故此滅復(fù)名安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復(fù)名清涼。諸利益事所依處故。何故此滅復(fù)名樂事。第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復(fù)名無病。永離一切障礙病故。何故此滅復(fù)名不動。永離一切散動故。何故此滅復(fù)名涅槃。無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復(fù)名無生。離續(xù)生故。何故此滅復(fù)名無起。永離此后漸生起故。何故此滅復(fù)名無造。永離前際諸業(yè)煩惱勢力所引故。何故此滅復(fù)名無作。不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。何故此滅復(fù)名不生。永離未來相續(xù)生故

如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙相離相。云何滅相煩惱離系故。云何靜相�？嚯x系故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利益事故

云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道是略說道諦相。道有五種。謂資糧道加行道見道修道究竟道

何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護(hù)根門飲食知量。初夜后夜常不睡眠。勤修止觀正知而住。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善。聞所成慧。思所成慧。修所成慧。修習(xí)此故得成現(xiàn)觀解脫所依器性

何等加行道。謂有資糧道皆是加行道�；蛴屑有械婪琴Y糧道。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順諦忍法世第一法。云何暖法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何頂法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。明增三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何順諦忍法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。一分已入隨順三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。云何世第一法。謂各別內(nèi)證于諸諦中。無間心三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。何等見道。若總說。謂世第一法無間無所得三摩地缽羅若及彼相應(yīng)等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智為相

若別說見道差別。謂世第一法無間苦法智忍苦法智�？囝愔侨炭囝愔�。集法智忍集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道類智。如是十六智忍。是見道差別相

云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦增上所起教法。云何法智。謂于加行道中觀察諦增上法智。云何智忍。謂先觀察增上力故。于各別苦諦中起現(xiàn)證無漏慧。由此慧故永舍見苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何苦法智。謂忍無間由此智故。于前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。謂苦法智無間無漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內(nèi)證。言后諸圣法皆是此種類。是故名為苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無漏智生。審定印可�？囝愔侨獭Ｊ敲�苦類智。如是于余諦中隨其所應(yīng)。諸忍諸智盡當(dāng)知

于此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中。說名安住無相觀者。如是十六心剎那。說名見道。于所知境智生究竟。名一剎那

一切道諦由四種相應(yīng)隨覺了。謂安立故思惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由后得智以無量種名句文身安立道諦。云何。思惟故謂正修習(xí)現(xiàn)觀方便。以世間智如所安立思惟數(shù)習(xí)。云何證受故。謂如是數(shù)習(xí)已自內(nèi)證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故。謂此位后圓滿轉(zhuǎn)依。乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。復(fù)由后得智以名句文身安立道諦

如契經(jīng)言。遠(yuǎn)塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠(yuǎn)塵。諸法智能離垢。遍知故永斷故道得清凈

如契經(jīng)言。見法得法極通達(dá)法究竟堅法。越度一切悕望疑惑不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達(dá)法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越度一切悕望者。由諸忍智于自所證無有悕慮。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無有猶豫。不假他緣者。于所修道中無他。引道自然善巧。于大師教余不能引者。于佛圣教不為邪道所化引故。于諸法中得無所畏者。于依所證問記法中。諸怯劣心永無有故

何等修道。謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道加行道無間道解脫道勝進(jìn)道等。皆名修道

云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故清白故建立故清凈故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩惱相續(xù)流轉(zhuǎn)

何等清白故。謂凈靜慮無色。由性善故說名清白

何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類建立。名想建立

云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等為五。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四。一內(nèi)等凈二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一舍二念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四。一舍清凈二念清凈三不苦不樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意

云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏修。如初靜慮余靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生三異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。于無色界中無別處所故。不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝

云何名想建立。謂于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及獨(dú)覺等尚不了其名。豈能知數(shù)。況復(fù)證入。如于初靜慮所攝定中。于余靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多

何等清凈故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清凈。云何出世道。謂于修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智道智。及彼相應(yīng)三摩地等�；蛭粗炼ㄋ鶖z�；虺蹯o慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間不明了想恒現(xiàn)行故。由此道理故名無想。如世尊言。乃至有想三摩缽底。方能如實(shí)照了通達(dá)。滅定亦是出世間攝。由圣道后所證得故。要于人趣方能引發(fā)。或于人趣或于色界能現(xiàn)在前。生無色界多不現(xiàn)起。由住寂靜解脫異熟者。于此滅定多不發(fā)起。勤方便故

云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故能舍三界所系地地中上上上中上下三品煩惱

云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故能舍三界所系地地中中上中中中軟三品煩惱

云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故能舍三界所系地地中軟上軟中軟軟三品煩惱

云何加行道。謂由此道能舍煩惱。是名修道中加行道

云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無所余

云何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進(jìn)道。謂為斷余品煩惱。所有加行無間解脫道。是名勝進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱加行或勤方便思惟諸法�；蚯诜奖惆沧≈T法�；蜻M(jìn)修余三摩缽底諸所有道名勝進(jìn)道。又為引發(fā)勝品功德。或復(fù)安住諸所有道。名勝進(jìn)道

復(fù)云何修如是諸道。謂得修習(xí)修除去修對治修。得修者。謂未生善法修習(xí)令生。習(xí)修者。謂已生善法修令堅住不忘倍復(fù)增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習(xí)氣。是名得修。即此道現(xiàn)前修習(xí)。是名習(xí)修。即此道現(xiàn)在前時能舍自障。名除去修。即此道既舍自障。令彼未來住不生法。名對治修。復(fù)有四種對治名對治修。謂厭壞對治斷對治持對治遠(yuǎn)分對治。云何厭壞對治。謂于有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加行道及無間道。云何持對治。謂解脫道。云何遠(yuǎn)分對治。謂此后諸道

又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道�，F(xiàn)觀方便道。親近現(xiàn)觀道�，F(xiàn)觀道。清凈出離道。依根差別道。凈修三學(xué)道。發(fā)諸功德道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法跡。奢摩他。毗缽舍那。三無漏根

此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂所緣故自體故助伴故修習(xí)故修果故

四念住所緣者謂身受心法。復(fù)有四事。謂我所依事。我受用事。我自體事。我染凈事。自體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂于內(nèi)身等修循身等觀。如于內(nèi)于外于內(nèi)外亦爾。內(nèi)身者。謂于此身中所有內(nèi)色處。外身者。謂外所有外色處。內(nèi)外身者。謂內(nèi)處相應(yīng)所有外處根所依止。又他身中所有內(nèi)色處。云何于身修循身觀。謂以分別影像身與本質(zhì)身平等。隨觀內(nèi)受者。謂因內(nèi)身所生受。外受者。謂因外身所生受。內(nèi)外受者。謂因內(nèi)外身所生受。如受心法亦爾。如于身修循身觀。如是于受等修循受等觀如其所應(yīng)。又修習(xí)者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及不放逸。修習(xí)差別故。欲修習(xí)者。謂為對治不作。意隨煩惱勤修習(xí)者。謂為對治懈怠隨煩惱。策修習(xí)者。謂為對治惛沉掉舉隨煩惱。勵修習(xí)者。謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習(xí)者。謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。不息修習(xí)者。謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習(xí)者。謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習(xí)者。謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習(xí)者。謂為對治舍諸善軛隨煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離系

四正斷所緣者。謂已生未生所治能治法。自體者。謂精進(jìn)。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如契經(jīng)說。生欲策勵發(fā)起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者。謂欲。正勤者。謂策勵等。于止舉舍相作意中。為欲損減惛沉掉舉發(fā)起正勤故次說言策心持心。修果者。謂盡棄舍一切所治。于能對治若得若增。是名修果

四神足所緣者。謂已成滿定所作事。自體者。謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應(yīng)心心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法內(nèi)自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發(fā)起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一境性。修習(xí)者。謂數(shù)修習(xí)八種斷行。何等為八。謂欲精進(jìn)信安正念正知思舍。如是八種略攝為四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心觀修有二種。謂并因緣聚散遠(yuǎn)離修。不劣不散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三摩地故。隨所欲證。所通達(dá)法即能隨心通達(dá)變現(xiàn)。又于別別處所法中。證得堪能自在作用。如所愿樂能辦種種神通等事。又能引發(fā)勝品功德。五根所緣者。謂四圣諦。自體者。謂信精進(jìn)念定慧。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂信根于諸諦起忍可行。修習(xí)精進(jìn)。根于諸諦生忍可已。為覺悟故起精進(jìn)行。修習(xí)念根。于諸諦發(fā)精進(jìn)已。系念起不忘失行。修習(xí)定根。于諸諦既系念已。起心一境性行。修習(xí)慧根。于諸諦心既得定起簡擇行修習(xí)。修果者。謂能速發(fā)諦現(xiàn)觀及能修治暖頂。引發(fā)忍世第一法

如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對治障。不可屈伏故名為力

七覺支所緣者。謂四圣諦如實(shí)性。自體者。謂念擇法精進(jìn)喜安定舍。念是所依支。擇法是自體支。精進(jìn)是出離支。喜是利益支。安定舍是不染污支。由此不染污故。依止不染污故。體是不染污故。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。謂依止遠(yuǎn)離。依止無欲。依止寂滅。回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。如是四句次第顯示。緣四諦境修習(xí)覺支。修果者。謂見所斷煩惱永斷

八圣道支所緣者。謂即此后時四圣諦如實(shí)性。自體者。謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語正業(yè)正命是令他信支。見戒命清凈性故。正精進(jìn)是凈煩惱障支。正念是凈隨煩惱障支。正定是能凈最勝功德障支。助伴者。謂彼相應(yīng)心心所等。修習(xí)者。如覺支說。修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障凈。隨煩惱障凈。最勝功德障凈故

四種正行者。謂苦遲通行�？嗨偻ㄐ�。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法跡者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學(xué)清凈。正念能令增上心學(xué)清凈。正定能令增上慧學(xué)清凈。奢摩他者。謂于內(nèi)攝心令住等住安住近住。調(diào)順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。毗缽舍那者。謂簡擇諸法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。為欲對治粗重相結(jié)故。為欲制伏諸顛倒故。令無倒心善安住故

又依奢摩他毗缽舍那立四種道�；蛴幸活愐训蒙菽λ�非毗缽舍那。此類依奢摩他進(jìn)修毗缽舍那�；蛴幸活愐训门�缽舍那非奢摩他。此類依毗缽舍那進(jìn)修奢摩他�；蛴幸活惒坏蒙菽λ�亦非毗缽舍那。此類專心制伏惛沉掉舉雙修二道�；蛴幸活愐训蒙菽λ�及毗缽舍那。此類奢摩他毗缽舍那二道和合平等雙轉(zhuǎn)

三根者。謂未知當(dāng)知根已知根具知根。云何末知當(dāng)知根。謂于加行道及于見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六見道心剎那已上。于一切有學(xué)道中所有諸根。云何具知根。謂于無學(xué)道所有諸根

依初靜慮地現(xiàn)修道時。亦修欲界系所有善根。于彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根。如是依一切上地現(xiàn)修道時。皆能修習(xí)下界下地所有善根。于彼得自在故

何等究竟道。謂依金剛喻定。一切粗重永已息故。一切系得永已斷故。永證一切離系得故。從此次第無間轉(zhuǎn)依。證得盡智及無生智十無學(xué)法等。何等為十。謂無學(xué)正見。乃至無學(xué)正定。無學(xué)正解脫。無學(xué)正智。如是等法名究竟道

云何名為一切粗重。略說有二十四種。謂一切遍行戲論粗重。領(lǐng)受粗重。煩惱粗重。業(yè)粗重。異熟粗重。煩惱障粗重。業(yè)障粗重。異熟障粗重。蓋粗重。尋思粗重。飲食粗重。交會粗重。夢粗重。病粗重。老粗重。死粗重。勞倦粗重。堅固粗重。粗粗重。中粗重。細(xì)粗重。煩惱障粗重。定障粗重。所知障粗重

云何系得。謂于粗重積集假立系得性。云何離系得。謂于粗重離散假立離系得性

云何金剛喻定。謂居修道最后斷結(jié)道位所有三摩地�；蚣有械罃z�；驘o間道攝。加行道攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。又此三摩地?zé)o間堅固一味遍滿。為顯此義薄伽梵說。如大石山無缺無隙無穴一段。極善圓滿十方猛風(fēng)所不動轉(zhuǎn)。云何名為無間轉(zhuǎn)依。謂已證得無學(xué)道者三種轉(zhuǎn)依。何等為三。謂心轉(zhuǎn)依道轉(zhuǎn)依粗重轉(zhuǎn)依

云何盡智。謂由因盡所得智�；蚓壉M為境

云何無生智。謂由果斷所得智�；蚓壒�不生為境

十無學(xué)法當(dāng)知依止無學(xué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見蘊(yùn)說

如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相行相出相。云何道相。因此尋求真實(shí)義故。云何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能成辦心令不顛倒故。云何出相。趣真常跡故。于諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世間出世間有何差別。于所知境不善悟入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。于諸諦中無常苦等十六世間行相。不善通達(dá)真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現(xiàn)在前時。雖復(fù)現(xiàn)證見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。如無常行相于無常義。余行相于余義隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾