大乘阿毗達(dá)磨集論 第三卷

　　大乘阿毗達(dá)磨集論 第三卷

　　無(wú)著菩薩造

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本事分中三法品第一之三

　　云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等無(wú)間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。為舍執(zhí)著我為因法故。觀察緣何等因緣。謂阿賴耶識(shí)及善習(xí)氣。又自性故差別故助伴故等行故增益故障礙故攝受故。是因緣義。自性者。謂能作因。自性差別者。謂能作因差別。略有二十種。一生能作。謂識(shí)和合望識(shí)。二住能作。謂食望已生及求生有情。三持能作。謂大地望有情。四照能作。謂燈等望諸色。五變壞能作。謂火望薪。六分離能作。謂鐮等望所斷。七轉(zhuǎn)變能作。謂工巧智等望金銀等物。八信解能作。謂煙望火。九顯了能作。謂宗因喻望所成義。十等至能作。謂圣道望涅槃。十一隨說(shuō)能作。謂名想見(jiàn)。十二觀待能作。謂觀待此故于彼求欲生。如待饑渴追求飲食。十三牽引能作。謂懸遠(yuǎn)緣。如無(wú)明望老死。十四生起能作。謂鄰近緣。如無(wú)明望行。十五攝受能作。謂所余緣。如田水糞等望谷生等。十六引發(fā)能作。謂隨順緣。如正事王令王悅豫。十七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。十八同事能作。謂和合緣。如根不壞境界現(xiàn)前。作意正起望所生識(shí)。十九相違能作。謂障礙緣。如雹望谷。二十不相違能作。謂無(wú)障礙緣。如谷無(wú)障。助伴者。謂諸法共有而生必?zé)o缺減。如四大種及所造色隨其所應(yīng)。等行者。謂諸法共有等行所緣必?zé)o缺減。如心心所。增益者。謂前際修善不善無(wú)記法故。能令后際善等諸法展轉(zhuǎn)增勝后后生起。障礙者。謂隨所數(shù)習(xí)諸煩惱故。隨所有惑皆得相續(xù)增長(zhǎng)堅(jiān)固。乃令相續(xù)遠(yuǎn)避涅槃。攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故

　　何等等無(wú)間緣。謂中無(wú)間隔。等無(wú)間故。同分異分心心所生。等無(wú)間故。是等無(wú)間緣義。何等所緣緣。謂有分齊境所緣故。無(wú)分齊境所緣故。無(wú)異行相境所緣故。有異行相境所緣故。有事境所緣故。無(wú)事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無(wú)顛倒所緣故。有礙所緣故。無(wú)礙所緣故。是所緣緣義。何等增上緣。謂任持增上故。引發(fā)增上故。俱有增上故。境界增上故。產(chǎn)生增上故。住持增上故。受用果增上故。世間清凈離欲增上故。出世清凈離欲增上故。是增上緣義

　　云何同分彼同分。幾是同分彼同分。為何義故觀同分彼同分耶。謂不離識(shí)彼相似根于境相續(xù)生故。離識(shí)自相似相續(xù)生故。是同分彼同分義。色蘊(yùn)一分眼等五有色界處一分。是同分彼同分。為舍執(zhí)著與識(shí)相應(yīng)不相應(yīng)我故。觀察同分彼同分

　　云何執(zhí)受。幾是執(zhí)受。為何義故觀執(zhí)受耶。謂受生所依色故。是執(zhí)受義。色蘊(yùn)一分五有色界處全及四一分。是執(zhí)受。為舍執(zhí)著身自在轉(zhuǎn)我故。觀察執(zhí)受

　　云何根。幾是根為何義故觀根耶謂取境增上故。種族不斷增上故。眾同分住增上故受用凈不凈業(yè)果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。受識(shí)蘊(yùn)全色行蘊(yùn)一分。十二界六處全法界法處一分。是根為舍執(zhí)著增上我故觀察根

　　云何苦苦性。幾是苦苦性。為何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為舍執(zhí)著有苦我故。觀察苦苦性

　　云何壞苦性。幾是壞苦性。為何義故觀壞苦性耶。謂樂(lè)受變壞自相故。隨順樂(lè)受法變壞自相故。于彼愛(ài)心變壞故。是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為舍執(zhí)著有樂(lè)我故。觀察壞苦性

　　云何行苦性。幾是行苦性。為何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂(lè)受自相故。隨順不苦不樂(lè)受法自相故。彼二粗重所攝受故。不離二無(wú)常所隨不安隱故。是行苦性義。除三界二處諸蘊(yùn)一分。一切是行苦性。為舍執(zhí)著有不苦不樂(lè)我故觀察行苦性

　　云何有異熟。幾是有異熟。為何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。十界四處諸蘊(yùn)一分。是有異熟。為舍執(zhí)著能舍能續(xù)諸蘊(yùn)我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識(shí)及相應(yīng)法。余但異熟生非異熟

　　云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者希望故。有希望者取故。有取者是食義。三蘊(yùn)十一界五處一分是食為舍執(zhí)著由食住我故。觀察食。又此食差別建立略有。四種一不凈依止住食。二凈不凈依止住食。三清凈依止住食。四示現(xiàn)住食

　　云何有上。幾是有上。為何義故觀有上耶。謂一切有為故。無(wú)為一分故。是有上義。除法界法處一分。一切是有上。為舍執(zhí)著下劣事我故。觀察有上

　　云何無(wú)上。幾是無(wú)上。為何義故觀無(wú)上耶。謂無(wú)為一分故。是無(wú)上義。法界法處一分。是無(wú)上。為舍執(zhí)著最勝事我故。觀察無(wú)上

　　由此所說(shuō)差別道理。余無(wú)量門可類觀察。復(fù)次蘊(yùn)界處差別略有三種。謂遍計(jì)所執(zhí)相差別。所分別相差別。法性相差別。何等遍計(jì)所執(zhí)相差別。謂于蘊(yùn)界處中。遍計(jì)所執(zhí)我。有情命者生者養(yǎng)者數(shù)取趣者意生者摩納婆等。何等所分別相差別。謂即蘊(yùn)界處法。何等法性相差別。謂即于蘊(yùn)界處中我等無(wú)性無(wú)我。有性

　　復(fù)有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續(xù)差別。何等相差別。謂蘊(yùn)界處一一自相差別。何等分別差別。謂即于蘊(yùn)界處中。實(shí)有假有。世俗有勝義有。有色無(wú)色。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。如是等無(wú)量差別分別如前說(shuō)。何等依止差別。謂乃至有情依止差別有爾所。當(dāng)知蘊(yùn)界處亦爾。何等相續(xù)差別。謂一一剎那蘊(yùn)界處轉(zhuǎn)。于相差別善巧為何所了知。謂了知我執(zhí)過(guò)患。于分別差別善巧為何所了知。謂了知聚想過(guò)患。于依止差別善巧為何所了知。謂了知不作而得。雖作而失想過(guò)患。于相續(xù)差別善巧為何所了知。謂了知安住想過(guò)患

　　又蘊(yùn)界處有六種差別。謂外門差別。內(nèi)門差別。長(zhǎng)時(shí)差別。分限差別。暫時(shí)差別。顯示差別。何等外門差別。謂多分欲界差別。何等內(nèi)門差別。謂一切定地。何等長(zhǎng)時(shí)差別。謂諸異生。何等分限差別。謂諸有學(xué)。及除最后剎那蘊(yùn)界處。所余無(wú)學(xué)。何等暫時(shí)差別謂諸無(wú)學(xué)最后剎那蘊(yùn)界處。何等顯示差別。謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現(xiàn)諸蘊(yùn)界處

　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中攝品第二

　　云何攝。略說(shuō)攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝伴攝方攝時(shí)攝一分?jǐn)z具分?jǐn)z更互攝勝義攝

　　何等相攝。謂蘊(yùn)界處一一自相。即體自攝

　　何等界攝。謂蘊(yùn)界處所有種子阿賴耶識(shí)能攝彼界

　　何等種類攝。謂蘊(yùn)界處其相雖異。蘊(yùn)義界義處義等故展轉(zhuǎn)相攝

　　何等分位攝。謂樂(lè)位蘊(yùn)界處即自相攝�？辔徊豢嗖粯�(lè)位亦爾。分位等故

　　何等伴攝。謂色蘊(yùn)與余蘊(yùn)互為伴故。即攝助伴余蘊(yùn)界處亦爾

　　何等方攝。謂依東方諸蘊(yùn)界處還自相攝。余方蘊(yùn)界處亦爾

　　何等時(shí)攝。謂過(guò)去世諸蘊(yùn)界處還自相攝。未來(lái)現(xiàn)在諸蘊(yùn)界處亦爾

　　何等一分?jǐn)z。謂所有法蘊(yùn)界處所攝但攝一分非余。應(yīng)知一分?jǐn)z

　　何等具分?jǐn)z。謂所有法蘊(yùn)界處所攝。能攝全分。應(yīng)知具分?jǐn)z

　　何等更互攝。謂色蘊(yùn)攝幾界幾處。十全一少分。受蘊(yùn)攝幾界幾處。一少分。如受蘊(yùn)想行蘊(yùn)亦爾。識(shí)蘊(yùn)攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊(yùn)幾處。色蘊(yùn)少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊(yùn)幾處。一蘊(yùn)一處。法界攝幾蘊(yùn)幾處。三蘊(yùn)全色蘊(yùn)少分一處全。眼識(shí)界攝幾蘊(yùn)幾處。識(shí)蘊(yùn)意處少分。如眼識(shí)耳鼻舌身意識(shí)界亦爾。眼處攝幾蘊(yùn)幾界。色蘊(yùn)少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾意處攝幾蘊(yùn)幾界。一蘊(yùn)七界。法處攝幾蘊(yùn)幾界。三蘊(yùn)全一少分一界全。如是諸余法以蘊(yùn)界處名說(shuō)。及余非蘊(yùn)界處名說(shuō)。如實(shí)有假有世俗有勝義有。所知所識(shí)所達(dá)。有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。如是等如前所顯。隨其所應(yīng)與蘊(yùn)界處更互相攝。盡當(dāng)知

　　何等勝義攝。謂蘊(yùn)界處真如所攝。于攝善巧得何勝利。得于所緣略集勝利。隨彼彼境略聚其心。如是如是善根增勝

　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中相應(yīng)品第三

　　云何相應(yīng)。略說(shuō)相應(yīng)有六種。謂不相離相應(yīng)。和合相應(yīng)。聚集相應(yīng)俱有相應(yīng)。作事相應(yīng)。同行相應(yīng)

　　何等不相離相應(yīng)。謂一切有方分色與極微處互不相離

　　何等和合相應(yīng)。謂極微已上。一切有方分色更互和合

　　何等聚集相應(yīng)。謂方分聚色展轉(zhuǎn)集會(huì)

　　何等俱有相應(yīng)。謂一身中諸蘊(yùn)界處。俱時(shí)流轉(zhuǎn)同生住滅

　　何等作事相應(yīng)。謂于一所作事展轉(zhuǎn)相攝。如二苾芻隨一所作更互相應(yīng)

　　何等同行相應(yīng)。謂心心所于一所緣展轉(zhuǎn)同行。此同行相應(yīng)復(fù)有多義。謂他性相應(yīng)非己性。不相違相應(yīng)非相違。同時(shí)相應(yīng)非異時(shí)。同分界地相應(yīng)非異分界地。復(fù)有一切遍行同行相應(yīng)。謂受想思觸作意識(shí)。復(fù)有染污遍行同行相應(yīng)。謂于染污意四種煩惱。復(fù)有非一切時(shí)同行相應(yīng)。謂依止心�；驎r(shí)起信等善法�；驎r(shí)起貪等煩惱隨煩惱法。復(fù)有分位同行相應(yīng)。謂與樂(lè)受諸相應(yīng)法。與苦受不苦不樂(lè)受諸相應(yīng)法。復(fù)有無(wú)間同行相應(yīng)。謂在有心位。復(fù)有有間同行相應(yīng)。謂無(wú)心定所間。復(fù)有外門同行相應(yīng)。謂多分欲界系心心所。復(fù)有內(nèi)門同行相應(yīng)。謂諸定地所有心心所。復(fù)有曾習(xí)同行相應(yīng)。謂諸異生所有心心所。及有學(xué)者一分心心所。復(fù)有未曾習(xí)同行相應(yīng)。謂出世間諸心心所。及初后時(shí)出世后所得諸心心所。于相應(yīng)善巧得何勝利。能善了悟唯依止心。有受想等染凈諸法相應(yīng)不相應(yīng)義。由此了悟。即能舍離計(jì)我能受能想能思能念染凈執(zhí)著。又能善巧速入無(wú)我

　　大乘阿毗達(dá)磨集論本事分中成就品第四

　　云何成就。謂成就相如前所說(shuō)。此差別有三種。謂種子成就。自在成就�，F(xiàn)行成就

　　何等種子成就。謂若生欲界。欲色無(wú)色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生色界。欲界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。色無(wú)色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無(wú)色界。欲色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。無(wú)色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若已得三界對(duì)治道。隨如是如是品類對(duì)治已生。如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對(duì)治未生。如此如此品類由種子成就故成就

　　何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世靜慮解脫。三摩地三摩缽底等。功德及一分無(wú)記法。由自在成就故成就

　　何等現(xiàn)行成就。謂諸蘊(yùn)界處法。隨所現(xiàn)前若善若不善若無(wú)記。彼由現(xiàn)行成就故成就。若已斷善者。所有善法由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦。究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦。以彼解脫得因必竟不成就故

　　于成就善巧得何勝利。能善了知諸法增減。知增減故于世興衰離決定想。乃至能斷若愛(ài)若恚

　　大乘阿毗達(dá)磨集論決擇分中諦品第一之一

　　云何決擇。略說(shuō)決擇有四種。謂諦決擇法決擇得決擇論議決擇

　　云何諦決擇。謂四圣諦�？嘀B集諦滅諦道諦。云何苦諦。謂有情生及生所依處

　　何等有情生即有情世間。謂諸有情生在那落迦傍生餓鬼人天趣中。人謂東毗提訶。西瞿陀尼。南贍部洲。北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天。夜摩天睹史多天樂(lè)變化天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無(wú)量光天極光凈天。少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼臁�無(wú)云天福生天廣果天。無(wú)想有情天無(wú)煩天無(wú)熱天善現(xiàn)天善見(jiàn)天色究竟天。無(wú)邊空處天無(wú)邊識(shí)處天無(wú)所有處天非想非非想處天。何等生所依處即器世間。謂水輪依風(fēng)輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內(nèi)海外海。蘇迷盧山四外層級(jí)四大王眾天。三十三天所居處別。外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天睹史多天化樂(lè)天他化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨(dú)那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂(lè)變化天千他化自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界�？傆写筝唶�山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸。無(wú)間無(wú)斷從空下注。如是東方無(wú)間無(wú)斷無(wú)量世界�；蛴袑�壞�；蛴袑⒊伞；蛴姓龎幕驂囊炎��；蛴姓�成或成已住。如于東方乃至一切十方亦爾。若有情世間若器世間。業(yè)煩惱力所生故。業(yè)煩惱增上所起故�？偯�苦諦

　　復(fù)有清凈世界。非苦諦攝。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上所起故。然由大愿清凈善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺(jué)。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者

　　復(fù)次苦相差別有八。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦愛(ài)別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。生何因苦。眾苦所逼故。余苦所依故。老何因苦。時(shí)分變壞苦故。病何因苦。大種變異苦故。死何因苦。受命變壞苦故。怨憎會(huì)何因苦。合會(huì)生苦故。愛(ài)別離何因苦。別離生苦故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略攝一切。五取蘊(yùn)何因苦。粗重苦故。如是八種略攝為六。謂逼迫苦轉(zhuǎn)變苦合會(huì)苦別離苦所悕不果苦粗重苦。如是六種廣開(kāi)為八。若六若八平等平等。如說(shuō)三苦。此中八苦。為三攝八八攝三耶。展轉(zhuǎn)相攝。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會(huì)苦。能顯苦苦。愛(ài)別離苦求不得苦。能顯壞苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。能顯行苦。如說(shuō)二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗諦苦。何者勝義諦苦。謂生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。是勝義諦苦

　　云何苦諦共相。謂無(wú)常相苦相空相無(wú)我相。何等無(wú)常相。略有十二。謂非有相壞滅相變異相別離相現(xiàn)前相法爾相剎那相相續(xù)相病等相種種心行轉(zhuǎn)相資產(chǎn)興衰相器世成壞相。何等非有相。謂蘊(yùn)界處于一切時(shí)我我所性常非有故

　　何等壞滅相。謂諸行生已即滅。暫有還無(wú)故。何等變異相。謂諸行異生由不相似相續(xù)轉(zhuǎn)故

　　何等別離相。謂于諸行失增上力。或他所攝執(zhí)為己有。何等現(xiàn)前相。謂正處無(wú)常由因隨逐今受無(wú)常故

　　何等法爾相。謂當(dāng)來(lái)無(wú)常由因隨逐定當(dāng)受故

　　何等剎那相。謂諸行剎那后必不住故。何等相續(xù)相。謂無(wú)始時(shí)來(lái)諸行生滅相續(xù)不斷故

　　何等病等相。謂四大時(shí)分受命變異故。何等種種心行轉(zhuǎn)相。謂于一時(shí)起有貪心�；蛴谝粫r(shí)起離貪心。如是有嗔離嗔有癡離癡。若合若散若下若舉。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心行流轉(zhuǎn)故

　　何等資產(chǎn)興衰相。謂諸興善終歸衰變故。何等器世成壞相。謂火水風(fēng)三種成壞有三災(zāi)。頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等。雖無(wú)外災(zāi)成壞。然彼諸天與宮殿等俱生俱滅說(shuō)有成壞。復(fù)有三種中劫。所謂饑饉疫病刀兵。此小三災(zāi)劫究竟位方乃出現(xiàn)。謂世界成已。一中劫初唯減。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦減。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫。由此劫數(shù)顯色無(wú)色界諸天壽量。如說(shuō)以壽盡故福盡故業(yè)盡故。彼彼有情從彼彼處沒(méi)。云何壽盡。謂時(shí)死。云何福盡。謂非時(shí)死即非福死。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。云何業(yè)盡。謂順生受業(yè)順后受業(yè)俱盡故死

　　何等苦相。謂或三苦或八苦或六苦。廣說(shuō)如前。是名苦相。何故經(jīng)說(shuō)若無(wú)常者即是苦耶。由二分無(wú)常為緣苦相可了知故。謂生分無(wú)常為緣�？嗫嘈钥闪酥�故滅分無(wú)常為緣。壞苦性可了知故。俱分無(wú)常為緣。行苦性可了知故。即依此義薄伽梵說(shuō)。諸行無(wú)常諸行變壞。又依此義言。諸所有受我說(shuō)皆苦。又于生滅二法所隨諸行中。有生等八苦。性可了知故。佛說(shuō)言。若無(wú)常者即是苦。又于無(wú)常諸行中。有生等苦可了知者。如來(lái)依此密意說(shuō)言。由無(wú)常故苦非一切行

　　何等空相。謂若于是處此非有。由此理正觀為空。若于是處余是有。由此理如實(shí)知有。是名善入空性。如實(shí)知者不顛倒義。于何處誰(shuí)非有于蘊(yùn)界處常恒凝住。不變壞法我我所等非有。由此理彼皆是空。于何處誰(shuí)余有。即此處無(wú)我性。此我無(wú)性無(wú)我有性。是謂空性。故薄伽梵密意說(shuō)言。有如實(shí)知有。無(wú)如實(shí)知無(wú)。復(fù)有三種空性。謂自性空性。如性空性。真性空性。初依遍計(jì)所執(zhí)自性觀。第二依依他起自性觀第三依圓成實(shí)自性觀

　　何等無(wú)我相。謂如我論者所立我相蘊(yùn)界處非此相。由蘊(yùn)界處我相無(wú)故。名無(wú)我相。故薄伽梵密意說(shuō)言。一切法皆無(wú)我。如世尊說(shuō)。此一切非我所。此非我處此非我我。于如是義應(yīng)以正慧如實(shí)觀察。此言何義。謂于外事密意說(shuō)此一切非我所。于內(nèi)事密意說(shuō)此非我處此非我我。所以者何。以于外事唯計(jì)我所相。是故但遣我所。于內(nèi)事通計(jì)我我所相。是故雙遣我我所

　　前說(shuō)無(wú)常皆剎那相。此云何知。如心心所是剎那相。當(dāng)知色等亦剎那相。由心執(zhí)受故。等心安危故。隨心轉(zhuǎn)變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉(zhuǎn)故。又于最后位變壞可得故。生已不待緣自然滅壞故當(dāng)觀色等亦念念滅

　　如世尊說(shuō)。諸所有色。彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說(shuō)依容有意。說(shuō)同在一處。依此而有是造義。若于此聚此大種可得。當(dāng)知此聚唯有此大種非余�；蛴芯畚ㄒ淮蠓N�；蛴卸�大種�；蛴心酥烈磺写蠓N。所造色亦爾。若于此聚此所造色可得。當(dāng)知此聚唯此非余�；蛴芯畚ㄒ凰�造色。或二所造色�；蛴心酥炼嗨�造色隨其所應(yīng)

　　又說(shuō)粗聚色極微集所成者。當(dāng)知此中極微無(wú)體。但由覺(jué)慧漸漸分析細(xì)分損減。乃至可析邊際。即約此際建立極微。為遣一合想故。又為悟入諸所有色非真實(shí)故

　　復(fù)次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦。謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦。謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦。謂生色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無(wú)色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄寂靜苦。謂諸有學(xué)。云何極微薄寂靜苦。謂諸無(wú)學(xué)命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲愿力故生諸有中。復(fù)次前說(shuō)死苦。死有三種。謂或善心死�；虿簧菩乃��；驘o(wú)記心死。善心死者。謂于明利心現(xiàn)行位�；蛴勺陨聘�力所持故�；蛴伤�所引攝故。發(fā)起善心趣命終位。不善心死者。謂亦于明利心現(xiàn)行位。或由自不善根力所持故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無(wú)記心死者。謂若于明利心現(xiàn)行位。若于不明利心現(xiàn)行位�；蛴申I二緣故�；蛴杉有袩o(wú)功能故。起無(wú)記心趣命終位

　　修凈行者臨命終位。于身下分先起冷觸。不凈行者臨命終位。于身上分先起冷觸。不凈行者中有生時(shí)。其相顯現(xiàn)如黑羊羔光�；蛉珀幇狄狗�。修凈行者中有生時(shí)。其相顯現(xiàn)如白練光�；蛉缜缫狗�

　　又此中有在欲色界正受生位。亦從無(wú)色界命終后位。亦名意生健達(dá)縛等。極住七日或中夭。或時(shí)移轉(zhuǎn)

　　住中有中。亦能集諸業(yè)。先串習(xí)力所引善等。思現(xiàn)行故。又能睹見(jiàn)同類有情。又中有形似當(dāng)生處。又此中有所趣無(wú)礙。如具神通往來(lái)迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有于所生處。如秤兩頭低昂道理。終沒(méi)結(jié)生時(shí)分亦爾。住中有中于所生處發(fā)起貪愛(ài)。亦用余煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍(lán)身與識(shí)俱生。此唯是異熟。自此已后根漸生長(zhǎng)。如緣起中說(shuō)。于四生類或受卵生�；蚴芴ド��；蚴軡裆�。或受化生