大乘阿毗達(dá)磨集論 第六卷

大乘阿毗達(dá)磨集論 第六卷

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中法品第二

云何法決擇。法者。謂十二分圣教。何者十二。一契經(jīng)。二應(yīng)頌。三記莂。四諷頌。五自說。六緣起。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一希法。十二論議

何等契經(jīng)。謂以長行綴緝略說所應(yīng)說義。如來觀察十種勝利。緝綴長行略說諸法。謂易可建立。易可宣說。易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速能通達(dá)諸法實(shí)性。于諸佛所得證凈信。于法僧所得證凈信。觸證第一現(xiàn)法樂住。談?wù)摏Q擇悅智者心。得預(yù)聰明英睿者數(shù)

何等應(yīng)頌。即諸經(jīng)或中或后以頌重頌。又不了義經(jīng)應(yīng)更頌釋。故名應(yīng)頌

何等記莂。謂于是處圣弟子等謝往過去。記莂得失生處差別。又了義經(jīng)說明記莂。記莂開示深密意故

何等諷頌。謂諸經(jīng)中以句宣說。或以二句或三或四或五或六

何等自說。謂諸經(jīng)中或時如來悅意自說。何等緣起。謂因請而說。又有因緣制立學(xué)處。亦名緣起

何等譬喻。謂諸經(jīng)中有比況說

何等本事。謂宣說圣弟子等前世相應(yīng)事

何等本生。謂宣說菩薩本行藏相應(yīng)事

何等方廣。謂菩薩藏相應(yīng)言說。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。為何義故名為方廣。一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法。故為何義故名為廣。破以能廣破一切障。故為何義故名為無比。無有諸法能比類故

何等希法。若于是處宣說聲聞。諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法

何等論議。若于是處無有顛倒。解釋一切深隱法相

如是契經(jīng)等十二分圣教三藏所攝。何等為三。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。三阿毗達(dá)磨藏。此復(fù)有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經(jīng)應(yīng)頌記莂諷頌自說。此五聲聞藏中素怛纜藏?cái)z。緣起譬喻本事本生。此四二藏中毗柰耶藏并眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏?cái)z。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毗達(dá)磨藏?cái)z何故如來建立三藏為欲對治疑隨煩惱故。建立素怛纜藏。為欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毗柰耶藏。為欲對治自見取執(zhí)隨煩惱故。建立阿毗達(dá)磨藏。復(fù)次為欲開示三種學(xué)故。建立素怛纜藏。為欲成立增上戒學(xué)增上心學(xué)故。建立毗柰耶藏。為欲成立增上慧學(xué)故。建立阿毗達(dá)磨藏。復(fù)次為欲開示正法義故。建立素怛纜藏。為顯法義作證安足處故。建立毗柰耶藏。為令智者論議決擇。受用法樂住故。建立阿毗達(dá)磨藏

如是三藏所攝諸法為誰所行。是聞所成思所成修所成。心心所法所行。如契經(jīng)說。諸心心所法有所緣有行相有所依及相應(yīng)。彼于此法為何所緣。謂契經(jīng)等。作何行相。謂蘊(yùn)等相應(yīng)義。為何所依。謂他表了憶念習(xí)氣何等相應(yīng)。謂互為助伴。于所緣行相平等解了

云何于法所緣差別。若略說有四種。謂遍滿。所緣。凈行所緣。善巧所緣。凈惑所緣

遍滿所緣復(fù)有四種。謂有分別影像所緣。無分別影像所緣。事邊際所緣。所作成就所緣。有分別影像所緣者。謂由勝解作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。無分別影像所緣者。謂由真實(shí)作意。所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者謂蘊(yùn)界處。如所有性者。謂四圣諦十六行相真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無愿無相。所作成就所緣者。謂轉(zhuǎn)依。如是轉(zhuǎn)依不可思議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無愿攝幾行相。謂六。無相攝幾行相。謂八

凈行所緣復(fù)有五種。謂多貪行者緣不凈境。多嗔行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種。謂蘊(yùn)善巧界善巧處善巧緣起善巧處非處善巧。處非處善巧應(yīng)云何觀。應(yīng)如緣起善巧觀。處非處善巧緣起善巧有何差別。若以諸法流潤諸法。令離無因不平等因生故。是緣起善巧因果相稱。攝受生故。是處非處善巧

凈惑所緣者。謂下地粗性上地靜性。真如及四圣諦。是名凈惑所緣

若欲于法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待眾緣。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。云何證成道理。謂為證成所應(yīng)成義。宣說諸量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來于自相共相所住法中。所有成就法性法爾

于諸法中正勤觀察。云何于法而起尋思。謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實(shí)。云何事尋思。謂推求諸法蘊(yùn)界處相皆不成實(shí)。云何自體假立尋思。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別假立尋思。謂于諸法能詮所詮相應(yīng)中推求差別。唯是假立名言因性

于法正勤修尋思已。云何于法起如實(shí)智。謂起四種如實(shí)智。一名尋思所引如實(shí)智。二事尋思所引如實(shí)智。三自體假立尋思所引如實(shí)智。四差別假立尋思所引如實(shí)智。云何名尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知名不可得智。云何事尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知實(shí)有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實(shí)智。謂如實(shí)知實(shí)有差別不可得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當(dāng)知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何持。謂已積集菩提資糧。于暖等位于諸圣諦所有多聞。云何作。謂緣此境如理作意。云何鏡。謂緣境有相三摩地。云何明。謂能取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣說

菩薩于定位觀影唯是心

義想既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無后觸無所得

云何依。謂轉(zhuǎn)依。舍離諸粗重得清凈轉(zhuǎn)依故。于諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善巧。謂于阿毗達(dá)磨毗奈耶中善知其相故

云何文善巧。謂善知訓(xùn)釋文詞故。云何詞善巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執(zhí)著隨順說故。云何前際后際密意善巧。謂能善知于前際領(lǐng)受于后際。出離故

于諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便修習(xí)聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便修習(xí)修慧。亦不名住法。若俱得二種方便安住。乃名住法。若唯于法受持讀誦為他演說思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方便

何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏。由此分中廣說一切波羅蜜多數(shù)故。相故次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功德故更互決擇故

何緣方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣大甚深故

何因緣故一分眾生于方廣分廣大甚深不生勝解反懷怖畏。由遠(yuǎn)離法性故。未種善根故。惡友所攝故

何因緣故一分眾生于方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅(jiān)執(zhí)著如言義故。依此密意薄伽梵于大法鏡經(jīng)中說如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等名為二十八不正見。謂相見。損減施設(shè)見。損減分別見。損減真實(shí)見。攝受見。轉(zhuǎn)變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤發(fā)見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬事見。堅(jiān)固愚癡見。根本見。于見無見見。舍方便見。不出離見。障增益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大見。增上慢見

如方廣分說。一切諸法皆無自性。依何密意說。謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。復(fù)次于遍計(jì)所執(zhí)自性。由相無性故。于依他起自性。由生無性故。于圓成實(shí)自性。由勝義無性故

又于彼說言。一切諸法無生無滅。本來寂靜自性涅槃。依何密意說。如無自性無生亦爾。如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾

復(fù)次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應(yīng)隨決了。何等為四。一平等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補(bǔ)特伽羅意樂意趣。復(fù)次有四種秘密。由此秘密故于方廣分中一切如來所有秘密應(yīng)隨決了。何等為四。一令入秘密。二相秘密。三對治秘密。四轉(zhuǎn)變秘密

復(fù)次方廣分中于法三摩地善巧菩薩相。云何可知。謂由五種因故。一剎那剎那消除一切粗重所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量無分別相。四順清凈分無分別相恒現(xiàn)在前。五能攝受轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。圓滿成就佛法身因

聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何因緣故以香鬘等供養(yǎng)恭敬菩薩藏法。便生廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故

大乘阿毗達(dá)磨集論決擇分中得品第三之一

云何得決擇。略說有二種。一建立補(bǔ)特伽羅故。二建立現(xiàn)觀故

云何建立補(bǔ)特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。界差別故。修行差別故。應(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅

云何病行差別。此有七種。謂貪行嗔行癡行慢行尋思行等分別薄塵行。補(bǔ)特伽羅差別故

云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨(dú)覺乘大乘。補(bǔ)特伽羅差別故

云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具未具資糧。已具資糧。補(bǔ)特伽羅差別故

云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。補(bǔ)特伽羅差別故

云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至身證�；�解脫俱分解脫。預(yù)流向預(yù)流果。一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思法阿羅漢。護(hù)法阿羅漢。住不動阿羅漢�？斑_(dá)阿羅漢。不動法阿羅漢。補(bǔ)特伽羅差別故。云何界差別。謂欲界異生有學(xué)無學(xué)。如欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。又有欲界獨(dú)覺及不可思議如來。補(bǔ)特伽羅差別故

云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行菩薩。五無功用行菩薩。補(bǔ)特伽羅差別故

何等貪行補(bǔ)特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如是嗔行癡行慢行。及尋思行補(bǔ)特伽羅。皆有猛利長時差別。何等等分行補(bǔ)特伽羅。謂住自性位煩惱。何等薄塵行補(bǔ)特伽羅。謂住自性位微薄煩惱

何等聲聞乘補(bǔ)特伽羅。謂住聲聞法性。若定若不定性是鈍根。自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行得盡苦際。何等獨(dú)覺乘補(bǔ)特伽羅。謂住獨(dú)覺法性。若定若不定性是中根自求解脫發(fā)弘正愿。修厭離貪解脫意樂。及修獨(dú)證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行。或先未起順決擇分�；蛳纫哑痦槢Q擇分�；蛳任吹霉�。或先已得果出無佛世。唯內(nèi)思惟圣道現(xiàn)前�；蛉琪虢仟�(dú)住�；驈�(fù)獨(dú)勝部行得盡苦際。何等大乘補(bǔ)特伽羅。謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。為求解脫一切有情。發(fā)弘正愿修無住處涅槃意樂。以菩薩藏為所緣境。精進(jìn)修行法隨法行。成熟眾生修凈佛土。得受大記證成無上正等菩提

何等未具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起軟品清信勝解。成就軟品順解脫分未定生時。何等已具未具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起中品清信勝解。成就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧補(bǔ)特伽羅。謂緣諦增上法為境。發(fā)起上品清信勝解。成就上品順解脫分即此生時

又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分未定生時。已具未具資糧者。謂緣諦增上法為境于諸諦中。成就中品諦察法忍成就中品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂緣諦增上法為境。于諸諦中。成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分即此生時

此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續(xù)。即此生時定入現(xiàn)觀非前位故。從下中品順解脫分。順決擇分有可退義。此唯退現(xiàn)行非退習(xí)氣。已依涅槃先起善根者。不復(fù)新發(fā)起故。何等隨信行補(bǔ)特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順?biāo)�教修諦現(xiàn)觀。何等隨法行補(bǔ)特伽羅。謂資糧已具性是利根。自然隨順諦增上法修諦現(xiàn)觀

何等信勝解補(bǔ)特伽羅。謂隨信行已至果位

何等見至補(bǔ)特伽羅。謂隨法行已至果位

何等身證補(bǔ)特伽羅。謂諸有學(xué)已具證得八解脫定。何等慧解脫補(bǔ)特伽羅。謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補(bǔ)特伽羅。謂已盡諸漏及具證得八解脫定

何等預(yù)流向補(bǔ)特伽羅。謂住順決擇分位。及住見道十五心剎那位。何等預(yù)流果補(bǔ)特伽羅。謂住見道第十六心剎那位。即此見道。亦名趣入正性決定。亦名于法現(xiàn)觀。若于欲界未離欲者。后入正性決定位得預(yù)流果。若于欲界倍離欲者。后入正性決定位得一來果。若已離欲界欲者。后入正性決定位得不還果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預(yù)流果。何故但言永斷三結(jié)得預(yù)流果。最勝攝故。何故最勝。以于解脫是不發(fā)趣因故。雖已發(fā)趣復(fù)為邪出離因故。及為不正出離因故。又此三結(jié)是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因故。何等一來向補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。何等不還向補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補(bǔ)特伽羅。謂于修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。得不還果。何故但言。永斷五順下分結(jié)得不還果。最勝攝故。何故最勝。能為下趣下界勝因故。何等阿羅漢向補(bǔ)特伽羅。謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補(bǔ)特伽羅。謂已永斷有頂?shù)诰牌窡�惱安住彼究竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但言。永斷五順上分結(jié)得阿羅漢果。最勝攝故。何故最勝。是取上分因及不舍上分因故

何等極七返有補(bǔ)特伽羅。謂即預(yù)流果。于人天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家家補(bǔ)特伽羅謂即預(yù)流果�；蛴谔焐匣蛴谌酥�。從家至家得盡苦際。何等一間補(bǔ)特伽羅。謂即一來果�；蛴谔焐衔ㄊ芤挥械帽M苦際。何等中般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂生結(jié)已斷起結(jié)未斷�；蛑杏胁牌鸺幢闶サ垃F(xiàn)前得盡苦際。或中有起已為趣生有才起思惟。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際�；蛩嘉┮寻l(fā)趣生有。未到生有即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等生般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂二結(jié)俱未斷才生色界已。即便圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼已不由加行圣道現(xiàn)前得盡苦際。何等有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。謂生彼已由加行力圣道現(xiàn)前得盡苦際

何等上流補(bǔ)特伽羅。謂于色界地地中皆受生已。乃至最后入色究竟。于彼無漏圣道現(xiàn)前得盡苦際。復(fù)有乃至往到有頂圣道現(xiàn)前得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其次第生五凈居

何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。若思惟若不思惟。皆可退失現(xiàn)法樂住。何等思法阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散若不思惟。即可退失現(xiàn)法樂住。若思惟已能不退失。何等護(hù)法阿羅漢。謂鈍根性。若游散便可退失現(xiàn)法樂住。若不游散即能不退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。亦不能練根。何等堪達(dá)阿羅漢。謂鈍根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住。然堪能練根。何等不動法阿羅漢。謂利根性。若游散若不游散。皆能不退現(xiàn)法樂住

何等欲界異生補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長不得圣法。何等欲界有學(xué)補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長。已得圣法猶有余結(jié)。何等欲界無學(xué)補(bǔ)特伽羅。謂于欲界若生若長。已得圣法無有余結(jié)。如欲界有三色無色亦爾。何等欲色界菩薩補(bǔ)特伽羅。謂與滅離無色界生靜慮相。應(yīng)住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界獨(dú)覺補(bǔ)特伽羅。謂無佛出世時生于欲界。自然證得獨(dú)覺菩提

何等不可思議如來補(bǔ)特伽羅。謂且于欲界始從示現(xiàn)。安住睹史多天妙寶宮殿。乃至示現(xiàn)大般涅槃。示現(xiàn)一切諸佛菩薩所行大行。何等勝解行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住極喜離垢發(fā)光焰慧極難勝現(xiàn)前地中所有菩薩。何等無相行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住遠(yuǎn)行地中所有菩薩。何等無功用行菩薩補(bǔ)特伽羅。謂住不動善慧法云地中所有菩薩

復(fù)次如說預(yù)流果補(bǔ)特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出離者。謂入諦現(xiàn)觀已。依止未至定發(fā)出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預(yù)流果阿羅漢果如是補(bǔ)特伽羅多于現(xiàn)法或臨終時善辨圣旨。設(shè)不能辨由愿力故。即以愿力還生欲界。出無佛世成獨(dú)勝果