瑜伽師地論 第二十三卷

瑜伽師地論 第二十三卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處出離地第三之二

3項(xiàng)第五門根律儀

1目五句別釋

云何根律儀。謂如有一能善安住密護(hù)根門。防守正念常委正念。乃至廣說。云何名為密護(hù)根門。謂防守正念常委正念。廣說乃至防護(hù)意根。及正修行意根律儀。如是名為密護(hù)根門。云何名為防守正念。謂如有一密護(hù)根門增上力故。攝受多聞。思惟修習(xí)。由聞思修增上力故獲得正念。為欲令此所得正念無忘失故。能趣證故。不失壞故。于時時中即于多聞若思若修正作瑜伽。正勤修習(xí)不息加行。不離加行。如是由此多聞思修所集成念。于時時中善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。云何名為常委正念。謂于此念恒常所作委細(xì)所作。當(dāng)知此中恒常所作名無間作。委細(xì)所作名殷重作。即于如是無間所作殷重所作�？傉f名為常委正念。如其所有防守正念。如是于念能不忘失。如其所有常委正念。如是即于無忘失念得任持力。即由如是功能勢力。制伏色聲香味觸法。云何名為念防護(hù)意。謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識。由此分別意識。于可愛色色將生染著。于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力。能防護(hù)此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當(dāng)知亦爾。意法為緣生意識。即此意識有與非理分別俱行能起煩惱。由此意識于可愛色法將生染著。于不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力。能防護(hù)此非理分別起煩惱意。令其不生所有煩惱。如是名為念防護(hù)意。云何名為行平等位。平等位者。謂或善舍或無記舍。由彼于此非理分別起煩惱意善防護(hù)已。正行善舍無記舍中。由是說名行平等位。如是名為行平等位。云何于此非理分別起煩惱意能善防護(hù)。謂于色聲香味觸法。不取其相不取隨好。終不依彼發(fā)生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故�；蛴蔁�惱極熾盛故。雖離取相及取隨好。而復(fù)發(fā)生惡不善法令心流漏。便修律儀。由是二相故。能于此非理分別起煩惱意能善防護(hù)。云何此意由是二相善防護(hù)已。正行善舍或無記舍。謂即由是二種相故。云何二相。謂如所說防護(hù)眼根。及正修行眼根律儀。如說眼根防護(hù)律儀。防護(hù)耳鼻舌身意根。及正修行意根律儀當(dāng)知亦爾。由是二相。于其善舍無記舍中。令意正行。云何于眼所識色中不取其相。言取相者。謂于眼識所行色中。由眼識故取所行相。是名于眼所識色中執(zhí)取其相。若能遠(yuǎn)離如是眼識所行境相。是名于眼所識色中不取其相。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當(dāng)知亦爾。云何于眼所識色中不取隨好。取隨好者。謂即于眼所識色中。眼識無間俱生分別意識。執(zhí)取所行境相�；蚰芷鹭澔蚰芷疣粱蚰芷鸢V。是名于眼所識色中執(zhí)取隨好。若能遠(yuǎn)離此所行相。于此所緣不生意識。是名于眼所識色中不取隨好。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當(dāng)知亦爾。復(fù)有余類執(zhí)取其相執(zhí)取隨好。言取相者。謂色境界。在可見處能生作意。正現(xiàn)在前眼見眾色。如是名為執(zhí)取其相。取隨好者。謂即色境在可見處能生作意。正現(xiàn)在前眼見色已。然彼先時從他聞有如是如是眼所識色。即隨所聞名句文身。為其增上為依為住。如是士夫補(bǔ)特伽羅。隨其所聞種種分別眼所識色。如是名為執(zhí)取隨好。如于其眼所識色中。如是。于耳鼻舌身意所識法中當(dāng)知亦爾。又此取相及取隨好�；蛴杏纱�因緣。由此依處。由此增上。發(fā)生種種惡不善法令心流漏�；蛴杏纱艘蚓�。由此依處。由此增上。不生種種惡不善法令心流漏。若于此中執(zhí)取其相。執(zhí)取隨好。不如正理。由此因緣。由此依處。由此增上。發(fā)生種種惡不善法令心流漏。彼于如是色類境界。遠(yuǎn)離取相及取隨好。云何名為惡不善法。謂諸貪欲及貪所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。若諸嗔恚若諸愚癡及二所起諸身惡行。諸語惡行。諸意惡行。是名種種惡不善法。云何由彼令心流漏。謂若于彼彼所緣境界。心意識生游行流散。即于彼彼所緣境界。與心意識種種相應(yīng)。能起所有身語惡行。貪嗔癡生游行流散。是名由彼令心流漏。如是于眼所識色中。乃至于意所識法中。執(zhí)取其相及取隨好。由是發(fā)生種種雜染。彼于取相及取隨好能遠(yuǎn)離故。便不發(fā)生種種雜染。若由忘念或由煩惱極熾盛故。雖獨(dú)閑居由先所見眼所識色增上力故�；蛳人�受耳鼻舌身意所識法增上力故。發(fā)生種種惡不善法。隨所發(fā)生而不執(zhí)著。尋便斷滅除棄變吐。是名于彼修行律儀。若于其眼所識色中應(yīng)策眼根。及于其耳鼻舌身意所識法中應(yīng)策意根。即便于彼作意策發(fā)。如是策發(fā)令不雜染。由是因緣于此雜染防護(hù)眼根。廣說乃至防護(hù)意根。如是名為防護(hù)眼根。廣說乃至防護(hù)意根。若于其眼所識色中。不應(yīng)策發(fā)所有眼根。及于其耳鼻舌身意所識法中。不應(yīng)策發(fā)所有意根。即便于彼遍一切種而不策發(fā)。不策發(fā)故令不雜染。由是因緣于此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀。廣說乃至能正修行意根律儀。如是應(yīng)知已廣分別根律儀相。

2目辨略義(三番)

云何當(dāng)知此中略義。此略義者。謂若能防護(hù)。若所防護(hù)。若從防護(hù)。若如防護(hù)。若正防護(hù)。如是一切總略為一名根律儀。今于此中誰能防護(hù)。謂防守正念及所修習(xí)常委正念。是能防護(hù)。何所防護(hù)。謂防護(hù)眼根。防護(hù)耳鼻舌身意根。是所防護(hù)。從何防護(hù)。謂從可愛不可愛色。廣說乃至從其可愛不可愛法而正防護(hù)。如何防護(hù)。謂不取相不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法令心流漏。即于此處修行律義防守根故。名修律儀。如是防護(hù)。何者正防護(hù)。謂由正念防護(hù)于意行平等位。是名正防護(hù)。又略義者。謂若防護(hù)方便。若所防護(hù)事。若正防護(hù)。如是一切總略為一名根律儀。此中云何防護(hù)方便。謂防守正念常委正念。眼見色已不取其相不取隨好。廣說乃至意知法已不取其相不取隨好。若依是處發(fā)生種種惡不善法令心流漏。即于是處修行律儀防守根故。名修律儀。如是名為防護(hù)方便。云何名為所防護(hù)事。所謂眼色乃至意法。如是名為所防護(hù)事。此中云何名正防護(hù)。謂如說言由其正念。防護(hù)于意。行平等位。名正防護(hù)。又根律儀略有二種。一者思擇力所攝。二者修習(xí)力所攝。思擇力所攝根律儀者。謂于境界深見過患。不能于此所有過患除遣斷滅。修習(xí)力所攝根律儀者。謂于境界深見過患。亦能于此所有過患除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故。于所緣境令煩惱纏不復(fù)生起。不復(fù)現(xiàn)前。而于依附所依隨眠。不能斷除不能永拔。由修習(xí)力所攝根律儀故。于所緣境煩惱隨眠不復(fù)生起。不復(fù)現(xiàn)前。一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除。亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀。修習(xí)力所攝根律儀。有此差別。有此意趣。有此殊異。當(dāng)知此中思擇力所攝根律儀。是資糧道所攝。修習(xí)力所攝根律儀。當(dāng)知墮在離欲地攝。

4項(xiàng)第六門飲食知量

1目廣辨(五段)

云何名為于食知量。謂如有一由正思擇食于所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好不為端嚴(yán)。乃至廣說。云何名為由正思擇食于所食。正思擇者。如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已深生厭惡。然后吞咽。云何名為觀見過患。謂即于此所食段食�；蛴^受用種類過患�；蛴^變異種類過患�；蛴^迫求種類過患。云何受用種類過患。謂如有一將欲食時。所受段食色香味觸皆悉圓滿甚為精妙。從此無間進(jìn)至口中。牙齒咀嚼。津唾浸爛。涎液纏裹。轉(zhuǎn)入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆舍。次后轉(zhuǎn)成可惡穢相。當(dāng)轉(zhuǎn)異時狀如變吐。能食士夫補(bǔ)特伽羅。若正思念此位穢相。于余未變一切精妙所受飲食。初尚不能住食欣樂。況于此位。由如是等非一相貌。漸次受用增上力故。令其飲食凈妙相沒過患相生。不凈所攝。是名于食受用種類所有過患。云何轉(zhuǎn)變種類過患。謂此飲食既啖食已。一分消變至中夜分或后夜分。于其身中便能生起養(yǎng)育增長。血肉筋脈。骨髓皮等。非一眾多種種品類諸不凈物。次后一分變成便穢。變已趣下展轉(zhuǎn)流出。由是日日數(shù)應(yīng)洗凈或手或足或余支節(jié)。誤觸著時若自若他皆生厭惡。又由此緣發(fā)生身中多種疾病。所謂癰痤干癬。濕癬疥癩。疸疔上氣。[病-丙+牙][病-丙+欶]皰漿。噦噎干消。癲癎寒熱。黃病熱血。陰[病-丙+追]。如是等類無量疾病。由飲食故身中生起�；蛴伤�食不平和故。于其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。云何追求種類過患。謂于飲食追求種類有多過患�；蛴蟹e集所作過患。或有防護(hù)所作過患。或壞親愛所作過患�；驘o厭足所作過患。或不自在所作過患。或有惡行所作過患。云何名為于食積集所作過患。謂如有一為食因緣。寒時為寒之所逼惱。熱時為熱之所逼惱。種種策勵劬勞勤苦。營農(nóng)牧牛商估計算。書數(shù)雕印及余種種工巧業(yè)處。為得未得所有飲食或?yàn)榉e聚。如為飲食。為飲食緣當(dāng)知亦爾。如是策勵劬勞勤苦方求之時。所作事業(yè)若不諧遂。由是因緣愁憂燋惱。拊胸傷嘆悲泣迷悶。何乃我功唐捐無果。如是名為于食積集所作過患。云何名為于食防護(hù)所作過患。謂所作業(yè)若得諧遂。為護(hù)因緣起大憂慮。勿我財寶當(dāng)為王賊之所侵奪。或火焚燒或水漂蕩�；蛩迱鹤鳟�(dāng)令滅壞�；颥F(xiàn)非理作業(yè)方便當(dāng)令散失�；蛑T非愛或宿共財當(dāng)所理奪。或即家中當(dāng)生家火。由是當(dāng)令財寶虧損。如是名為于食防護(hù)所作過患。云何于食能壞親愛所作過患。謂諸世間為食因緣多起斗諍。父子母女兄弟朋友尚為飲食互相非毀。況非親里為食因緣而不展轉(zhuǎn)更相斗訟。所謂大族諸婆羅門剎帝利種長者居士。為食因緣迭興違諍。以其手足塊刀杖等互相加害。是名于食能壞親愛所作過患。云何于食無有厭足所作過患。謂諸國王剎帝利種位登灌頂。亦于自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈互相征討。吹以貝角扣擊鐘鼓揮刀槃矟放箭[矛*(替-曰+貝)]矛。車馬象步交橫馳亂。種種戈仗傷害其身�；虮阒滤阑虻人揽�。復(fù)有所余如是等類。是名于食無有厭足所作過患。云何因食不得自在所作過患。謂如一類為王所使討固牢城。因遭種種極熱脂油。熱牛糞汁。及镕銅鐵而相注灑。或被戈杖傷害其身�；虮阒滤阑虻人揽唷�復(fù)有所余如是等類。是名因食不得自在所作過患。云何因食起諸惡行所作過患。謂如有一為食因緣。造作積集身諸惡行。如身惡行語意亦爾。臨命終時。為諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故。于日后分見有諸山或諸山峰垂影懸覆近覆極覆。便作是念。我自昔來依身語意所造諸業(yè)唯罪非福。若有其趣諸造惡者當(dāng)生其中。我今定往。如是悔已尋即舍命。既舍命已隨業(yè)差別生諸惡趣。謂那洛迦傍生餓鬼。如是名為因食惡行所作過患。如是段食于追求時。有諸過患。于受用時。有諸過患。于轉(zhuǎn)變時。有諸過患。又此段食有少勝利。此復(fù)云何。謂即此身由食而住依食而立。非無有食。云何名為有少勝利。謂即如是依食住身。最極久住或經(jīng)百年。若正將養(yǎng)或過少分�；蛴形礉M而便夭沒。若唯修此身暫住行非為妙行。若于如是身暫時住而生喜足非妙喜足。亦非領(lǐng)受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行。亦不唯于身暫時住而生喜足。而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿。乃為妙行亦妙喜足。又能領(lǐng)受飲食所作圓滿無罪功德勝利。應(yīng)自思惟。我若與彼愚夫。同分修諸愚夫同分之行。非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利。安住喜足。亦非我宜。若于如是遍一切種段食過患。圓滿知已。以正思擇。深見過患而求出離。為求如是食出離故。如子肉想食于段食。應(yīng)作是念。彼諸施主甚大艱難積集財寶。具受廣大追求所作種種過患。由悲愍故求勝果故。如割皮肉及以刺血而相惠施。我得此食宜應(yīng)如是方便受用。謂應(yīng)如法而自安處。無倒受用報施主恩。令獲最勝大果大利大榮大盛。當(dāng)隨月喻往施主家。蕩滌身心安住慚愧。遠(yuǎn)離憍傲不自高舉。不輕蔑他。如自獲得所有利養(yǎng)心生喜悅。如是于他所得利養(yǎng)。心亦喜悅。又應(yīng)如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所。要望他施。非不惠施。要望他敬非不恭敬。要多非少要妙非粗。要當(dāng)速疾而非遲緩。應(yīng)作是心。往施主家。設(shè)不惠施終不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及嗔恚心。增上緣力。身壞已后生諸惡趣多受困厄。設(shè)不恭敬而非恭敬。設(shè)少非多設(shè)粗非妙。設(shè)復(fù)遲緩而非速疾。亦不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。如前廣說。又我應(yīng)依所食段食發(fā)起如是如是正行。及于其量如實(shí)了達(dá)。謂我命根由此不滅。又于此食不苦耽著。才能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性。住出家性。受用飲食。如法清凈遠(yuǎn)離眾罪。由是諸相以正思擇食于所食。云何所食。謂四種食。一者段食。二者觸食。三者意等思食。四者識食。今此義中意說段食。此復(fù)云何。謂餅麨飯羹。臛糜粥酥油糖蜜魚肉。[廿/(爻*且)]鲊乳酪。生酥姜鹽酢等種種品類。和雜為摶段段吞食。故名段食。所言食者。所謂飡啖咀嚼。吞咽嘗啜飲等。名之差別。云何名為不為倡蕩。謂如有一樂受欲者。為受諸欲食于所食。彼作是思。我食所食令身飽滿令身充悅。過日晚時至于夜分。當(dāng)與姝妙嚴(yán)飾女人共為嬉戲歡娛受樂倡掉縱逸。言倡蕩者。于此圣法毗奈耶中。說受欲者。欲貪所引。淫逸所引。所有諸惡不善尋思由此食啖。所食啖時令其諸根皆悉掉舉。令意躁擾令意不安令意不靜。若為此事食所食者。名為倡蕩食于所食。諸有多聞圣弟子眾。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。是故名為不為倡蕩。云何名為不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。謂如有一樂受欲者。為受諸欲食于所食。彼作是思。我今宜應(yīng)多食所食飽食所食。隨力隨能食啖肥膩。增房補(bǔ)益色香味具精妙飲食。過今夜分至于明日。于角武事當(dāng)有力能。所謂按摩拍毱托石跳躑蹴蹋。攘臂扼腕揮戈擊劍。伏弩控弦投輪擲索。依如是等諸角武事。當(dāng)?shù)糜陆∧w體充實(shí)。長夜無病久時少壯。不速衰老壽命長遠(yuǎn)。能多啖食數(shù)數(shù)食已。能正消化除諸疾患。如是為于無病憍逸。少壯憍逸。長壽憍逸而食所食。既角武已復(fù)作是思。我應(yīng)沐浴。便以種種清凈香水沐浴其身。沐浴身已梳理其發(fā)。梳理發(fā)。已種種妙香用涂其身。既涂身已復(fù)以種種上妙衣服。種種花鬘種種嚴(yán)具。莊飾其身。此中沐浴理發(fā)涂香名為飾好。既飾好已復(fù)以種種上妙衣服花鬘嚴(yán)具。莊飾其身名為端嚴(yán)。如是總名為飾好故為端嚴(yán)故食于所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴(yán)已。于日中分或日后分。臨欲食時饑渴并至。于諸飲食極生悕欲。極欣極樂不見過患不知出離。隨得隨食復(fù)為數(shù)數(shù)倡蕩憍逸飾好端嚴(yán)。多食多飲令身充悅。諸有多聞圣弟子眾。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。唯作是念。我今習(xí)近所不應(yīng)習(xí)所應(yīng)斷食。為欲永斷如是食故。云何名為為身安住食于所食。謂飲食已壽命得存。非不飲食壽命存故名身安住。我今受此所有飲食。壽命得存當(dāng)不夭沒。由是因緣身得安住。能修正行永斷諸食。云何名為為暫支持食于所食。謂略說有二種存養(yǎng)。一有艱難存養(yǎng)。二無艱難存養(yǎng)。云何名為有艱難存養(yǎng)。謂受如是所有飲食。數(shù)增饑羸困苦重病�；蛞苑欠ㄗ非箫嬍�。非以正法。得已染愛耽嗜饕餮。迷悶堅執(zhí)湎著受用。或有食已令身沉重。無所堪能不任修斷�；蛴惺骋蚜钚倪t鈍不速得定�；蛴惺骋蚜钊氤鱿�來往艱難。或有食已令心數(shù)為惛沉睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養(yǎng)。云何名為無艱難存養(yǎng)。謂受如是所有飲食。令無饑羸。無有困苦及以重病�；蛞哉�法追求飲食。不以非法。既獲得已不染不愛。亦不耽嗜饕餮。迷悶堅執(zhí)湎著而受用之。如是受用身無沉重有所堪能�？叭涡迶嗔钚乃偌驳萌�摩地。令入出息無有艱難。令心不為惛沉睡眠之所纏擾。如是名為無艱難存養(yǎng)。若由有艱難存養(yǎng)。壽命得存身得安住。此名有罪亦有染污。若由無艱難存養(yǎng)。壽命得存身得安住。此名無罪亦無染污。諸有多聞圣弟子眾。遠(yuǎn)離有罪有染存養(yǎng)。習(xí)近無罪無染存養(yǎng)。由是故說為暫支持。問云何習(xí)近如前所說無罪無染所有存養(yǎng)。以自存活。答若受飲食為除饑渴為攝梵行。為斷故受。為令新受當(dāng)不更生。為當(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安隱而住。如是習(xí)近無罪無染所有存養(yǎng)。而自存活。云何名為為除饑渴受諸飲食。謂至食時多生饑渴。氣力虛羸希望飲食。為欲息此饑渴纏逼氣力虛羸。知量而食。如是食已令于非時不為饑羸之所纏逼。謂于日晚或于夜分乃至明日未至食時。如是名為為除饑渴受諸飲食。云何名為為攝梵行受諸飲食謂知其量受諸飲食。由是因緣修善品者�；蛴诂F(xiàn)法或于此日。飲食已后身無沉重有所堪能�？叭涡迶嗔钚乃偌驳萌�摩地。令入出息無有艱難。令心不為惛沉睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能。得所未得。觸所未觸。證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。云何名為為斷故受受諸飲食。謂如有一由過去世食不知量。食所匪宜不消而食。由是因緣于其身中。生起種種身諸疾病。所謂疥癩皰漿[病-丙+欶]等。如前廣說。由此種種疾病因緣。發(fā)生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。為欲息除如是疾病。及為息除從此因緣所生苦受。習(xí)近種種良醫(yī)所說饒益所宜。隨順醫(yī)藥及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病。及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。云何名為為令新受當(dāng)不更生受諸飲食。謂如有一由現(xiàn)在世安樂無病氣力具足。不非量食不食匪宜。亦非不消而更重食。令于未來食住身中成不消病�；蛴谏碇挟�(dāng)生隨一身諸疾病。所謂疥癩皰漿[病-丙+欶]等。如前廣說。由是因緣當(dāng)生身中如前所說種種苦受。余如前說。如是名為為令新受當(dāng)不更生受諸飲食。云何名為為當(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安隱而住受諸飲食。謂飲食已壽命得存是名存養(yǎng)。若除饑羸是名為力。若斷故受新受不生是名為樂。若以正法追求飲食不染不愛。乃至廣說而受用之。是名無罪。若受食已身無沉重。有所堪能堪任修斷如前廣說。如是名為安隱而住。是故說言由正思擇食于所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。乃至廣說。是名廣辨于食知量。

2目略義(三番)

云何應(yīng)知此中略義。謂若所受食若如是食。當(dāng)知總名此中略義。何者所食。謂諸段食即餅麨飯羹臛糜粥。如前廣說。云何而食。謂正思擇食于所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。乃至廣說。復(fù)次應(yīng)知此中略義。謂為攝受對治。為遠(yuǎn)離欲樂行邊。為遠(yuǎn)離自苦行邊。為攝受梵行。受諸飲食。云何為攝受對治受諸飲食。謂如說言由正思擇食于所食。云何為遠(yuǎn)離欲樂行邊受諸飲食。謂如說言不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。食于所食。云何為遠(yuǎn)離自苦行邊受諸飲食。謂如說言為除饑渴。為斷故受。為令新受當(dāng)不更生為當(dāng)存養(yǎng)若力若樂。食于所食。云何為攝受梵行受諸飲食。謂如說言為攝梵行。為得無罪安隱而住。食于所食。復(fù)次應(yīng)知此中略義。謂有二種。一無所食。二有所食。無所食者。謂一切種都無所食。無所食故即便夭沒。有所食者。有其二種。一平等食。二不平等食。平等食者。謂非極少食。非極多食。非不宜食。非不消食。非染污食。不平等食者。謂或極少食�；驑O多食。或不宜食。或不消食。或染污食。當(dāng)知此中由平等食非極少食。令身饑羸未生不生已生斷滅。由平等食非極多食。身無沉重有所堪能堪任修斷。如前廣說。由平等食非不宜食。非不消食。能斷故受不生新受。由是因緣當(dāng)?shù)么骛B(yǎng)若力若樂。由平等食非染污食。當(dāng)?shù)脽o罪安隱而住。由極少食。雖存壽命而有饑羸亦少存活。由極多食。如極重?fù)?dān)鎮(zhèn)壓其身。不能以時所食消變。由不消食或住身中。成不消病�；蛏�隨一身諸病苦。如不消食。由不宜食當(dāng)知亦爾。此不宜食有差別者。謂于身中集諸過患。由此復(fù)觸極重病苦。由染污食。非法追求諸飲食已。有染有愛耽嗜饕餐。如前廣說而受用之。由此受用平等所食。及以遠(yuǎn)離不平等食。故說于食平等所作。即此于食平等所作。廣以諸句宣示開顯。所謂說言由正思擇食于所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。如前廣說。此中說言。由正思擇食于所食。不為倡蕩。不為憍逸。不為飾好。不為端嚴(yán)。為身安住為暫支持。由此遮止都無所食。若復(fù)說言為除饑渴。為攝梵行。廣說乃至安隱而住。由此遮止不平等食。云何遮止不平等食。謂若說言為除饑渴。由此遮止所食極少。若復(fù)說言為攝梵行。由此遮止所食極多若復(fù)說言為斷故受。為令新受當(dāng)不更生。由此遮止不消而食食所匪宜。若復(fù)說言為當(dāng)存養(yǎng)為當(dāng)?shù)昧�。由此顯示不極少食不極多食。若復(fù)說言為當(dāng)?shù)脴�。由此顯示消已而食及食所宜。若復(fù)說言為當(dāng)無罪安隱而住。由此顯示無染污食。所以者何。若以非法追求飲食。得已染愛如前廣說而受用之。名染污食亦名有罪。若于善品勤修習(xí)者。于住空閑瑜伽作意。受持讀誦思惟義中。由彼諸惡不善尋思。令心流漏令心相續(xù)。隨順趣向臨入而轉(zhuǎn)。由是因緣不安隱住。此安隱住復(fù)有二種。一者遠(yuǎn)離所食極多。由是因緣身無沉重。有所堪能堪任修斷。如前廣說。二者于食不生味著。由是因緣遠(yuǎn)離諸惡尋思擾動不安隱住。

3目結(jié)廣略

是故如此一切諸句皆為宣示開顯于食平等所作如是名為廣略宣說于食知量