瑜伽師地論 第十八卷

瑜伽師地論 第十八卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中思所成地第十一之三

誰(shuí)獎(jiǎng)勝類生及開(kāi)出離道

于何住何學(xué)不懼后世死

戒慧自薰修具定念正直

斷諸愁熾燃正念心解脫

能獎(jiǎng)勝類生及開(kāi)出離道

住此于此學(xué)不懼后世死

今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二剎帝利。三吠舍。四戍達(dá)羅。以法以正以制以導(dǎo)教勝類生故。名為獎(jiǎng)。此中顯示唯佛世尊能以法以正以制以導(dǎo)教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨(dú)為真獎(jiǎng)導(dǎo)者。故為彼天作如是說(shuō)。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生。宣說(shuō)出離一切眾苦圣八支道。此中世尊亦自顯示是真說(shuō)者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩時(shí)。棄上妙欲舍離居家。受持身語(yǔ)所有律儀。云何具慧。謂即于彼受持身語(yǔ)律儀。住者。起如是相。內(nèi)正思惟。深心籌量。審諦觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經(jīng)廣說(shuō)。云何自薰修。謂于往昔無(wú)量余生。經(jīng)三大劫阿僧企耶。于六波羅蜜多修習(xí)善修習(xí)。由彼因緣。今無(wú)師自然心趣出離。又于眾緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。云何具定。謂能乃至離無(wú)所有處欲。證得非想非非想處。云何具念。謂依如是所得勝定。為斷見(jiàn)斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導(dǎo)首。乃至修習(xí)三十七種菩提分法。云何正直。謂彼生起逆流正直圣八支道。能斷見(jiàn)斷所有煩惱。于逆流道得預(yù)隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現(xiàn)觀俱得成不還者。又能永斷五下分結(jié)嗔恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。云何正念。謂為永斷上分諸結(jié)。復(fù)更修習(xí)四種念住。乃至修習(xí)三十七種菩提分法。云何心解脫。謂已永斷上分結(jié)。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。廣說(shuō)如經(jīng)。由此故能獎(jiǎng)勝類生。開(kāi)出離道。諸有四種勝類隨一。于此圣教愛(ài)樂(lè)正行。為欲證得圣八支道于三學(xué)中勤修學(xué)者。彼定能證圣八支道及涅槃果由證彼故。不懼當(dāng)來(lái)生老病死

復(fù)次今當(dāng)略辦上所說(shuō)義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清凈。彼若于此能正修行。不唐捐故。又復(fù)示現(xiàn)如來(lái)圣教。善說(shuō)正法及毗柰耶。又復(fù)示現(xiàn)佛是天人無(wú)上大師。當(dāng)知是名此中略義

云何擅名譽(yù)云何具珍財(cái)

云何獲美稱云何攝親友

持戒擅名譽(yù)布施具珍財(cái)

諦實(shí)獲美稱惠舍攝親友

云何持戒能擅名譽(yù)。謂如有一或男或女。具足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠(yuǎn)離殺生。如經(jīng)廣說(shuō)。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱嘆。由是因緣。為諸國(guó)王群臣長(zhǎng)者乃至城邑聚落人民。恭敬供養(yǎng)。云何布施能具珍財(cái)。謂如有一昔余生中作及增長(zhǎng)施福業(yè)事。由此因緣。今生巨富大財(cái)寶家。乃至眾多府庫(kù)盈積。云何諦實(shí)能獲美稱。謂如有一不以假偽[豆*斗]秤函等諂誑陵蔑妄言等事而致財(cái)寶。但以如法作業(yè)伎能。依法不暴而致財(cái)寶。彼既如是眾咸唱言。賢哉儒士。乃能如法作業(yè)伎能引致財(cái)寶。云何惠舍能攝親友。謂如有一現(xiàn)前多有種種家產(chǎn)。遠(yuǎn)離慳垢不吝資具。以正安樂(lè)而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長(zhǎng)。彼諸人等便相佐助。引致財(cái)寶守護(hù)滋息

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂略顯示恭敬利養(yǎng)二種因緣。持戒擅名譽(yù)者。顯恭敬因緣。所余諸句顯利養(yǎng)因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當(dāng)知是名此中略義

齊何泉止息于何逕不通

世間諸苦樂(lè)何處無(wú)余滅

若于是處所眼耳及與鼻

舌身意名色永滅盡無(wú)余

齊此泉止息于斯逕不通

世間諸苦樂(lè)是處無(wú)余滅

云何為泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所系屬堪任觸用。又能存養(yǎng)男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內(nèi)觸處亦復(fù)如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養(yǎng)。乃至是中諸貪愛(ài)水未盡枯竭。云何為逕。逕有二種。一煩惱逕。二者業(yè)逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂(lè)。謂或于現(xiàn)法六種觸處為緣所生�；虬彩苁芩鶖z。或不安受受所攝�；蛴诤蠓�煩惱攝持妙行惡行為緣所生�；虬彩苁芩鶖z�；虿话彩苁芩鶖z。于何處所如是六處及名色等無(wú)余滅盡。謂無(wú)余依涅槃界中。若諸異生泉逕苦樂(lè)一切無(wú)缺亦未有舍。若諸有學(xué)缺而未舍若諸無(wú)學(xué)逕及當(dāng)來(lái)所有苦樂(lè)。亦缺亦舍不復(fù)現(xiàn)行。泉及現(xiàn)法所有苦樂(lè)。亦缺亦舍。有余依故猶復(fù)現(xiàn)行。是故無(wú)余涅槃界中。說(shuō)彼一切無(wú)余盡滅

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂(lè)。于后法中因及苦樂(lè)。于無(wú)余依涅槃界中。皆悉永滅。當(dāng)知是名此中略義

誰(shuí)能越暴流誰(shuí)能超大海

誰(shuí)能舍眾苦誰(shuí)能得清凈

正信越暴流無(wú)逸超大海

精進(jìn)舍眾苦智慧得清凈

今此頌中。云何正信能越暴流。謂如有一為欲了知諸欲過(guò)患。聽(tīng)佛所說(shuō)若弟子說(shuō)所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂(lè)。為斷事欲及煩惱欲。遂能棄舍居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲。遠(yuǎn)離而住。彼由熾燃勤精進(jìn)故。乃至修習(xí)正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信為依為導(dǎo)。便能越度諸欲暴流。云何無(wú)逸能超大海。謂于彼定終不愛(ài)味。乃至亦無(wú)堅(jiān)著安住。唯除為證諸漏盡智專注其心。由此定心清凈鮮白正直調(diào)柔。于四圣諦能入現(xiàn)觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導(dǎo)。能斷色無(wú)色系二有暴流及斷一切無(wú)明與見(jiàn)二種暴流。是故名為超渡大海。云何精進(jìn)能舍眾苦。謂如有一有學(xué)見(jiàn)跡作是思惟。我應(yīng)當(dāng)證三界離欲。諸結(jié)永盡。便臻遠(yuǎn)離于彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實(shí)了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離。于貪欲蓋凈修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當(dāng)知亦爾。如是精進(jìn)為依為導(dǎo)能舍眾苦。云何智慧能得清凈。謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無(wú)漏智。于諸苦中思惟真苦。乃至于道思惟真道。便得無(wú)余三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導(dǎo)。能證清凈

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲。后于圣諦現(xiàn)觀清凈。及顯有學(xué)于諸圣諦現(xiàn)觀為先。離欲清凈。當(dāng)知是名此中略義

誰(shuí)超越暴流晝夜無(wú)惛昧

于無(wú)攀無(wú)住甚深無(wú)減劣

圓滿眾尸羅具慧善安定

內(nèi)思惟系念能度極難度

諸欲想離染亦超色界結(jié)

彼無(wú)攀無(wú)住甚深無(wú)減劣

今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見(jiàn)流無(wú)明流。云何無(wú)攀無(wú)住。所謂諸愛(ài)永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。于彼處所二種俱無(wú)是故說(shuō)言無(wú)攀無(wú)住。此謂涅槃無(wú)攀無(wú)住。又想名攀受名為住若于是處二種俱無(wú)。即說(shuō)彼處無(wú)攀無(wú)住。如是顯示滅想受定無(wú)攀無(wú)住。今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語(yǔ)律儀。修治凈命。云何具慧。謂于苦圣諦如實(shí)了知。乃至于道圣諦亦復(fù)如是。云何善安定。謂遠(yuǎn)離諸欲。乃至具足安住第四靜慮。或第一有三摩缽底。云何內(nèi)思惟。謂于二十二處數(shù)數(shù)觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說(shuō)如經(jīng)。云何系念。謂于二十二處數(shù)觀察時(shí)。依沙門想恒作恒轉(zhuǎn)而現(xiàn)在前。由此因緣為斷余結(jié)修四念住。云何能度極難度。謂一切結(jié)無(wú)余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何于諸欲想而得離染。謂于下分諸結(jié)已斷已知。云何超于色界諸結(jié)。謂于色系上分諸結(jié)已斷已知。云何于無(wú)攀無(wú)住甚深中無(wú)有減劣。謂于無(wú)色界�；蛞央x欲�；蛭措x欲。已得非想非非想處�？澳苡辛θ霚绫M定。學(xué)與無(wú)學(xué)俱容有此故。不定言超無(wú)色結(jié)

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當(dāng)知是名此中略義

貪恚何因緣由何故欣戚

毛豎意尋思如孩依乳母

潤(rùn)所生自生如諾瞿陀樹(shù)

別縛于諸欲猶摩迦處林

是貪恚因緣由斯故欣戚

毛豎意尋思如孩依乳母

知彼彼因緣生已尋除滅

超昔未超海暴流無(wú)后有

今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家。于可意境可意有情。共相會(huì)遇而生貪著。于不可意境及有情。共相會(huì)遇而生嗔恚。云何欣戚。謂如有一于佛所證法毗奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前后得失忽然自勵(lì)便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂于去來(lái)貨財(cái)親友追念思慕憂戚纏心�；驈�(fù)有一非由正信。亦非自勵(lì)往趣非家。然或?yàn)橥踔�所�?qū)迫。乃至或?yàn)椴换钚拔分�所恐怖舍離居家。既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊。時(shí)時(shí)多獲利養(yǎng)恭敬。深生愛(ài)味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無(wú)勞稼穡。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養(yǎng)恭敬。便自欣悅。安然而住。云何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵(lì)。不為活命舍離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠(yuǎn)離寂靜閑居。彼閑居時(shí)�；蛴趬m霧或昏夜分。見(jiàn)大云氣聞?wù)鹄滓��；蚍瓯⒂陰熥踊⒈��；蛟鈨椿�竊劫抄虜�；蛴龇侨藖�(lái)相嬈逼。便生驚怖身毛為豎�；蛑�?xí)兎�。于彼去�?lái)妙欲親友。發(fā)依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經(jīng)廣說(shuō)。乃至家世相應(yīng)尋思。如是已說(shuō)貪恚等事。云何潤(rùn)生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹(shù)。潤(rùn)名愛(ài)水。由此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者。即是貪恚為先尋思為后。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纏繞林樹(shù)。謂略說(shuō)有六種別欲�；蛴猩硎至λ�引致現(xiàn)在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生貪恚�；蛴袕乃�所得種種現(xiàn)在事欲。謂為活命而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生欣悅�；蛴羞^(guò)去未來(lái)事欲。謂忽自勵(lì)而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生憂戚。或有所余諸煩惱欲。略有二種。謂于欲界自體及資身命。或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者。寂靜閑居于塵夜分所遭眾事。于此境界用此為緣便生驚怖身毛為豎�；蛴形磾嗤�分別貪。所謂即此補(bǔ)特伽羅至?xí)內(nèi)辗�。于外色聲香味觸境。用此為緣發(fā)生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實(shí)了知如前所說(shuō)貪與恚等及彼因緣。又能了知眾緣生法無(wú)常性已。隨其所生不起貪著。即便棄舍變吐斷滅。離色無(wú)色二界貪故。度有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔所未度。今既度已終無(wú)有退。復(fù)次今當(dāng)略辦上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此頌中略顯三位。一在家位。二出家位。三遠(yuǎn)離位。又略顯示共與不共。因緣所生。若愛(ài)若恚。于諸欲中二種別縛。及斷方便并斷勝利。當(dāng)知是名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當(dāng)知愛(ài)品。若恚若戚。及與驚怖。當(dāng)知恚品

應(yīng)作婆羅門謂斷無(wú)縱逸

求棄舍諸欲不悕望此有

若更有所作非真婆羅門

當(dāng)知婆羅門于所作已辦

諸身分劬勞未極底未度

已得度住陸無(wú)勤到彼岸

天汝今當(dāng)知此喻真梵志

謂永盡諸漏得常委靜慮

彼永斷一切愁憂及熾燃

恒住于正念亦常心解脫

今此頌中。顯示彼天依于世俗諸婆羅門為世尊說(shuō)。謂有種姓諸婆羅門。自號(hào)我為真實(shí)梵志。計(jì)梵世間為最究竟。悕求梵世安住于色常勤精進(jìn)。心無(wú)懈倦。恒樂(lè)遠(yuǎn)離寂靜閑居。減省睡眠修習(xí)靜定。為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計(jì)梵世間以為究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來(lái)依第一義諸婆羅門而報(bào)彼天。若婆羅門作所作已數(shù)復(fù)應(yīng)作。更有勝上所應(yīng)作事。當(dāng)知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應(yīng)作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當(dāng)知此是真婆羅門。由此顯示學(xué)與無(wú)學(xué)皆婆羅門。學(xué)有二種。謂于欲界或未離欲或已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。于二種法猶未具足。一未得內(nèi)心勝奢摩他。二雖已得增上慧法毗缽舍那未善清凈。由闕內(nèi)心奢摩他故。乘如所得圣道浮囊。為證內(nèi)心奢摩他故。運(yùn)動(dòng)如足勇猛精進(jìn)。又復(fù)為令增上慧法毗缽舍那善清凈故。運(yùn)動(dòng)如手勇猛精進(jìn)。彼于如是勤精進(jìn)時(shí)。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到彼岸。已離欲者。證得內(nèi)心勝奢摩他。亦得善凈毗缽舍那。唯為進(jìn)斷上分諸結(jié)。發(fā)勤精進(jìn)非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種。二是有學(xué)。一是無(wú)學(xué)。若已究竟到于彼岸諸婆羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進(jìn)者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結(jié)故。已斷貪欲及嗔恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習(xí)四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數(shù)數(shù)更作。亦無(wú)增勝所應(yīng)作事。是故說(shuō)彼名第一義真婆羅門

苾芻苾芻已度暴流耶。告言。如是天。無(wú)攀無(wú)住。已度暴流耶。告言。如是天。苾芻汝今。猶如何等。無(wú)攀無(wú)住。已度暴流

如如我劬勞如是如是劣

如如我劣已如是如是住

如如我住已如是如是漂

天我如如舍劬勞如是如是無(wú)減劣

如是廣說(shuō)鮮白品此中只焰頌應(yīng)知

今此頌中。無(wú)攀無(wú)住者。謂涅槃滅定。如前已說(shuō)。世尊依昔示現(xiàn)修習(xí)菩薩行時(shí)所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進(jìn)。又依示現(xiàn)坐菩提座非方便攝勇猛精進(jìn)。斷遍知故。說(shuō)如是言。天汝當(dāng)知我昔如如虛設(shè)劬勞。如是如是我便減劣。如如減劣如是如是我便止住如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違。應(yīng)知白品。此中顯示修苦行時(shí)非方便攝勇猛精進(jìn)。名曰劬勞。行邪方便善法退失。名為減劣。既知退失諸善法已息邪方便。說(shuō)名止住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達(dá)洛迦。阿邏茶等邪所執(zhí)處。隨順觀察故名漂溺。復(fù)于后時(shí)坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進(jìn)。所有善法遂得增長(zhǎng)。如如善法既增長(zhǎng)已。如是如是于諸善法不生知足。不遑止住。于所修斷展轉(zhuǎn)尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道師。無(wú)師自然修三十七菩提分法。證得無(wú)上正等菩提。名大覺(jué)者。此中四義舍劬勞等四句經(jīng)文如其次第配釋應(yīng)知云何復(fù)依涅槃無(wú)依無(wú)住以顯差別。謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因。何等為四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋為依止故。便有懈怠。又由懈怠為依止故。住異生分。住異生分為依止故。順生死流貪愛(ài)勢(shì)力。令于五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應(yīng)當(dāng)知。云何復(fù)依想受滅定以顯差別。謂如有一先已證得想受滅定復(fù)住放逸。多住想受。而不多住諸想受滅。由此因緣。退失滅定。由退失故。還復(fù)止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果。與此相違。應(yīng)知白品四句差別

獨(dú)臻阿練若靜慮棄珍財(cái)

為別有方求為窮窬封邑

何不與人交而絕無(wú)徒侶

得義心寂靜摧妙色魔軍

我獨(dú)處思惟受最勝安樂(lè)

故不與人交而絕無(wú)徒侶

此因天女所問(wèn)伽他。言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得圣神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現(xiàn)法樂(lè)住。又初得義降伏可愛(ài)妙色魔軍第二得義獨(dú)處思惟受勝安樂(lè)。此中意辯圣神通義所以者何。謂如有一為欲成辦圣神通義為令解脫清凈圓滿依十遍處方便修行。由此因緣。令遍處定清凈圓滿。亦令解脫轉(zhuǎn)得清凈圓滿鮮白。亦能成辦圣神通義。彼既了知此成辦已。便自通達(dá)我義已辦。沙門果義亦得成就。是真沙門。于求財(cái)者深修厭毀。于諸城邑交游等處。了知其初。了知過(guò)患。了知出離。亦能了知趣出離行。生彼因緣說(shuō)名為初。無(wú)常眾苦變壞法性。是名過(guò)患。欲貪調(diào)伏斷除超越。名為出離。圣八支道名趣出離行。若有于彼不見(jiàn)其初。乃至不見(jiàn)趣出離行。由是因緣。于具珍財(cái)有情等處。不能厭毀。城邑交游周旋不絕。而謂彼為心得寂靜。于出居家證八解脫靜慮定者內(nèi)心寂靜。反生誹謗。由是彼于內(nèi)心寂靜。則不堪能善見(jiàn)善知善鑒善達(dá)。若第一義內(nèi)心寂靜與此相違。則能善見(jiàn)乃至善達(dá)

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此略示諸受欲者樂(lè)雜住者。非第一義內(nèi)心寂靜若有證得八解脫定。離諸愛(ài)味。名第一義內(nèi)心寂靜。當(dāng)知是名此中略義

諸行無(wú)常有生滅法由生滅故

彼寂為樂(lè)

今此頌中。蘊(yùn)及取蘊(yùn)皆名諸行。此中義者意在取蘊(yùn)。是五取蘊(yùn)略有三種。謂去來(lái)今。諸行無(wú)常者。謂彼諸行本無(wú)而生生已尋滅。若過(guò)去生。過(guò)去所得諸自體中所有諸蘊(yùn)。皆過(guò)去故。已謝滅故。生已沒(méi)故。體是無(wú)常。若未來(lái)生。未來(lái)所得諸自體中所有諸蘊(yùn)。皆未生故。非已起故未滅沒(méi)故�？缮�起故。是有生法。若現(xiàn)在生�，F(xiàn)在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊(yùn)皆死法故可為殞滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊(yùn)。在于未來(lái)所得自體是有生法。于中都無(wú)所得自體。是常是恒。乃至即當(dāng)如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現(xiàn)法中永盡未來(lái)諸蘊(yùn)因者。一切未來(lái)自體諸蘊(yùn)皆不生故。說(shuō)名彼寂。又復(fù)此寂由二因緣說(shuō)之為樂(lè)。一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故。于現(xiàn)法中安樂(lè)住。故說(shuō)之為樂(lè)。二者當(dāng)來(lái)生老病等所有眾苦永解脫故。說(shuō)之為樂(lè)

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵此中略說(shuō)正見(jiàn)依處及正見(jiàn)果。復(fù)有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及彼寂故所有清凈。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與無(wú)愿二解脫門所依處所。及顯無(wú)相一解脫門所依處所。又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖無(wú)戲論。又略顯示不共外道二對(duì)治法。何等為二。一者所知無(wú)顛倒性。二者所證無(wú)顛倒性

無(wú)逸不死跡放逸為死跡

無(wú)逸者不死縱逸者常死

今此頌中。云何無(wú)放逸是不死跡耶。謂如有一依四所依立四種護(hù)。謂命護(hù)。身護(hù)。心雜染護(hù)。正方便護(hù)。是名不放逸。此不放逸為依為持。涅槃資糧未圓滿者。令速圓滿。已圓滿者。令于現(xiàn)法得般涅槃。云何放逸為死跡耶。謂如有一居家白衣于諸欲境耽著受用造不善業(yè)。或有出家現(xiàn)四無(wú)護(hù)。謂命無(wú)護(hù)乃至正方便無(wú)護(hù)。如是放逸通于二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依為持。樂(lè)生本行造生本業(yè)。因此故生。生已壽終。生已夭沒(méi)。云何無(wú)縱逸者不死�？v逸者常死耶。謂死有五種。一者調(diào)善死。二者不調(diào)善死。三者過(guò)去死。四者現(xiàn)在死。五者未來(lái)死。若善修習(xí)此無(wú)縱逸補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)在世由調(diào)善死而正死時(shí)。由過(guò)去死已死。于過(guò)去世亦由不調(diào)善死。于現(xiàn)在世不由不調(diào)善死而死。于未來(lái)世不由調(diào)善死。不由不調(diào)善死而死。故名不死。若有縱逸補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)在世由不調(diào)善死而正死時(shí)。于過(guò)去世亦由不調(diào)善死已死。于現(xiàn)在世即由不調(diào)善死而死。于未來(lái)世亦由不調(diào)善死當(dāng)死。故名常死

復(fù)次今當(dāng)略辦上所說(shuō)義。謂薄伽梵此中略示無(wú)縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦諦。又略顯示處非處性自業(yè)作性。前半顯示處非處性。后半顯示自業(yè)作性。又前半顯示師于弟子作所應(yīng)作。后半顯示諸弟子等自所作義

眾生尋思所鉆搖猛利貪欲隨觀妙

倍增染愛(ài)而流轉(zhuǎn)便能自為堅(jiān)固縛

今此頌中云何尋思之所鉆搖。謂如有一于先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發(fā)生不善依于耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。謂如有一于昔余生修習(xí)貪欲。亦多修習(xí)。由是因緣。令此生中于先所得先所受用諸欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云何隨觀凈妙。謂如有一不善護(hù)身。不攝諸根。不住正念。游行聚落。見(jiàn)甚少年可愛(ài)美色諸母邑已。便不如理取凈妙相。由此因緣。身心燒惱。云何倍增染愛(ài)。謂由五種相貌。當(dāng)知染愛(ài)增長(zhǎng)。何等為五。謂如有一雖于下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纏。耽著不舍。何況上妙。又以非法多分兇暴積集珍財(cái)。不以正法。亦常攝受增上眾具。又于輕賤無(wú)所用物尚不欲舍。何況貴重。雖為追求少劣財(cái)物。尚行眾多身語(yǔ)意惡。何況多勝。又于受持少小妙行。其心尚無(wú)趣向愛(ài)樂(lè)。何況廣大。又于涅槃尚不樂(lè)聞。何況欲得。云何堅(jiān)固縛。謂由三種相知堅(jiān)固縛。一堅(jiān)牢故。二苦所觸故。三長(zhǎng)時(shí)隨逐故。于現(xiàn)法中由惡行根貪嗔癡故。知縛堅(jiān)牢。于當(dāng)來(lái)世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所觸及長(zhǎng)時(shí)隨逐

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂略顯示依二失壞因有二種失壞。何等名為二失壞因。謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞。謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟�；蛐胺謩e現(xiàn)前境界因緣所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或即于彼若住若行不正思惟。云何因力。謂于可愛(ài)境界宿習(xí)欲貪云何方求失壞。謂如有一成就二種失壞因故。以非正法或以兇暴追求積集所有邪財(cái)。云何受用失壞。謂如有一于先所得順樂(lè)順苦順?lè)强鄻?lè)諸境界中�；蛴杏谝簧�染生著。廣說(shuō)乃至。不知出離而受用之�；蛴杏谝话l(fā)生憎恚憎恚所蔽�；蛴杏谝话l(fā)生愚癡愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語(yǔ)意種種惡行。為貪嗔癡三堅(jiān)固縛之所纏縛。亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛(ài)結(jié)所系。補(bǔ)特伽羅略有七種雜染。當(dāng)知皆是貪愛(ài)所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應(yīng)雜染。惡趣相應(yīng)雜染。諸見(jiàn)雜染。云何隨念雜染。謂如有一不正隨念先所受用可愛(ài)境界。悕望追求令心散壞。云何不自在雜染。謂如有一宿世串習(xí)貪欲法故。今世貪欲為性猛利。雖復(fù)如理于可愛(ài)境隨念作意。而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不自在。云何境界雜染。謂如有一游城邑等。現(xiàn)前會(huì)遇容色端嚴(yán)可愛(ài)境界。由彼境界極端嚴(yán)故。隨美妙相心識(shí)纏綿。因此發(fā)生悕望追求種種貪愛(ài)。云何熱惱雜染。謂如有一由是三種能長(zhǎng)貪愛(ài)諸雜染故。令已貪愛(ài)展轉(zhuǎn)增盛。追戀過(guò)去已受用境。悕求未來(lái)當(dāng)受用境。耽著現(xiàn)在正受用境。乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應(yīng)雜染。謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故。行身語(yǔ)意種種妙行。得生善趣或天或人。彼于樂(lè)受耽著不舍。醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應(yīng)雜染。謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故。行身語(yǔ)意種種惡行。身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。于彼生已便為種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。云何諸見(jiàn)雜染。謂即由彼貪愛(ài)集諦增上力故。會(huì)遇惡友說(shuō)顛倒法為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫。由遇如是倒說(shuō)法故。不證解脫。于六十二諸見(jiàn)趣中。隨令一種邪見(jiàn)增長(zhǎng)。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見(jiàn)結(jié)所系。于五趣等生死大海不得解脫

住法具尸羅有慚言諦實(shí)

能保愛(ài)自身亦令他所愛(ài)

今此頌中。云何住法。謂于如來(lái)所證善說(shuō)正法毗奈耶中。凈信出家樂(lè)修梵行。云何具尸羅。謂如是出家如是愛(ài)樂(lè)故。于戒無(wú)缺。乃至無(wú)雜相續(xù)而作相續(xù)而轉(zhuǎn)。于諸學(xué)處能受能學(xué)。云何有慚謂慚于可慚。慚于能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相。不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實(shí)。謂發(fā)露諸惡不藏諸惡。若有所犯即于智者同梵行邊。如實(shí)自舉。如法對(duì)治復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此頌中略顯四因所攝尸羅清凈。謂能正受故。受已不穴故。遠(yuǎn)離穴因故。雖由無(wú)知放逸穴已。即便如法而對(duì)治故。當(dāng)知是名此中略義

若見(jiàn)他惡業(yè)能審諦思惟

自身終不為由彼業(yè)能縛

今此頌中。云何見(jiàn)他惡業(yè)審諦思惟謂如有一或善男子或善女人。為性聰慧成就如理諦觀法忍。見(jiàn)他現(xiàn)行惡行因故。便遭種種挫辱楚撻。又為王人執(zhí)至王所。廣說(shuō)如經(jīng)。乃至斷命。見(jiàn)已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報(bào)。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應(yīng)為終不應(yīng)作。終不應(yīng)行終不應(yīng)犯。即彼又見(jiàn)屠羊雞豬廣說(shuō)一切不律儀眾。不由如是作業(yè)伎能活命方術(shù)。而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財(cái)寶庫(kù)藏令不散失。然為世間之所訶毀。凡在傭俗尚不以身暫相觸受。而遠(yuǎn)避之。況余賢哲。見(jiàn)已便作如是思惟。余如前說(shuō)。即彼又見(jiàn)他人巨富饒大財(cái)寶。然由懶惰多住縱逸。經(jīng)過(guò)日夜淹積歲月。所有珍財(cái)僮仆基業(yè)及諸善法漸漸衰退。見(jiàn)已便作如是思惟。余如前說(shuō)。即彼又見(jiàn)種種有情身相差別。或有生盲生聾生痖�；蛳够蝓嘶虬_或癩�；驈�(fù)短壽或惡形色�；蚨嗉膊』蜇氋v家�；蛏僦�屬或弊惡慧。或扇宅迦或半宅迦或丑形類。余即不爾見(jiàn)已便作如是思惟。觀觀是人先作種種惡不善業(yè)。今受如是苦惡果報(bào)。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說(shuō)。即彼又見(jiàn)他人黠慧無(wú)有懶惰具足翹勇。所謂能作營(yíng)農(nóng)商賈行船等業(yè)。及能正作言論事業(yè)。彼雖具足如是翹勇。所作事業(yè)數(shù)漸衰損終無(wú)成辦。見(jiàn)已便作如是思惟。余如前說(shuō)。即彼又見(jiàn)二人出家趣于非家。同修梵行。一于衣服飲食等利有所匱乏。一則不爾。見(jiàn)已便作如是思惟。余如前說(shuō)。即彼又見(jiàn)或有國(guó)王或是王等大地封疆咸皆克伏堅(jiān)著不舍。但為一身一具骸骨。唯為現(xiàn)在少小安樂(lè)。身語(yǔ)意門現(xiàn)行無(wú)量廣大惡行。損壞多生多身安樂(lè)。當(dāng)受多生多身大苦。見(jiàn)已便作如是思惟。觀觀是王或是王等。甚為愚弊。唯知保愛(ài)一生一身。不知保愛(ài)多生多身。唯愛(ài)現(xiàn)在少時(shí)小樂(lè)。不愛(ài)當(dāng)來(lái)多時(shí)大樂(lè)。亦非不愛(ài)多生重苦。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應(yīng)為終不應(yīng)作。終不應(yīng)行終不應(yīng)犯。復(fù)有或善男子或善女人。為性聰慧獲得天眼。用此天眼見(jiàn)諸有情死時(shí)生時(shí)。如經(jīng)廣說(shuō)。乃至生在大那落迦中。見(jiàn)已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。令受后法辛楚果報(bào)。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說(shuō)。如是或善男子或善女人。見(jiàn)他所作諸惡業(yè)已。由四種行諦善思惟諦善觀察。何等為四。一者觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠。于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。即現(xiàn)法受非愛(ài)果報(bào)。二者觀察或有有情依身差別。或有所作而不果遂。或有所求而不果遂。皆由先造惡不善業(yè)故�，F(xiàn)法中各受如是非愛(ài)果報(bào)。三者觀察或有國(guó)王或與王等。因現(xiàn)法中行諸惡業(yè)。比知當(dāng)來(lái)定受種種非愛(ài)果報(bào)。四者觀察諸有情類死時(shí)生時(shí)。因現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。后法中受非愛(ài)果報(bào)。彼由如是如實(shí)知故。終不自作。云何業(yè)縛。謂樂(lè)諸業(yè)故。由業(yè)重故。于業(yè)果報(bào)不自在故。樂(lè)諸業(yè)者。謂如有一串習(xí)惡故。愛(ài)樂(lè)諸惡。由此因緣。于諸善法心不能入。是初業(yè)縛。由業(yè)重者。謂如有一于無(wú)間業(yè)�；蛴芯咴旎虿痪咴�。由此因緣。雖有欣樂(lè)于佛所證善說(shuō)正法毗柰耶中。暫時(shí)出家。尚不能得。況當(dāng)能獲沙門果證。如是名為第二業(yè)縛。于業(yè)果報(bào)不自在者。謂如有一由身語(yǔ)意惡行因緣。生諸惡趣。生彼處已不得自在。不能自任長(zhǎng)夜受苦。或生邊地。于彼絕無(wú)四賢善眾。所謂苾芻廣說(shuō)乃至鄔波斯迦。如是名為第三業(yè)縛

復(fù)次今當(dāng)略辨上所說(shuō)義。謂薄伽梵于此略示依諸有情業(yè)業(yè)果報(bào)。如理思惟。及顯如理思惟為先法隨法行。當(dāng)知是名此中略義