瑜伽師地論 第十九卷

瑜伽師地論 第十九卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中思所成地第十一之四

賢圣常說最善語愛非不愛語第二

諦非不諦語第三法非非法語第四

今此頌中。言善語者。所謂善說善言善論。當知善說有三種相。所謂悅意無染唯善。由第一語令他慶悅。由第二語令自尸羅終無穿缺。由第三語能令他人出不善處。安住善處。因此引攝利益安樂�；蛴袗壅Z非諦非法。謂如有一以美妙言。稱贊他人非真實德。或有諦語非愛非法。謂如有一以染污心發(fā)粗惡言。訶責他人真實過惡�；蛴蟹ㄕZ亦愛亦諦。謂如有一善知稱贊及與訶責。知可稱贊可訶責已。然不稱贊亦不訶責。唯善方便為說正法。能令彼人出不善處安住善處

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示所有善語若標若釋。當知是名此中略義

信慚戒施法善人所稱贊

是名趣天道能往天世間

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。恥在居家。受持凈戒趣得衣服飲食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資緣。凡所獲得如法利養(yǎng)終無私隱。必與智人同梵行者而共受用。所有正法初中后善稱揚梵行。所謂契經(jīng)乃至論議。皆能受持研尋究達。傳授他人廣為開闡。彼既成就是諸善法。當知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟子真實善人之所稱贊。二者若彼尸羅財施之所攝引。福德資糧。法施攝引智慧資糧善圓滿者。便得趣入證解脫處清凈諸天眾同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能令彼速得圓滿。身壞已后定生善趣。多往天上樂世界中。復有差別。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。信惡尸羅當墮惡趣信慳貪者得貧窮報。如是信已。于現(xiàn)法中惡戒慳貪深生羞恥。以羞恥故。棄惡尸羅受清凈戒。棄舍慳貪以無垢心安處居家。廣說乃至。善行布施。由此因緣。于現(xiàn)法中圣賢所贊。身壞已后乃至當生善趣天上樂世界中

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示在家出家二種正行及正行果所有勝利。當知是名此中略義

多聞能知法多聞能遠惡

多聞舍無義多聞得涅槃

此頌所明。謂如有一于依先時正所應作施論戒論生天之論無倒教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂現(xiàn)法中種種惡行及當惡趣苦無義因。諸惡行所應速遠離。及往善趣舍生惡趣苦無義因。彼由了知如是法義。法隨法行能遠苦因。能引樂因。由此因緣。得樂舍苦。若于增上四圣諦等相應教法。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法義。若根已熟資糧已滿便能獲得如是義。識心清凈故。才聞法已于諸圣諦未現(xiàn)觀者。能入現(xiàn)觀。已現(xiàn)觀者便得漏盡。若根未熟資糧未滿。即由如是遠離諸惡。依增上戒起增上心。依增上心發(fā)增上慧。由此能舍一切苦本煩惱無義。證得涅槃。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示先聞正法如理思惟。先如理思法隨法行。法隨法行為先因故得勝利果。當知是名此中略義

智者如空無染污不動猶如天帝幢

如泛清涼盈滿池不樂淤泥生死海

今此頌中。辯阿羅漢苾芻心善解脫超諸戲論猶如虛空。何以故。譬如虛空離諸戲論。凈與不凈皆不能染。諸阿羅漢亦復如是。一切世法若順若違皆不能染。所謂利衰乃至苦樂。又諸有學已離欲貪。向阿羅漢。于四念住善住其心。修無相心三摩地時。如天帝幢。于其一切動發(fā)憍舉戲論營為生愿俱行所有貪愛。不能傾動。又諸有學已離欲貪得不還果。于上解脫心生欲樂。譬如游泛清冷泉池。于愛味定上分諸結(jié)熱淤泥中終不欣樂。由于此中不欣樂故。亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢所有飲食言說游行處無相住。有余依苦之所隨逐。如其次第三處應知。復有差別。謂慧解脫諸阿羅漢。有學身證。及俱解脫諸阿羅漢。如其次第三處應知。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離三界欲于佛圣旨猶有余依。離欲界貪勝進道攝及不還果。復有差別。謂略顯示解脫勝利等持勝利智慧勝利。復有差別。謂略顯示增上心慧學所得果。及顯增上心慧二學

若以色量我以音聲尋我

欲貪所執(zhí)持彼不能知我

若于內(nèi)了知于外不能見

由內(nèi)果觀察彼音聲所引

若于內(nèi)無知于外而能見

由外果觀察亦音聲所引

若于內(nèi)無知于外不能見

彼普障愚夫亦音聲所引

若于內(nèi)了知于外亦能見

英雄出離慧非音聲所引

此頌所明。謂如有一體是異生。未斷虛妄分別欲貪。觀見世尊具三十二大丈夫相遂便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所說法決定微妙。其弟子眾所行必善。彼于后時近不善人聞不正法。隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。他所引故于佛法僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法身故。致如此。復有異生。由內(nèi)靜慮果天眼通。遠見世尊便作是解。此薄伽梵定是如來應正等覺。余如前說。復有由外欲界系業(yè)果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲。信順于他他所引攝。復有異生于爾所見都無所有。彼普被障。長時為他音聲所引。若諸賢圣除斷調(diào)伏。超越欲貪得圣慧眼。彼由如是圣慧眼故。于內(nèi)證解如來法身。雖于外見如來色身。或見制多或圖畫等而能了知。非第一義應正等覺。彼由如是于內(nèi)正知于外正觀。不隨他論及他音聲。不信順他非他所引。于佛法僧決定信受。如是皆由如實了知如來法身故。致如此

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示若唯世俗見如來者則不決定。若以勝義見如來者是則決定。當知是名此中略義

第六增上王染時染自取

于無染不染染者名愚夫

今此頌中。第六增上王者。謂心意識。若有已渡五暴流未渡第六意暴流。爾時其心隨逐諸定所有愛味故名染時。復有補特伽羅。于長夜染取為己有。于可愛法執(zhí)藏不舍。是故說彼為染自取。貪名為染。因貪所生當來世苦亦名為染。若染自取于所染心不隨功用。攝受遮止修意對治作意故。如是彼心于現(xiàn)法中無有染污。于無染心此染自取。當來世中因彼諸苦亦無有染。若有于彼隨作功用。而不攝受亦不遮止。不修意對治作意。故依此苦因長夜受苦。于此苦因不能遠離故名愚夫復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示遠離苦因所有勝利。及顯苦因能感自苦是愚夫性。當知是名此中略義

有城骨為墉筋肉而涂飾

其中有貪恚慢覆所任持

今此頌中。所言城者。謂心意識。此城唯以骨充甎石。筋代蠅纴肉當涂漫。為形骸墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毗柰耶所有善法四種惡法之所任持。二是在家諸受欲者。謂貪與嗔。二是惡說法毗柰耶中而出家者。謂慢與覆。由著諸欲悕求諸欲。與鄙穢行不相違背。于善說法及毗柰耶尚不信受。況當修善。恃惡說法而生憍慢。不能自然趣佛世尊或弟子所。設佛世尊或佛弟子由悲愍故。自往其所。然彼由覆隨煩惱纏染污其心。尚不如實發(fā)露己過。況能信解修諸善法。如是當知于彼善說法毗柰耶相應善法二種心城。皆不能入。何況復能取為己有復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵。此中略示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說法毗柰耶。當知是名此中略義

如龜藏支于自[谷-禾+卵]苾芻善攝意尋思

無所依止不惱他證般涅槃無所謗

此頌所明。謂如有一依初靜慮舍三惡尋。所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄舍初靜慮地諸善尋思。安住無尋無伺定中。如龜藏支于其自[谷-禾+卵]。略攝尋思亦復如是。無尋無伺定者。應知此上乃至有頂。彼于此定正安住時不生愛味。出已成就可愛樂法。調(diào)順柔和易可共住。不惱有智同梵行者。又為智人同梵行者欣樂共住。又復成就無違諍法。彼由如是正方便故。于諸圣諦能入現(xiàn)觀及得漏盡。彼于諸法不由他信。獲得善凈勝智見故。如實了知法真是法。毗柰耶真是毗柰耶。由如是知故。終不依止諸見顛倒于法謗法。及于非法亦謗非法。終不顯示非法為法。法為非法。非毗柰耶為毗柰耶�；蚺�柰耶為非毗柰耶

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示善說法者四種擾亂斷對治道。何等名為四種擾亂。一染不染尋思擾亂。二于勝定愛味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四于正道誹謗擾亂。當知是名此中略義

等不等而生牟尼舍有行

內(nèi)樂定差別如俱舍卵生

此頌所明。謂佛示現(xiàn)住最后有菩薩位時。先所獲得三十有二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。于后證得阿耨多羅三藐三菩提時。其色身生。與前正等。其名身生由勝無漏不相似故。與前不等。又佛示現(xiàn)內(nèi)寂靜樂及妙門樂為依止故。得定自在。如定心力舍諸壽行及諸有行。彼舍邊際妙色身生。與前正等其名身生。與前不等故有差別。如因其[谷-禾+卵]卵生雞等依卵而生。即此生已漸漸增長。種類相似破[谷-禾+卵]而出。如是如來色身名身差別道理當知亦爾。此中差別。謂佛世尊若不棄舍諸壽行者。應滿壽量方般涅槃。定力所持舍壽行故。不滿壽量而般涅槃

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示舍諸壽行色身名身二種差別。及顯棄舍所依因緣。當知是名此中略義

無淤泥等欲無魑魅等嗔

無羅網(wǎng)等癡無江河等愛

此頌所明。謂有四種。能為世俗不自在法。世間現(xiàn)見能令有情不自在轉(zhuǎn)。一者陷溺淤泥。二者鬼魅所著。三者入于羅網(wǎng)。四者墮駛流河隨流漂溺。復有四種。能為真實不自在法。能令有情不自在轉(zhuǎn)當知亦爾何等為四。謂如有一生長欲界。陷溺不凈腥臊生臭諸欲淤泥。不能自在引發(fā)守護增長善法。又如有一棄舍諸欲。于善說法毗奈耶中而得出家。心懷忿怒性多惡言。由忿所持不得自在。不數(shù)學處。動生違越。于諸智者同梵行所。屢以粗言擊刺訶擯侵惱毀辱。又如有一棄舍諸欲。于惡說法毗奈耶中而得出家。入諸惡魔大癡見網(wǎng)。彼既入已流轉(zhuǎn)生死不得自在。又如有一生長上分諸離欲地。于諸愛結(jié)未能永斷。亦未遍知不得自在。還生下界順流而住。難可出離

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸界諸品愚夫纏縛

復有差別。謂如有一陷欲淤泥不能自在。于善說法毗奈耶中清凈出家。又如有一為性忿怒。忿怒所蔽憤恚纏心。尚于自身或害或損。何況于他。又如有一成就癡品諸惡邪見。謂無父母毀謗父母。于父母所反悕敬養(yǎng)。況自能為。又如有一廣集諸欲。貪愛所漂不得自在。尚不欲自食。況能惠于他。如是四法。當知能障諸聰慧者。四應知法。謂善說法毗奈耶中清凈出家。遠離恚害。敬事父母。樂行慧施

虛空無鳥跡外道無沙門

愚夫樂戲論如來則無有

此頌所明。謂有眾生悕樂勝欲欲求所攝。又有眾生悕樂勝身有求所攝。又有眾生悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因少分布施少分持戒。當?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生善趣天上樂世界中。以妙五欲而自賞納歡娛游戲。彼既修習如是愿已。得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛空。遍虛空中無安足處。如是眾生于其所得無常諸欲及身分中都無安住。當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。復有二種�；蛞郎普f法�；蛞缾赫f法。依惡說法諸外道輩并無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者亦無沙門。正梵行求所攝受者得有沙門。又此一切三門所攝�；蛴�求門�；蛴星箝T�；蜩笮星箝T。如是皆名樂著戲論。當知如來棄舍一切所有悕求故無戲論。即以此義類知如來諸弟子眾正梵行求所攝受者亦無戲論

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示離善說法及毗奈耶勤精進者皆空無益。當知是名此中略義

住戲論皆無踰墻塹離愛

牟尼游世間天人不能識

此頌所明。謂阿羅漢苾芻永離貪愛。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在隨意游行空閑聚落。有諸愚夫遇見如是真阿羅漢于最究竟自在游行。不如實知。便于二處妄生輕毀。云何此善男子。棄舍自屬養(yǎng)命珍財。乃求屬他資生眾具。何故棄舍生天方便�？嗲诰�進求有斷滅。是諸愚夫見生天上有勝功德。見處居家有多財產(chǎn)故。于牟尼妄生輕忽。彼所事天于此牟尼廣大功德。尚不能了。況能事者而能識知。云何離愛諸阿羅漢。由四種相。于惡魔怨一切愚夫所系屬主。解脫自在。謂諸愚夫由四識住。為魔怨主之所驅(qū)役。令生死中往還五趣非阿羅漢。又諸愚夫如由重過。為魔怨王之所驅(qū)役謂或增益或復損減諸惡見故。發(fā)起種種執(zhí)刀杖等惡不善法。墮諸戲論生諸惡趣。令造種種諸惡業(yè)緣。非阿羅漢。又諸愚夫如由中過為魔怨主之所驅(qū)役。令處欲愛系縛垣墻。不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫如由輕過。為魔怨主之所驅(qū)役。令生色界及無色界。無明深塹周匝圍繞閉在生死眾苦牢獄。于生等苦不得出離非阿羅漢

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示一切愚夫羞不應羞。應羞不羞。于不應怖而生怖見。于應怖中生無怖見。當知是名此中略義

若有熏除諸尋思于內(nèi)無余離分別

超過礙著諸色想四軛蠲除不往生

此頌所明。謂如有一已入有學位。未離欲界欲。依初靜慮。熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮內(nèi)等清凈心一趣性。初靜慮地所有分別。無余永離無復分別。依第三靜慮。超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮。超過第三靜慮地諸樂礙著。依無色定。超過一切所有色想。如是漸次因依諸定乃至有頂。若定若生蠲除四軛。何等為四。一蠲除染污尋思軛。二蠲除不染污尋思軛。三蠲除喜樂系縛軛。四蠲除一切色想軛。由此因緣。于諸下地不復往生。當知異生雖到有頂若定若生猶為四軛所系縛故。于諸下地還復往生

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示到有邊際有學異生二種差別。當知是名此中略義

惠施令福增防非滅怨害

修善舍諸惡惑盡得涅槃

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。雖處居家。而心遠離慳垢纏縛。受持七種依福業(yè)事。由此因緣。若行若住廣說如經(jīng)。乃至生長如是福德。若有復能于善說法毗奈耶中。清凈出家。既出家已具足忍力。為護尸羅。雖遭他罵侵惱訶責�；蛞陨硎滞叩[刀杖歐擊傷害�？謮氖�羅當為障礙。心無惡念不出惡言。唯緣彼境與慈俱心。于一切方遍滿而住。由此因緣。于現(xiàn)法中自他相續(xù)所有怨害并皆止息。當生無惱樂世界中。無多怨敵。為世欣仰。眾所樂見。如是善修正方便已。依增上戒起增上心。依增上心發(fā)增上慧。當于圣諦入現(xiàn)觀時。則能永舍趣惡趣業(yè)及諸惡趣。又修如先所得道故。漸次永除所有諸結(jié)。于有余依涅槃界中而般涅槃。如是后時于無余依涅槃界中復般涅槃

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示得凈信者四種正行。一感財富行。二感善趣行。三離惡趣苦清凈修行。四離一切苦清凈修行。當知是名此中略義

諸惡者莫作諸善者奉行

自調(diào)伏其心是諸佛圣教

此頌所明。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得正信。于一切種一切因緣一切處所所有惡行。皆能斷滅。于善說法毗奈耶中。能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行眾善。謂善住尸羅。守別解脫清凈律儀。乃至受學所有學處。依增上戒學發(fā)增上心學。依增上心學發(fā)增上慧學。彼由此故于所知境如實知見。如是具足諸善法已。復由三相調(diào)伏自心。謂如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示三學學果。顯自圣教不與他共。當知是名此中略義

難調(diào)伏輕躁淪墜于諸欲

善調(diào)伏其心心調(diào)引安樂

此頌所明。謂宣說心若意若識長夜愛樂憒鬧雜處。于憒鬧處難得遠離難可調(diào)伏。雖強安處無間修習。諸善法中而不一向能住離貪離嗔離癡。亦不一向能住策舉無掉寂靜。然復疾疾還生有貪有嗔有癡下劣掉舉及不寂靜。雖強安處內(nèi)寂止中。長夜愛樂色聲香味觸故。于五欲境馳趣淪沒。諸圣弟子于如是等樂著雜染能生苦心。終不縱其令自在轉(zhuǎn)。亦不隨順數(shù)數(shù)思擇成辦遠離。恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如實知。如實知故能起厭患。由厭患故能得離染。由離染故能得解脫。彼既如是善調(diào)伏心盡苦因故。于現(xiàn)法中得安樂住。當來眾苦亦得永盡復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示能不隨順長夜流轉(zhuǎn)左道之心。及不隨順所得勝利。當知是名此中略義

于心相善知能餐遠離味

靜慮常委念受無染喜樂

此頌所明。謂如有一有學見跡。能善了知止舉舍相。由此因緣得四功德。謂心住一緣遠離粗重。能善受用身心安樂。是初功德。又凈定心盡所修故。如所修故。能正審慮諸法道理。獲得內(nèi)法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清凈止觀為依止故。于所修習菩提分法。勇猛無間能常修習。能委修習無懈無憚。是第三功德。彼由如是無懈憚心。獲得第一正念正知。心善解脫。又能受用解脫喜樂及無染樂。于現(xiàn)法中得安樂住。是第四功德。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示于相善巧四種功德。謂奢摩他所作。毗缽舍那所作。無懈憚所作。到究竟所作。當知是名此中略義

無工巧活輕自己樂勝諸根盡解脫

無家無所無悕望斷欲獨行真苾芻

此頌所明。謂成就五支永斷五支。當知得名真實苾芻。何等為五。謂不依止矯設方便邪活命法。亦不恃賴有勢之家。亦不修治名稱族望。亦不詐受諸佛所說圣弟子說。猶如依止工巧處所非法悕求衣服飲食。是名初支。又復減省器物眾具善棄珍財。衣僅蔽身食才充腹知足歡喜。凡所游行必持衣缽。是第二支。又悕慕沙門愛樂沙門。悕慕學處愛樂學處命難因緣尚不違越所學禁戒。何況少小利養(yǎng)因緣。是第三支。又彼如是正修方便。凈命喜足愛樂學處。于諸圣諦未現(xiàn)觀者。能入現(xiàn)觀得清凈見。或時夫念暫爾發(fā)生。惡不善尋引起貪欲嗔恚愚癡遲緩忘念。速復除遣。是第四支。又彼修習如先得道。于諸結(jié)縛一切隨眠隨煩惱纏。心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復名永斷五支。謂阿羅漢苾芻。于五處所不復能犯。所謂不能舍所學處而復退還。又復不能有所貯積執(zhí)為己有而受用之。亦不受用諸欲境界。又復不能為財為命知而妄語。又復不能棄舍諸欲行不與取。亦不復能永離貪欲獨住獨行。而更習近非梵行法兩兩交會�；蛴嬜宰鞫�招苦樂�；蛴嬎�作或自他作�；蚍亲宰饕喾撬�作。不由因生而招苦樂。如是名為五支永斷

心遠行獨行無身寐于窟

能調(diào)伏難伏我說婆羅門

今此頌中所言心者。亦名為意亦名為識。此于過去一切愚夫無量差別自體展轉(zhuǎn)。及因展轉(zhuǎn)雖無作者。而流生死前際叵知。故名遠行。此于現(xiàn)在一一而轉(zhuǎn)。第二伴心所遠離故。一切種心不頓轉(zhuǎn)故。名為獨行。又此現(xiàn)在隨其自體初起現(xiàn)前�；蛴韶澬曰蛴舌列曰蛴砂V性�；蛴梢灰凰�余煩惱隨煩惱性。即彼自體不畢竟轉(zhuǎn)如五色根�；蛲�或異或劣或勝。隨其自體初起現(xiàn)前。即此自體畢竟而轉(zhuǎn)。心不如是。何以故。心經(jīng)彼彼日夜剎那臘縛等位。非一眾多種種品類。異生時生異滅時滅。由心自性染污之體不成實故。名為無身。此未來世居四識住而有隨眠�？捎诤笊�有往來義。名寐于窟。若有總慧由此四相。能于過現(xiàn)未來世心。如實了知修厭離滅及心解脫。彼能超度諸薩迦耶。到于彼岸安住陸地。名婆羅門

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示心于過去長時染污無作者性。于現(xiàn)在世性是剎那自性清凈。于未來世由有放逸不放逸故染污清凈。當知是名此中略義

誰能覆世間誰能令不顯

誰復能涂染誰為大怖畏

無明覆世間放逸令不顯

戲論能涂染苦為大怖畏

諸流處處漏是漏誰能止

當說誰防護眾流誰所偃

世間諸流漏是漏念能止

我說能防護由慧故能偃

念慧與名色今問是一切

何當永滅盡唯愿為我說

念慧與名色我說是一切

若諸識永滅于斯永滅盡

云何念所行諸識當永滅

今請垂方便為釋令無疑

于內(nèi)外諸受都不生欣樂

如是念所行諸識當永滅

若諸善說法及有學異類

彼常委能趣請大仙為說

不耽著諸欲其心無濁染

于諸法巧念是苾芻能趣

此是波羅延中。因阿氏多所請問頌。言世間者。略有三種。一欲世間。二色世間。三無色世間。今此義中意辨出家在家二種世間。出家世間復有二種。一惡說法。二善說法。惡說法者。無明所覆。善說法者。由有明故應可顯了。由放逸故令不顯了。若諸在家異類白衣。為諸戲論之所涂染。當知戲論略有三種。謂三種言事名為戲論。于四種言說有所宣談亦名戲論。能發(fā)語言所有尋伺亦名戲論。若于過去未來現(xiàn)在三種言事。依四言說發(fā)起異類分別思惟�；蜻`或順是名涂染。若前戲論若后涂染。諸在家者多分可得。是故說彼為諸戲論之所涂染。此中惡說法者無明所覆。善說法者放逸不顯。諸在家者戲論涂染。彼于現(xiàn)法苦因轉(zhuǎn)時。于此苦因不能如實知是苦因。于此苦因愛樂而住。由此因緣。生當來苦。即說此苦名大怖畏。又惡說法者由無明門。從六處流漏泄眾苦。諸在家者由戲論門。從六處流漏泄眾苦。善說法者由放逸門。從六處流漏泄眾苦。如是無明放逸戲論諸門流漏。由聞他音內(nèi)正作意。于諸行中了知過患。此相應念逆流而轉(zhuǎn)。故能遮止。如是方便名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏慧。于三種流皆能偃塞。如是方便名斷對治。于此流漏若伏若永。二種對治皆能斷故。俱名防護。又惡說法者及在家者。一向墮于染污品攝。若善說法毗奈耶中二種可得。諸縱逸者墮雜染品非顯了攝。不縱逸者墮清凈品顯了所攝。又若已顯了若應顯了。當知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了于不放逸無更須作不放逸事。于四念住若念若慧已善修故。已善證得清凈識故唯有決定。于無余依涅槃界中善清凈識當永滅故。若念若慧亦隨永滅。余依所攝先業(yè)所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未永滅來。于六恒住常善安住。于離欲地所有內(nèi)受。及于諸欲相應外受。不生欣樂。如是名為諸阿羅漢正念現(xiàn)行乃至壽盡識方永滅。若諸有學斯應顯了。于不放逸應更須作不放逸事。彼復二種。于不放逸不放逸事。謂常所作。委悉所作。有學異類若諸有學極七反有�；驈图壹乙粊砉�等。及于現(xiàn)法堪般涅槃。于下分結(jié)及上分結(jié)心無染污。為斷彼故修習對治。又于諸欲不耽著故。諸下分結(jié)不能染污。心無濁故諸上分結(jié)不能染污。又于一切有苦法中。如實知集乃至出離。于四念住善住其心。修習如先所得圣道。能趣究竟。如是修習對治道故。彼于一切不放逸中諸所應作不放逸事。皆得究竟

復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸在家者及于外法而出家者決定雜染。及顯于善說法毗奈耶中而出家者。若行放逸墮染污品。若不放逸墮清凈品。當知是名此中略義

于諸欲悕求或所期果遂

得已心定喜至死而保愛

諸樂欲眾生若退失諸欲

其色便變壞如毒箭所中

若遠離諸欲猶如毒蛇首

彼于愛世間正念能超度

田事與金銀牛馬珠環(huán)釧

女仆增諸欲是人所耽樂

攀緣沉下劣變壞生諸漏

從此集眾苦如船破水溢

若永絕諸欲如斷多羅頂

棄舍諸愁憂猶蓮華水滴

此是義品中依諸欲頌。謂如有一悕求未來所有諸欲。為獲得故發(fā)勤方便。得已現(xiàn)前耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲。由此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。又彼悕求及正受用所有諸欲。于其所得所受用事若退失時。隨彼諸欲戀著愛味。愛箭入心如中毒箭。受大憂苦或致殞歿。如是名為諸欲過患。又復毒蛇譬諸欲境。毒蛇首者。譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸欲貪著受用。如蛇所螫。若有多聞諸圣弟子。遠離諸欲所有愛味。如毒蛇首。終不愛染而受用之。廣說乃至。不生耽著。彼于諸色所有貪愛。乃至于觸所有貪愛。皆能調(diào)伏斷滅超度。如是名為諸欲出離。又諸欲自性略有二種。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有二。一者谷彼所依處。謂田事。二者財彼所依處。謂金銀等事。何以故。諸求谷者必求田事。諸求財者必求金銀等事。求金銀等復有二種。一者事王。二者商賈。求谷求田方便須牛。求財事王方便須馬。求財商賈所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金銀異類不相應者。謂環(huán)釧等。此舉最勝。若買賣言說事務當知亦爾。積集如是財谷事已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮仆。如是財谷積集廣大。于此處所耽樂不舍。如是一切皆名事欲。煩惱欲者。謂于事欲隨逐愛味。依耽著識發(fā)生種種妄分別貪。又于事欲由煩惱欲。令心沉沒成下劣性。若彼事欲變壞散失便生諸漏。愁嘆憂悲種種苦惱纏繞其心。彼由如是于現(xiàn)法中諸漏蔽伏無有對治。猶如船破水漸盈溢。招集當來生老病等種種苦惱。若于諸欲已得出離。便能永絕隨欲愛味發(fā)起貪著諸染污識。猶如斷截多羅樹頂不復生長。又彼事欲可愛可樂乃至可意。若變壞時于清凈識諸憂愁等一切苦惱皆不得住。如蓮華葉水滴不著。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出離三種自性。又顯愛味能為過患及彼出離所有功德。當知是名此中略義

于過去無戀不悕求未來

現(xiàn)在諸法中處處遍觀察

智者所增長無奪亦無動

此是造賢善頌。謂如有一于佛所證法毗奈耶。獲得凈信。以正信心棄舍家法趣于非家。由五種相。修行梵行令善清凈。謂能舍離居家諸行無所顧戀。亦不緣彼心生追戀還起染著。是名初相。又于現(xiàn)法利養(yǎng)恭敬未來種類所有諸行。不生悕望。亦不愿求當來人天所有諸行修行梵行。是第二相。又于現(xiàn)在五取蘊攝色等諸法及彼安立。能正觀察。又于現(xiàn)法及當來世諸身惡行及惡果報。謂我于身不應發(fā)起所有惡行。廣說如經(jīng)。乃至應斷身諸惡行修身善行。語意善行當知亦爾。又于色等諸蘊能隨觀察。去來今世皆是無常。無常故苦�？喙�無我。由無我故于彼一切不執(zhí)我所。乃至于彼不執(zhí)為我。如是如實正慧觀察。是第三相。又依初法毗缽舍那諸根成熟。福德智慧二種資糧于當來世通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法毗缽舍那。于現(xiàn)法中涅槃功德能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相。修行梵行令善清凈。若依如是一日一夜。亦為賢善第一賢善。當知超度此余一切所有梵行

復次今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中略示于善說法毗奈耶中所修梵行。于一切相皆善清凈不與他共。當知是名此中略義。嗢拖南曰

惡說貪流怖類與池流貪

作劬勞得義論議十四種