廬山蓮宗寶鑒念佛正宗 第三卷

廬山蓮宗寶鑒念佛正宗 第三卷

(八章)

念佛正宗說(shuō)

明教大師曰。能仁之垂教也。必以禪為宗而佛為祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大統(tǒng)。大統(tǒng)不明則天下不得一其所詣。大范不正則天下不得質(zhì)其所證。夫古今之學(xué)佛輩競(jìng)以其所學(xué)相勝者。蓋由宗不明祖不正而為患。然非其祖宗素不明不正也。后世學(xué)者。不能盡考經(jīng)論而校正之。乃有束教者。不知佛之微旨妙在乎言外。諸禪者不諒佛之所詮。概見(jiàn)乎教內(nèi)。紛然自相是非古今。何嘗稍息。予嘗探大藏或經(jīng)或傳校驗(yàn)。其所謂禪宗者佛祖之心也。佛說(shuō)一大藏教。未嘗不以心為宗也。嗟乎眾生之根器異也。又安得以一法而明之。我佛平等設(shè)化。于是對(duì)其病而投其藥耳。且夫凈土一宗念佛之法。有實(shí)有權(quán)有頓有漸。皆以顯如來(lái)所證之實(shí)理。廓眾生自性之本源。以念佛三昧攝一切人。明心見(jiàn)性入于佛慧。或問(wèn)之曰。念佛其可明心見(jiàn)性入佛慧乎。予謂之曰。心為萬(wàn)法之宗。操之在我則何道不成。大勢(shì)至菩薩以念佛證無(wú)生忍。究其因地純于念佛。上用功念念無(wú)間打成一片。所以道都攝六根。凈念相繼得三摩地。斯為第一。蓋佛者心也。念佛念心心心不二。心既不二佛佛皆然。一念貫通無(wú)前后際。三際俱斷是真道場(chǎng)。塵塵顯示剎剎全彰。是謂入于如來(lái)正遍知海。具足如來(lái)一切種智。念佛之旨大略如斯。遠(yuǎn)公祖師得是三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同證思專想寂以至究竟。吾祖于是深存遠(yuǎn)圖大援群生。且以晉地新經(jīng)未來(lái)。禪法甘露國(guó)所未聞。實(shí)相宗本人有異說(shuō)。乃命弟子踰越蔥嶺遠(yuǎn)迎禪師究尋經(jīng)本。故明教大師定祖圖云。秦僧智嚴(yán)于罽賓國(guó)。懇請(qǐng)跋陀羅偕來(lái)諸夏。傳授禪法。初至長(zhǎng)安。后至廬山遂出禪經(jīng)。與遠(yuǎn)公同譯。譯成遠(yuǎn)公為之序。跋陀羅嘗謂遠(yuǎn)公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相承凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。名不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多羅。方在南天竺國(guó)行化。以此慧燈次第相傳。達(dá)磨多羅后為二十八祖。我今如其所聞而說(shuō)是義。遠(yuǎn)公聞跋陀羅言。故序云達(dá)磨多羅西域之雋。禪訓(xùn)之宗。寶林傳。所謂跋陀羅嘗與遠(yuǎn)公言。其傳法諸祖世數(shù)固驗(yàn)于禪經(jīng)矣。故張野序遠(yuǎn)公塔銘云。心禪諸經(jīng)出自廬山。師每謂禪法精微非才莫授。功高易進(jìn)者惟念佛一門。導(dǎo)之以止觀。專之以凈業(yè)。此假修以凝神。積習(xí)以移性。入于如來(lái)無(wú)盡法門。實(shí)由斯矣。故此凈土之教至于天臺(tái)智者大師。乃示三觀證乎一心。總綰三乘之要行。普收五性之機(jī)。宜直付觀行之真財(cái)。悟入如來(lái)之知見(jiàn)。故知念佛之要者由觀經(jīng)為標(biāo)指也。斯經(jīng)以佛國(guó)凈境為宗。以觀智妙行為趣。以實(shí)相彌陀為體。以滅惡生善為用。是知無(wú)量功德共莊嚴(yán)之。種種勝行而歸趣之。言說(shuō)問(wèn)答而詮辨之。誓眾星之拱北辰。如萬(wàn)流之朝東海也。是故韋提不經(jīng)地位頓證無(wú)生。五逆十念稱名便登極樂(lè)。即圓頓教之所攝也。此之念佛三昧法門權(quán)實(shí)頓漸折攝。悟迷圓攝一切會(huì)歸真宗。猶車之有輪。如鳥(niǎo)之有翼。入道之由可謂至矣�？芍^盡矣。是以集夫正受之方。示彼修行宗要。開(kāi)明心目直指根源。庶使念佛進(jìn)修之士。明其宗而不昧其祖也。若夫一句當(dāng)機(jī)。凈土唯心顯矣

定明宗體

慈恩通贊云。此方先德總判經(jīng)論有其四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實(shí)宗。涅槃華嚴(yán)法華等。是顯于真實(shí)中道義。故舍化城而歸寶所等。故彌陀經(jīng)乃第四宗也。依文判教。教但有三。以類準(zhǔn)宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法無(wú)我宗。三法無(wú)去來(lái)宗。四現(xiàn)通假實(shí)宗。五俗妄真實(shí)宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應(yīng)理圓實(shí)宗。故華嚴(yán)及彌陀經(jīng)是八宗收

李長(zhǎng)者華嚴(yán)合論十種凈土權(quán)實(shí)宗體

夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法界體相總括于塵沙。方廣靈門凈穢互參于無(wú)極。但隨現(xiàn)修業(yè)用見(jiàn)境不同。致使圣境乖違依根不定。或權(quán)分凈土于它國(guó)。指穢境于娑婆。或此處為化儀。示上方為實(shí)報(bào)。文殊居?xùn)|國(guó)金色世界而來(lái)。觀音處西方安樂(lè)妙土而至。如是權(quán)儀各別啟蒙的信無(wú)依。今以略會(huì)諸門令使創(chuàng)修有托。約申十種以定指南

第一阿彌陀經(jīng)凈土此為一分。取相凡夫未信法空實(shí)理。以專憶念念想不移。以專誠(chéng)故其心分凈得生凈土。是權(quán)未實(shí)

第二無(wú)量壽觀經(jīng)凈土此為一分。未信法空實(shí)理眾生。樂(lè)妙色相者。令使心想想彼色像。想成就故而生佛土。此權(quán)非實(shí)

第三維摩經(jīng)凈土。佛以足指按地。加其神力暫現(xiàn)還無(wú)。是實(shí)報(bào)土未具陳廣狹。是實(shí)未廣

第四梵網(wǎng)經(jīng)凈土。雖說(shuō)一大花王而有千葉。一一葉上有百億化佛。教化百億四天下眾生。然彼千葉及彼華王。為三乘菩薩見(jiàn)未廣故。分示報(bào)境未成圓滿。是權(quán)未實(shí)

第五摩醯首羅天凈土。如來(lái)于彼坐蓮花座。成等正覺(jué)以為實(shí)報(bào)。此閻浮提摩竭提國(guó)。菩提場(chǎng)中成等正覺(jué)者是化。此為三乘權(quán)教菩薩染凈未亡者。說(shuō)此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無(wú)漏故。心存染凈彼此未忘。此為權(quán)教未為實(shí)說(shuō)

第六涅槃經(jīng)所指凈土。如來(lái)有實(shí)報(bào)凈土在西方。過(guò)二十二恒河沙佛土者。為三乘權(quán)教一分染凈未亡者。言此三千大千世界總是穢土權(quán)。推如來(lái)報(bào)境凈土在西方。此權(quán)非實(shí)

第七法華經(jīng)三變凈土。此為三乘權(quán)教菩薩染凈未亡者。言移諸天人置于他土。是權(quán)非實(shí)

第八靈山會(huì)所指凈土。此引三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者。令知此土即穢即凈。諸眾信可未能自見(jiàn)。是實(shí)非權(quán)

第九唯心凈土。自證自心當(dāng)體無(wú)心性。惟真智不念凈穢稱真任性。心無(wú)掛礙無(wú)貪無(wú)癡。任大悲智安樂(lè)眾生。是實(shí)凈土。以自凈故令他亦凈。是故維摩經(jīng)云。隨其心凈即佛土凈。欲得凈土。當(dāng)凈其心。是實(shí)凈土。第十毗盧遮那所居凈土。即居十佛剎蓮花佛國(guó)土。凈穢總含無(wú)穢無(wú)凈。無(wú)有高下彼此自他之相。一一佛土皆充法界無(wú)相障隔。略言十佛塵剎國(guó)土。為知無(wú)盡佛國(guó)不出一塵。為無(wú)大小故不立限量。故以法為界不限邊際。相海純雜色像重重。此實(shí)凈土非是權(quán)收

念佛參禪求宗旨說(shuō)

慈覺(jué)[臣*責(zé)]禪師云。念佛不礙參禪。參禪不礙念佛。法雖二門理同一致。上智之人凡所運(yùn)為不著二諦。下智之人各立一邊。故不和合多起紛爭(zhēng)。故參禪人破念佛。念佛人破參禪。皆因執(zhí)實(shí)謗權(quán)。執(zhí)權(quán)謗實(shí)。二皆道果未成。地獄先辦。須知根器深淺各得所宜。譬如營(yíng)田人豈能開(kāi)庫(kù)。開(kāi)庫(kù)人安可營(yíng)田。若教營(yíng)田人開(kāi)庫(kù)。如跛足者登山。若教開(kāi)庫(kù)人營(yíng)田。似壓良人為賤。終無(wú)所合也。不若營(yíng)田者且自營(yíng)田。開(kāi)庫(kù)者且自開(kāi)庫(kù)。各隨所好皆得如心。是故念佛參禪各求宗旨。溪山雖異云月是同。可謂處處綠楊堪系馬。家家門首透長(zhǎng)安

凈土非鈍根權(quán)說(shuō)

天臺(tái)思梵講主。久居臨平山解行明峻。深造教觀性相淵源。每與士大夫往復(fù)。隨有所問(wèn)答釋粲然。一日有通判鄭公。問(wèn)曰。教中所明念阿彌陀佛。愿生凈土。此專為鈍根方便權(quán)說(shuō)。上根頓悟一超直入佛地。豈假他佛凈土耶。師云。吾宗先達(dá)呵此說(shuō)云。佛在世文殊普賢。佛滅后馬鳴龍樹(shù)。此土智者大師智覺(jué)禪師。皆愿往生凈土應(yīng)是鈍根乎。若以此為權(quán)教。將何為實(shí)耶。昔孫莘老亦疑于此。因會(huì)楊次公王敏中。辯論遂息此疑。信此凈土非圣人之權(quán)設(shè)。是圓實(shí)之真宗也。注念彼佛必生凈土。斯乃稱性實(shí)言非權(quán)教也

真歇了禪師凈土宗要

彌陀不離眾生心是三無(wú)別。極樂(lè)遍在一切處舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網(wǎng)。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。此珠不可為彼珠。彼珠不可為此珠。參而不雜。離而不分。一一遍彰亦無(wú)方所。彌陀凈土即千珠之一。十萬(wàn)佛國(guó)即一佛國(guó)。各千珠之一。圣人善巧方便示人。專念阿彌陀佛乃千珠。直指一珠見(jiàn)一佛即見(jiàn)十方諸佛。亦見(jiàn)九界眾生微塵剎海。十際古今一印頓圓。了無(wú)余法矣

寂室大師示凈土實(shí)見(jiàn)

不修凈業(yè)者云。游心禪定悟性真宗�；蚵�?wù)f凈土必曰。凈土唯心我心既凈則國(guó)土凈。何用別求生處。寂室曰。且維摩經(jīng)中云。如來(lái)以足指按地。見(jiàn)娑婆國(guó)土悉皆嚴(yán)凈。而眾會(huì)不見(jiàn)。惟螺髻梵王得知。今之說(shuō)悟性者。能如梵王所見(jiàn)凈土不。況汝居卑室陋屋必羨之以大廈高堂。脫粟藜羹者。必羨之以珍羞上味。弊袍短褐者。必羨之以綾羅輕縠若云心凈土凈。則不消如是分別也。況當(dāng)老病死苦世間違情之時(shí)。顏色與未悟者同。是則口唱心凈土凈之言。身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應(yīng)須信教仰理。于凈土從而修之

大智律師示念佛事理不二

師嘗為慈慧文法師。作凈土集序。其略曰。古今學(xué)佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則萬(wàn)象森羅凝心。住寂則為理。動(dòng)用操修則為事。遂引古云。實(shí)際理地不受一塵。佛事門中不舍一法。斯乃理事敵立空有并馳。予嘗變其語(yǔ)曰。實(shí)際理地不少一塵。佛事門中不存一法。何則由實(shí)際理具一切法豈少一塵乎。由佛事門離一切相豈存一法乎。如此方見(jiàn)理事一如�？沼胁欢�矣

文法師凈行序念佛宗要

夫達(dá)無(wú)心之有心。識(shí)有念之無(wú)念。有無(wú)不住能所胡存。是則念念圓明心心虛寂。茍昧斯旨則法法成疣。的契其宗則門門通妙。今可無(wú)乖實(shí)際而示圓修。俾負(fù)重致遠(yuǎn)者。獲遂于息肩。流浪迷津者速登于彼岸。求生西方。無(wú)先念佛觀門者也。予輒為修凈業(yè)者。薄采經(jīng)論大綱。述成西方凈行法門。示彼所修令得其趣。有睹茲文而復(fù)不能起信修行者。煩乎狂熱投圊。唯露一發(fā)欲垂拯救。末如之何