廬山蓮宗寶鑒念佛正派 第四卷

廬山蓮宗寶鑒念佛正派 第四卷

(二十二章)

念佛正派說

佛由心造。道在人弘。弘道之要無先乎念佛。念佛則是正心。正心故能合道。道之宗極曰佛也。佛者覺也。一切眾生有此本覺之性。因一念有差所以不覺。裴相國云。終日圓覺而未嘗圓覺者眾生也。具足圓覺而住持圓覺者如來也。是故薄伽梵成道摩竭陀。說有談空觀根逗教。于諸法之外別開念佛一門。截眾苦之根源。入圣流之要路。故經(jīng)云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。國中無三毒八難。有七寶眾妙莊嚴。以法為身群圣為友。茍能誠信發(fā)愿歸心彼土者即得往生。出乎三界九有之表。證諸佛無上妙道。其言無所欺也。粵自大教東流至佛圖澄而盛。由澄而得道安。安之門有遠公戒珠義海龍姿鳳章。于是教門綱紀從茲大備。師著念佛三昧詠親勸。于時晉賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動帝王道尊一代。彌天推為高弟。羅什結為勝友。識量廣大獨出于古今矣。至夫抗言為道為萬世宗師。垂裕于人天者遠公也。隋有智者。魏有曇鸞。唐有善導。大振宗風。宋有坦公。疏詮甘露省常結社。慈覺勸修壽禪師融萬善以同歸。元宗主撮諸經(jīng)而成懺。廣施方便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。見本性彌陀達唯心凈土。普皆覺悟菩提之妙道。乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然。總而言之。喻如人之一身。而有頭目手足。為其用也。未嘗有一而可分也。自非愿廣悲深。而孰能取信于天下后世哉。竊嘗論之曰。等眾生界名曰普。智達斯理名曰覺。德用無邊名曰妙。千圣履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。妙者即自心利物應機之行也。道者即自心通達中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。歷代祖師所得者此道也。十方生凈土者已學此道也。未來修行者當學此道也。又況諸佛菩薩示現(xiàn)世間。作大導師。各有悲愿不舍眾生�；驗橥醭紝⑾�居士宰官。出俗在家逆行順化。莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈無量劫來至于今日。往來六道如蟻璇磨無由出離。佛祖憫彼故設方便以誘導之。俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百千燈續(xù)焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心之法。正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳于無盡故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言哉。蓋謂人人皆可作佛不以僧俗之間。不以利鈍之分。無彼此無高下。等一性而已。得之為悟。失之為迷。同一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者事隔理不隔也。失者自失。性不失也。是知修念佛三昧者。則是正其心也。此心正則性順理也。得性順理則六塵不能染。萬境不能移動。用于一虛之中寂寥。于萬化之域不動本處而周游十方。超乎極樂之地。升乎寂光之堂。居乎涅槃山頂。朝乎無上法王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義者功何所施智何所發(fā)。譬彼無目之人昧于日月之光。履于重險之處。墮坑落塹可勝紀乎。噫去圣時遙人多謬解。雖其正道悉陷邪宗。庸昏之徒含識而已。致使群邪詭惑諸黨并熾。是非蜂起空有云云。夾截虛空互相排毀。有著于事相不肯舍者。有順于應緣不自覺者。有守枯木而言定者。有恃聰明而稱慧者。有奔走非道而言能者。有假于鬼神而言通者。有身心放曠而言無礙者。有口耳潛傳而言秘訣者。有執(zhí)我宗普字覺字者。有言彼宗妙字道字者。是皆私偷此鏡入彼邪域。致為塵垢蔽蒙不明宗體。雖得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉。昧者不知執(zhí)之失度。況又有言在家為彌陀教。出家為釋迦教者。自尊為祖執(zhí)法為宗。存彼此之執(zhí)心觸途成滯。局偏邪之劣解是己非他。使我曹為佛祖后裔。而不能破其執(zhí)遣其惑。則何以揭慧日于昏衢哉。痛心佛祖慧命懸危甚于割身肉也。念報佛祖深恩寢食不遑安處也。念諸方佛子錯路修行不啻倒懸也。雖未能盡古人之萬一。然此心不欺也。予嘗切切于是。謹按高僧傳記。遍求前哲真蹤。究其源摘其實。理之所當事之所存者。集而出焉虧者補之。冗者削之隱者明之。斷者引之。庶千載之下修凈業(yè)者。因言思道飲水知源。識古圣之遺風。體先宗之標格。紹隆佛種光闡徽猷。壽慧命于無窮。傳真燈而有永。前不云四字一鏡洞照無邊乎。體斯道者慎勿忽諸

遠祖師事實

師諱慧遠。雁門樓煩人。今河東代州。姓賈氏。生于石趙延熙甲午歲為晉成帝。咸和九年師十二歲。從舅氏令孤游學許洛。博通六經(jīng)尤通周易莊老之書。二十一歲欲渡江與范宣子俱隱值中原兵戈塞路。聞道安法師居太行山。遂與弟慧持俱投之。聽講般若經(jīng)豁然大悟。嘆曰。儒道九流皆糠秕耳。與弟投簪落發(fā)。常以大法為己任。安嘆曰。使道流中國其在遠乎。孝武帝太元九年。至廬山以杖卓地曰。有泉當住。忽泉迸出。乃誅茅為庵講涅槃經(jīng)。感得山神獻靈。資助材木雷雨辟地。江州太守驚其神異。奏立東林寺名。其殿曰神運。太元十一年寺成。師以東南經(jīng)律未備禪法無聞。乃于寺內別置禪室。請一禪師率眾習禪。令弟子逾越沙漠求禪經(jīng)。庶江表四輩咸皆得以修習。愿使大乘之化自北而南。每謂禪法深微非才莫授。入道要門功高易進者念佛為先。師徒眾往來三千。真信之士一百二十三人。乃與劉遺民等十八賢為上首。于無量壽佛像前。建齋立誓同修西方凈土結白蓮社。遺民著發(fā)愿文。師自制念佛三昧敘。謝靈運恃才傲物一見師肅然心服。鑿池種蓮求入社。師以心雜止之。山多蛇有行者不知何許人。嘗侍于師善驅蛇至。今號辟蛇圣者。師所居流泉匝寺下入虎溪。每送客以溪為界。時陶淵明陸修靜。師嘗送之語道契合。不覺過溪相與大笑。后世因傳三笑圖焉。時羅什法師通書稱師。為東方護法菩薩。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士。每燒香禮拜東向稽首獻心廬岳。姚主欽承道德信向連接。晉安帝隆安元年桓玄勸帝沙汰僧尼。謂廬山為道德所居。不在搜簡師以書抵玄得并免。元興元年玄又申庾冰之議。欲沙門盡敬王者。復以書辯論其事遂免。安帝自江陵旋京。輔國何無忌。勸師候迎稱疾不起。帝遣使勞問師。表以聞帝優(yōu)詔答之。義熙乙卯十一月初一日。師入定至十七日出定。見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒凈土文載遠公三睹圣相沉厚不言。師三十年影不出山跡不入俗。丙辰八月初一日示疾。至六日。困篤大德耆舊請飲豉酒不許。又請以蜜水。乃命律師檢藏未見。而集諸徒遺戒曰。吾自知命之年托業(yè)此山。自審有畢盡之期。乃絕跡外緣以求其志。不覺形與運頹。已八十三矣。時至欲厝骨于松林之下。即嶺為墳與土木同狀。此古人之禮汝等勿違。茍使神理不昧。庶達其誠。大哀世尊亦當?shù)v之。以道言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬。奉全軀葬于西嶺。壘石而塔焉。安帝謚廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主凝寂之塔。謝靈運立碑以銘其德。張野序之。有匡山集十卷行于世

遠祖師歷朝謚號

晉安帝義熙年謚廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主

唐大中戊辰年謚辯覺大師

南唐升元三年謚正覺大師

宋太平興國三年謚圜悟大師

宋乾道二年謚等遍正覺圜悟大法師

明教大師題遠祖師影堂記

遠公事跡。學者雖見而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德亦后學之過也。予讀高僧傳蓮社錄。及九江新舊錄。最愛遠公六事。謂可以勸乃引而釋之。列之其影堂以示來者。陸修靜異教學者而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明耽湎于酒而與之交者。蓋簡小節(jié)而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯而延且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果歿于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛而執(zhí)手求舊。蓋自信道也�；感�震威而抗對不屈。蓋有大節(jié)也。大凡古今人情莫不畏威。而茍免忘義而避疑好名而昧實。黨勢而忍孤飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代為賢者。師肯以片言而從人乎。孰有宿稟勝德為行耿潔。肯交醉鄉(xiāng)而高其達乎。孰有屈人師之。尊禮斥逐之。客而伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教而克全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際。守道不撓而存其節(jié)乎。此故遠公識量廣大獨出于古今。若夫荷負至教廣大圣道。垂裕于天人非蒙乃能盡之。其圣歟賢耶偉乎。大塊噫氣六合風清。遠公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠公之清高也。人龍僧鳳長揖巢許。遠公之風軌也。白云丹[堅-臣+(虍-七+(一/谷))]玉樹瑤草。遠公之棲處也。蒙后公而生雖慕且恨也。瞻其遺像稽首作禮。愿以弊文書于屋壁

廬山十八大賢名氏

遠公祖師(諱慧遠姓賈氏雁門樓煩人)

永法師(諱慧永姓繁河內人)

持法師(諱慧持遠公弟也與兄俱事道安法師)

生法師(諱道生出魏氏鉅野人客居彭城世衣冠)

佛陀耶舍尊者(此云覺明罽賓國婆羅門種)

佛陀跋陀羅尊者(此云覺賢甘露飯王之裔)

睿法師(諱慧睿冀州人)

順法師(諱曇順黃龍人)

敬法師(諱道敬瑯琊王氏隨祖疑之守江州)

恒法師(諱曇恒河東人童子出家不知姓氏)

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