廬山蓮宗寶鑒念佛正信 第五卷

廬山蓮宗寶鑒念佛正信 第五卷

念佛正信說

夫唯心樂國普遍十方。自性彌陀圓融一智。妙應(yīng)于色聲之境。流光于心目之間。就中反妄歸真。直下背塵合覺。昔我法藏發(fā)弘誓。啟極樂之玄途。故佛世尊指西方示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同贊。諸余經(jīng)盡而獨留。蓋以利生之喜舍心增。應(yīng)化之慈悲量大。教分九品乃別開方便之門。觀明一心。實徑直還源之路。圣凡際會如久客歸于家鄉(xiāng)。感應(yīng)道交似稚子投于慈母。昧斯至理觸類皆迷。信此圓談事無不達。況復(fù)慈光愿攝佛力難思。順?biāo)�乘船不勞自力。推門落臼豈有他哉。有愿必迎無機不被。舟石可濟獄火頓消。菩薩聲聞生彼者無量無數(shù)。前賢后圣得道者可撿可尋。[賏*鳥]鵡頻伽尚有法音演唱。蜎飛蠕動悉蒙教化恩慈。圣境非虛佛言不妄。何乃愛河浪底沉溺而不憂�；鹫�焰中焚燒而不懼。密織癡網(wǎng)。淺智之刃莫能揮。深種疑根。泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意幸禍樂災(zāi)卻誹清凈之邦。貪戀煩惱之世。焦蛾爛[爾/蟲]自處余殃�；\鳥鼎魚翻稱快樂。皆由善力微而業(yè)力勝。信根少而罪根多。是以三界茫茫四生擾擾。盡貪生而兀兀孰解知歸。悉逐業(yè)以悠悠。不求出要。過去生死卻石難窮。未來輪回芥城何盡。匪夙生之有幸豈得遇于斯因。擊鼓開囹圄之門宜應(yīng)速出。逢舟濟沉淪之難詎可遲疑。敬順金文善隨佛學(xué)。不聞不解者可痛可傷焉。矧茲五濁惡世四面火焚。惟佛一人力能救援既聞妙法宜植凈緣。一念信誠萬德因種。思齊先哲希悟真常。普皆如說奉行盡心頂禮信受

斷疑生信

經(jīng)云。得為人難。六根完具難。生中國難。值佛道難。興信心難。蓋嘗論信之難興者。緣有其疑也。不斷其疑何由生信。故金剛經(jīng)云。正信希有。法華經(jīng)云。以信得入。王龍舒云。佛為人醫(yī)王能救一切病。不能救命盡者佛能度一切人。不能度不信者。蓋信者一念之真誠也。若人心念要去身則隨去。心念欲住身則隨住。是知此身隨心念動。有念欲去而身被牽系者。色身壞時惟一念而已。一念到處則無處不到。所以一念信心念佛。求生凈土則必到凈土。況吾佛世尊諸大菩薩。又有本誓愿力接引往生乎�；騿栔�曰。今有一生持戒念佛。臨終不得生凈土者何也。答曰。此蓋信力不深。行愿之有虧也。兼不曾發(fā)菩提之大心。又不曾斷十惡之邪行。雖曰修行未嘗言行相應(yīng)。雖曰念佛未嘗凈念相繼。既無真實之功。焉得凈土之報也。凈名經(jīng)云。隨其心凈則佛土凈。六祖壇經(jīng)云。心中若無不善西方去此不遙。若懷不善之心念佛求生難到。不斷十惡之心何佛而來迎。請大師故。見世人不務(wù)凈心只是口念佛名。于其心外求佛妄想執(zhí)著。而不自凈其心。心造諸惡是謂自喪其佛。又何更別求佛哉。所以道迷即眾生悟即佛也。圓通法門云。憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。蓋憶念者是心念也。信心清凈。信行愿俱備也。楞嚴云。一根既返源六根成解脫。十惡化為十善。六識化六神通。所以正信心中憶念佛名。凈念相繼自性彌陀現(xiàn)前。此感彼應(yīng)臨命終時。安得不見佛而生凈土乎。凡修凈業(yè)者。當(dāng)信佛之言。而行佛之行。心口既不相違。因果決然不昧耳。若也聞而不信信而不行。由畫餅之不充饑也。心既無信則生疑謗。既興疑謗則自昧其心。自昧其心則凈土遠之遠矣。故香山周居士。述慈照蓮宗懺序云。導(dǎo)師者化物有方誨人存理。以深信為能入破諸闡提。專念佛為行門令心不亂。加菩提愿心為根本度脫眾生。備此三者乃極樂佛土上上品之可登。毗盧果海流流而易到也。又云。此事人人本具個個圓成。無信行愿三字因茲淪墜。嗚呼凡為人者。不在福德不在尊貴。不在聰明不在相貌。但具信行愿者。乃生凈土之資糧也。四料楝云。從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。是約遠也。若一念信心念佛即到西方。是約近也。故云亦近而亦遠在人之信愿。信不隔絲毫疑而生死轉(zhuǎn)。又云。從是西方過迢迢十萬程。資糧若具足何愁去不成是也。所以道信為萬善之首。信為百行之宗。華嚴以十信為成佛之始。法華以正信為入道之門。五根以信根為先。五力以信力為最。是故三世諸佛諸大菩薩歷代祖師。修諸功行具大愿力入佛境界成就菩提。未有不從這個信字而入也。鸞法師遇留支觀經(jīng)。即焚仙經(jīng)。而修凈業(yè)豈不是這信字也。白侍郎行也彌陀。坐也彌陀。不出這信字也。蘇學(xué)士佩帶彌陀畫像。行坐隨身。言是西方公據(jù)者。蓋亦不出這信字也。張善和一生殺牛。臨終自見地獄相現(xiàn)。遇僧教令念阿彌陀佛。念未十聲見佛接引往生凈土。即脫地獄。豈不是信得及而致然耶。華嚴經(jīng)云。信為道元功德母。信能長養(yǎng)諸善根。信能超出眾魔路。信能得入三摩地。信能解脫生死海。信能成就佛菩提。嗟乎今時齋人信持戒而不信念佛。信奉佛不信往生凈土。是皆自失其大利也。諒哉人天路上以福為先。生死海中念佛第一。今有欲快樂人天而不修福。欲出離生死而不念佛。是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得哉。凡我同盟切須深信諸佛所說。真實非虛。脫苦良方無如念佛。專修凈業(yè)期出輪回。時不待人慎勿疑悔�？芍^此身不向今生度。更向何生度此身

勸發(fā)信心

夫阿彌陀佛者。諸佛中尊四生之父。歸信者滅罪河沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若無信心空無所獲。是故肇法師云。是事如是者信之相也。是事不如是者不信之相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術(shù)。諸經(jīng)首稱如是者信也。后曰奉行者智也。故彌陀經(jīng)云。若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。此是釋迦本師勸信處。又云。汝等當(dāng)信是稱贊不可思議功德。此是六方諸佛勸信處又云。若人種善根疑則花不開。信心清凈者花開即見佛。此是往生論勸信處。又云。信者順之詞。信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無豐約非信不傳。此是肇法師勸信處。又云。念佛法門不問道俗。不論男女不拘貴賤。修此法者唯要信心。此是大行和尚勸信處。問曰。既言信者未知信何法門。答曰。信意者信憑經(jīng)中佛說念佛定生凈土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛護。信念佛定得佛證。信念佛臨終定得佛來迎接。信念佛不問眾生。同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生凈土。定不墮三惡道。所以勸信念佛。受此法持此念。則往生凈土必矣。故大行和尚遣念佛人。心唯信佛。佛則知之他心通故�？谖┓Q佛。佛則聞之天耳通故。身惟禮佛。佛則見之天眼通故。是以大行和尚以此念佛法。勸人生信心也。又喻云。信心者猶如深栽果樹。根深故風(fēng)吹不動。后著果實濟人饑渴。念佛之人亦復(fù)如是。要由深信得到西方。若無信心空無所獲。是故經(jīng)言。十住菩薩一起信心念佛之后。縱遇惡緣寧舍身命不退信故。維摩云。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨甘露。念佛三昧從深信生。君看凈土恒沙佛。盡是當(dāng)年正信人

天竺慈云式懺主往生正信偈

稽首西方安樂剎彌陀世主大慈尊

我依種種修多羅成就往生決定信

住大乘者清凈心十念念彼無量壽

臨終夢佛定往生大寶積經(jīng)如是說

五逆地獄眾火現(xiàn)值善知識發(fā)猛心

十念稱佛即往生十六觀經(jīng)如是說

若有歡喜愛樂心下至十念即往生

若不爾者不成佛四十八愿如是說

諸有聞名生至心一念回向即往生

唯除五逆謗正法無量壽經(jīng)如是說

臨終不能觀及念但作生意知有佛

此人氣絕即往生大法鼓經(jīng)如是說

一日一夜懸繒蓋專念往生心不斷

臥中夢佛即往生無量壽經(jīng)如是說

晝夜一日稱佛名殷勤精進不斷絕

展轉(zhuǎn)相勸同往生大悲經(jīng)中如是說

一日二日至七日執(zhí)持名號心不亂

佛現(xiàn)其前即往生阿彌陀經(jīng)如是說

若人聞彼阿彌陀一日二日若過等

系念現(xiàn)前即往生般舟經(jīng)中如是說

一日一夜六時中五體禮佛念不斷

現(xiàn)見彼佛即往生鼓音王經(jīng)如是說

十日十夜持齋戒縣繒旛蓋然香燈

系念不斷得往生大彌陀經(jīng)如是說

若人專念一方佛或行或坐七七日

現(xiàn)身見佛即往生大集經(jīng)中如是說

若人自誓常經(jīng)行九十日中不坐臥

三昧中見阿彌陀佛立經(jīng)中如是說

若人端坐正西向九十日中常念佛

能成三昧生佛前文殊般若如是說

我于眾經(jīng)頌少分如是說者無窮盡

愿同聞?wù)呱�正信佛語真實不欺誑

佛既顯言易往生幸各正信無疑惑

天臺智者大師凈土十疑論敘

夫四果之明不能測如來之奧。十地之圣不能窮極果之妙。矧茲凡夫生無慧目。陷三界有必固之妄。指凈土謬難轉(zhuǎn)之疑。疑之于身知五蘊之未滅。疑之于心知萬惑之未遣。疑之于行知六度之未濟。由漂沈未濟之行。期濟于已濟之域。在于其己猶惑之。況他人哉。此物情難信為道俗所共疑也。隋智者大師心興物冥。智將神會。乘時翼教異跡由著。因其所異考其所證。不知其三賢之人乎。十圣之人乎。其為應(yīng)正等覺妙神化于難思乎。蓋亦思之不能知也。但大師念定總持昭晣行業(yè)期生凈土。間無容發(fā)發(fā)大師之所有。存者其十疑之文乎。然其文遠取諸經(jīng)。近取諸論。去就其意以取諸傳。無離經(jīng)以備事。無飾辭以增巧。審辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心也。見大師之心者。其于凈土之有疑。所謂高天無云群星列彩。經(jīng)紀之所相殊。躔次之所相異。粲粲然無一而隱者也。予得其文載念能仁所稱凈土者。累焉諸佛證而成之者�；蛏嘞嘁愿泊笄�。或潮音而演梵說。余雖陋學(xué)不得以相輝映烏可無言哉。故于論首略陳一二以罄予所懷。雖辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成之義且有歸矣

無為楊提刑直指凈土決疑序

大愿圣人從凈土來。來實無來。深信凡夫往凈土去。去實無去。彼不來此。此不往彼。而其圣凡會遇。兩得交際者何也。彌陀光明如大圓月遍照十方。水澄而清則月現(xiàn)全體。月非趣水而遽來。水動而濁則月無定光。月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜。在月則無取舍去來。故華嚴解脫長者云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如來不來至此。我亦不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀佛隨意即見。是知眾生注念定見阿彌陀佛。此乃稱性實言非權(quán)教也。凈土無欲非欲界也其國地居非色界也。生有形相非無色界也。一切眾生未寤正覺處大夢中。六道升沈未嘗休止。諸天雖樂報盡相衰。修羅方嗔戰(zhàn)爭互勝。旁生飛走啖食相殘。鬼神幽陰饑渴困逼。地獄長夜痛楚號呼。得生人趣固已為幸。然而生老病死眾苦縈纏。惟是凈邦更無諸苦。蓮苞托質(zhì)無生苦也。寒暑不遷無老苦也。身無分段無病苦也。壽命無量無死苦也。無父母妻子無愛別離苦也。上善人聚無怨憎會苦也。花嚴閌癡潯κ苡夢耷蟛壞每嘁病9壅湛占盼拊炭嘁病1?糜星橛??蟶?2蛔〖琶鴟嵌?艘病V欽丈?賴貌煌俗?欠卜蛞病H?緄慈弧F┤縊囊崆鵒昕涌哺?嗨??O?腫杈?胛?蛄耗擻鋅袢嗣月貳S詿碩袷搠西饒蘸ΑT泳擁侗??稹;蚴鄙吮┓縊???櫪鞔萆遑柚?怯蚩梢員癰病R?騁路?椿虺渥恪8適蓯強嗖磺蟀怖幀S蟹鶚灣仁譴蟮際ΑV蓋寰煌潦前怖止?N蘗渴俜鶚?biāo)N煌潦Α6?鈧諫?羯?送獵蛭拗钅鍘2晃胖?吖炭砂Я?R嚶猩剖糠⑷?中摹2磺笊?哂瓤舌迪АR輝弧N岬背?鷦階妗>煌斂蛔閔?病6?弧4Υ?躍煌廖鞣講槐厴?病H?弧鲆芍鈁咄趺糝偈湯芍?嘁病??鴕汕榫凍?諾亍F湓匾?甲釵?晟蟆8前慚???緄家病H艫潛稅噸酃炭賞?@湊呶式蛩寡暈愫