摩訶止觀 第一卷

　　摩訶止觀 第一卷

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門人灌頂記

　　止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開(kāi)皇十四年四月二十六日。于荊州玉泉寺。一夏敷揚(yáng)二時(shí)慈霔。雖樂(lè)說(shuō)不窮才至見(jiàn)境。法輪停轉(zhuǎn)后分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我行無(wú)師保。經(jīng)云。受莂于定光。書言。生知者上。學(xué)而次良。法門浩妙。為天真獨(dú)朗。為從藍(lán)而青。行人若聞付法藏。則識(shí)宗元。大覺(jué)世尊積劫行滿涉六年以伏見(jiàn)舉一指而降魔。始鹿苑。中鷲頭。后鶴林。法付大迦葉。迦葉八分舍利結(jié)集三藏。法付阿難。阿難河中入風(fēng)三昧四派其身。法付商那和修。修手兩甘露現(xiàn)五百法門。法付毱多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸降伏算者。法付脅比丘。比丘出胎發(fā)白手放光取經(jīng)。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃發(fā)為弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音演無(wú)常苦空。聞?wù)呶虻馈７ǜ杜�羅。羅造無(wú)我論。論所向處邪見(jiàn)消滅。法付龍樹(shù)。樹(shù)生生身龍成法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬(wàn)肉眼。法付羅睺羅。羅識(shí)鬼名書降伏外道。法付僧佉難提。提說(shuō)偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢游海見(jiàn)城說(shuō)偈。法付鳩摩羅馱。馱見(jiàn)萬(wàn)騎記馬色。得人名分別衣。法付阇夜那。那為犯重人作火坑令入懺悔�？映沙刈餃纭７ǜ侗P馱。馱付摩奴羅。羅分恒河為二分。自化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子為檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦葉終師子二十三人。末田地與商那同時(shí)取之。則二十四人。諸師皆金口所記。并是圣人能多利益。昔王不立廄于寺。立廄于屠。況好世值圣。寧無(wú)益耶。又婆羅門貨髑髏。孔達(dá)者半者不者。達(dá)者起塔禮供得生天。聞法之要功德若此。佛為此益付法藏也。此之止觀。天臺(tái)智者說(shuō)己心中所行法門。智者生光滿室目現(xiàn)雙瞳。行法華經(jīng)懺發(fā)陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國(guó)宗為帝師。安禪而化。位居五品。故經(jīng)云。施四百萬(wàn)億那由他國(guó)人。一一皆與七寶又化令得六通。不如初隨喜人百千萬(wàn)倍。況五品耶。文云。即如來(lái)使。如來(lái)所使行如來(lái)事。大經(jīng)云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳德行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常坐一時(shí)圓證。大小法門朗然洞發(fā)。南岳事慧文禪師。當(dāng)齊高之世獨(dú)步河淮。法門非世所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依釋論。論是龍樹(shù)所說(shuō)。付法藏中第十三師。智者觀心論云。歸命龍樹(shù)師。驗(yàn)知龍樹(shù)是高祖師也。疑者云。中論遣蕩止觀建立。云何得同。然天竺注論凡七十家。不應(yīng)是青目。而非諸師。又論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義(云云)。天臺(tái)傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱緣實(shí)相同名止觀。漸則初淺后深如彼梯隥。不定前后更互。如金剛寶置之日中。圓頓初后不二如通者騰空。為三根性說(shuō)三法門引三譬喻。略說(shuō)竟。更廣說(shuō)。漸初亦知實(shí)相。實(shí)相難解漸次易行。先修歸戒翻邪向正。止火血刀達(dá)三善道。次修禪定止欲散網(wǎng)。達(dá)色無(wú)色定道。次修無(wú)漏止三界獄。達(dá)涅槃道。次修慈悲止于自證。達(dá)菩薩道。后修實(shí)相止二邊偏。達(dá)常住道。是為初淺后深。漸次止觀相。不定者。無(wú)別階位約前漸后頓。更前更后。互淺互深�；蚴禄蚶��；蛑甘澜鐬榈谝涣x�；蛑傅谝涣x為為人對(duì)治�；蛳⒂^為止�；蛘罩篂橛^。故名不定止觀。疑者云。教境名同相頓爾異。然同而不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無(wú)漏總中三。凡十二不同。從多為言。故名不定。此章同大乘同實(shí)相。同名止觀。何故名為辯差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不定中四不同�？傆惺�三不同。從多為言故名不同耳。一切圣人皆以無(wú)為法而有差別。即其義也。圓頓者。初緣實(shí)相造境即中無(wú)不真實(shí)。系緣法界一念法界。一色一香無(wú)非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆如無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提無(wú)集可斷。邊邪皆中正無(wú)道可修。生死即涅槃無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集故無(wú)世間。無(wú)道無(wú)滅故無(wú)出世間。純一實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初后無(wú)二無(wú)別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。今依經(jīng)更明圓頓。如了達(dá)甚深妙德賢首曰。菩薩于生死最初發(fā)心時(shí)。一向求菩提堅(jiān)固不可動(dòng)。彼一念功德深廣無(wú)崖際。如來(lái)分別說(shuō)窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴(yán)。以圓力用建立眾生。云何聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。雖有三名而無(wú)三體。雖是一體而立三名。是三即一相。其實(shí)無(wú)有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清凈余亦清凈。解脫自在余亦自在。聞一切法亦如是。皆具佛法無(wú)所減少。是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即假即中。無(wú)一二三而一二三。無(wú)一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無(wú)遮無(wú)照皆究竟清凈自在。聞深不怖聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓行。一向?qū)Ｇ鬅o(wú)上菩提。即邊而中不余趣向。三諦圓修不為無(wú)邊所寂有邊所動(dòng)。不動(dòng)不寂直入中道。是名圓行。云何入圓位。入初住時(shí)一住一切住。一切究竟一切清凈一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴(yán)。彼經(jīng)廣說(shuō)自在相。或于此根入正受。或于彼根起出說(shuō)。或于一根雙入出。或于一根不入出。余一一根亦如是�；蛴诖藟m入正受�；蛴诒藟m起出說(shuō)或于一塵雙入出�；蛴谝粔m不入出。余一一塵亦如是�；蛴诖朔饺胝�受�；蛴诒朔狡鸪稣f(shuō)�；蛴谝环诫p入出。或于一方不入出�；蛴谝晃锶胝�受�；蛴谝晃锲鸪稣f(shuō)�；蛴谝晃镫p入出�；蛴谝晃锊蝗氤�。若委說(shuō)者。秖于一根一塵即入即出。即雙入出。即不入出。于正報(bào)中一一自在。于依報(bào)中亦如是。是名圓自在莊嚴(yán)。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。輪回不同。秖是一日而四處見(jiàn)異。菩薩自在亦如是。云何圓建立眾生�；蚍乓还狻Ｄ芰畋娚�得即空即假即中益。得入出雙入出不入出益。歷行住坐臥語(yǔ)默作作亦如是。有緣者見(jiàn)如目睹光。無(wú)緣不覺(jué)盲瞽常闇。故舉龍王為譬。豎遍六天橫亙四域。興種種云震種種雷耀種種電降種種雨。龍于本宮不動(dòng)不搖。而于一切施設(shè)不同。菩薩亦如是。內(nèi)自通達(dá)即空即假即中不動(dòng)法性。而令獲種種益得種種用。是名圓力用建立眾生。初心尚爾。況中后心。如來(lái)殷勤稱嘆此法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。常啼東請(qǐng)善財(cái)南求。藥王燒手普明刎頭。一日三舍恒河沙身。尚不能報(bào)一句之力。況兩肩荷負(fù)百千萬(wàn)劫。寧報(bào)佛法之恩。一經(jīng)一說(shuō)如此。余經(jīng)亦然。疑者云。余三昧愿聞?wù)\證。然經(jīng)論浩博。不可委引。略舉一兩。凈名云。始坐佛樹(shù)力降魔。得甘露滅覺(jué)道成。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。天人得道此為證。三寶于是現(xiàn)世間。此即漸教之始也。又云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解�；蛴锌植阑驓g喜�；蛏鷧掚x或斷疑。斯則神力不共法。此證不定教也。又云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)不敗亡。此證頓教也。大品云。次第行次第學(xué)次第道。此證漸也。又云。以眾色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此證不定也。又云。從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪度眾生。此證頓也。法華云。如是之人應(yīng)以此法漸入佛慧。此證漸也。又云。若不信此法。于余深法中示教利喜。此證不定也。又云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。此證頓也。大經(jīng)云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證頓也。無(wú)量義云。佛轉(zhuǎn)法輪微渧先墮淹諸欲塵。開(kāi)涅槃門扇解脫風(fēng)。除世熱惱致法清涼。次降十二因緣雨灑無(wú)明地掩邪見(jiàn)光。后澍無(wú)上大乘普令一切發(fā)菩提心。此證漸也。華嚴(yán)曰。娑伽羅龍車軸雨海余地不堪。為上根性說(shuō)圓滿修多羅。二乘如聾如痖。凈名曰。入瞻卜林不嗅余香。入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴(yán)曰。搗萬(wàn)種香為丸。若燒一塵具足眾氣。大品曰。以一切種智知一切法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。法華曰。合掌以敬心欲聞具足道。大經(jīng)曰。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用諸河之水。華嚴(yán)曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來(lái)皆是金口誠(chéng)言。三世如來(lái)所尊重法。過(guò)去過(guò)去。久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。邈無(wú)萠始�，F(xiàn)在現(xiàn)在。無(wú)邊無(wú)際。未來(lái)未來(lái)。展轉(zhuǎn)不窮。若已今當(dāng)不可思議。當(dāng)知止觀諸佛之師。以法常故諸佛亦常。樂(lè)我凈等亦復(fù)如是。如是引證寧不信乎。既信其法須知三文。次第禪門合三十卷。今之十軸。是大莊嚴(yán)寺法慎私記。不定文者如六妙門。以不定意歷十二禪九想八背。觀練熏修。因緣六度無(wú)礙旋轉(zhuǎn)縱橫自在。此是陳尚書令毛喜請(qǐng)智者出此文也。圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文無(wú)得執(zhí)文而自疣害。論云。若見(jiàn)若不見(jiàn)般若皆縛皆脫。文亦例然。疑者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經(jīng)云。生生不可說(shuō)。乃至不生不生不可說(shuō)。若通若別言語(yǔ)道斷。無(wú)能說(shuō)無(wú)所說(shuō)。身子云。吾聞解脫之中無(wú)有言說(shuō)。故吾于此不知所云。凈名云。其所說(shuō)者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。斯人不能說(shuō)斯法不可說(shuō)。而言示人。然但引一邊不見(jiàn)其二。大經(jīng)云。有因緣故亦可得說(shuō)。法華云。無(wú)數(shù)方便種種因緣為眾生說(shuō)。又云。以方便力故為五比丘說(shuō)。若通若別皆可得說(shuō)。大經(jīng)云。有眼者為盲人說(shuō)乳。此指真諦可說(shuō)。天王般若云。總持無(wú)文字。文字顯總持。此指俗諦可說(shuō)。又如來(lái)常依二諦說(shuō)法。凈名云。文字性離即是解脫。即說(shuō)是無(wú)說(shuō)。大經(jīng)云。若知如來(lái)常不說(shuō)法是即多聞。此指不說(shuō)而是說(shuō)也。思益云。佛及弟子常行二事。若說(shuō)若默。法華云。去來(lái)坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若欲求佛道常隨多聞人。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。大經(jīng)云�？罩性评咨�象牙上華。何時(shí)一向無(wú)說(shuō)。若競(jìng)說(shuō)默不解教意去理逾遠(yuǎn)。離說(shuō)無(wú)理離理無(wú)說(shuō)。即說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)說(shuō)即說(shuō)。無(wú)二無(wú)別即事而真。大悲憐愍一切無(wú)聞。如月隱重山舉扇類之。風(fēng)息太虛動(dòng)樹(shù)訓(xùn)之。今人意鈍玄覽則難。眼依色入假文則易。若封文為害。須知文非文達(dá)一切文非文非不文。能于一文得一切解。為此義故。以三種文作達(dá)一門也。已略說(shuō)緣起竟

　　○今當(dāng)開(kāi)章為十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報(bào)。九起教。十旨?xì)w。十是數(shù)方不多不少。始則標(biāo)期在茶。終則歸宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。專次第十章也。至理寂滅無(wú)生無(wú)生者。無(wú)起無(wú)起者。有因緣故十章通是生起。別論前章為生。次章為起。緣由趣次亦復(fù)如是。所謂無(wú)量劫來(lái)癡惑所覆。不知無(wú)明即是明。今開(kāi)覺(jué)之故言大意。既知無(wú)明即明不復(fù)流動(dòng)。故名為止。朗然大凈呼之為觀。既聞名得體。體即攝法攝于偏圓。以偏圓解起于方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲妙果報(bào)。從自得法起教教他。自他俱安同歸常寂。秖為不達(dá)無(wú)生無(wú)起是故生起。既了無(wú)生無(wú)起。心行寂滅。言語(yǔ)道斷。寂然清凈。分別者。十章功德如囊中有寶。不探示人人無(wú)見(jiàn)者。今十章幾真幾俗幾非真非俗。幾圣說(shuō)圣默非說(shuō)非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣略非廣略。幾橫豎非橫豎。如是等種種應(yīng)自在作問(wèn)。初八章即俗而真。果報(bào)一章即真而俗。旨?xì)w章非真非俗。正觀圣默。余八章圣說(shuō)。旨?xì)w非說(shuō)非默。正觀一分是定。余八章及一分是慧。旨?xì)w非定非慧。大意至正觀是因。果報(bào)是果。旨?xì)w非因非果。前八章自行起教化他。旨?xì)w非自非他。大意至起教是目。方便至果報(bào)是足。旨?xì)w非目非足。大意至正觀共。果報(bào)起教不共。旨?xì)w非共非不共。大意一通八章別。旨?xì)w非通非別。大意略八章廣。旨?xì)w非廣非略。體相豎余八橫。旨?xì)w非橫非豎。料簡(jiǎn)者。問(wèn)。略指大意同異云何。答。通則名異意同。別則略指三門。大意在一頓。問(wèn)。約顯教論顯觀。亦應(yīng)約秘教論密觀。答。既分顯秘。今但明顯不說(shuō)秘。問(wèn)。分門可爾任論得不。答�；虻没虿坏�。教是上圣被下之言。圣能顯秘兩說(shuō)。凡人宣述秖可傳顯不能傳秘。聽(tīng)者因何作觀�；虻谜�。六根凈位。能以一妙音遍滿三千界。隨意悉能至則能傳秘教。若修觀者。發(fā)所修顯法不發(fā)不修者。發(fā)宿習(xí)人得論密觀。問(wèn)。初淺后深是漸觀。初深后淺是何觀相。答。是不定觀。問(wèn)。初后俱淺是何觀相。答。小乘意非三止觀相也。問(wèn)。小乘亦是佛說(shuō)。何意言非。若言非者不應(yīng)言漸。答。既分大小小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小乘初后俱不知實(shí)相。故非今漸也。問(wèn)。示三文者。文是色。色是門為非門。若是門者。色是實(shí)相更何所通。若非門者。云何而言一色一香皆是中道。答。文門并是實(shí)相。眾生多顛倒少不顛倒。以文示之。即于文達(dá)文非文非文非不文。文是其門于門得實(shí)相故。文是其門門具一切法。即門即非門即非門非不門

　　○解釋者釋十章也。初釋大意。囊括始終冠戴初后。意緩難見(jiàn)今撮為五。謂發(fā)大心。修大行。感大果。裂大網(wǎng)。歸大處。云何發(fā)大心。眾生昏倒不自覺(jué)知。勸令醒悟上求下化。云何行大行。雖復(fù)發(fā)心望路不動(dòng)永無(wú)達(dá)期。勸牢強(qiáng)精進(jìn)行四種三昧。云何感大果。雖不求梵天梵天自應(yīng)。稱揚(yáng)妙報(bào)慰悅其心。云何裂大網(wǎng)。種種經(jīng)論開(kāi)人眼目。而執(zhí)此疑彼是一非諸。聞雪謂冷乃至聞鶴謂動(dòng)。今融通經(jīng)論解結(jié)出籠。云何歸大處。法無(wú)始終法無(wú)通塞。若知法界法界無(wú)始終無(wú)通塞。豁然大朗無(wú)礙自在。生起五略顯于十廣(云云)

　　○就發(fā)心更為三。初方言。次簡(jiǎn)非。后顯是。菩提者天竺音也此方稱道。質(zhì)多者天竺音此方言心。即慮知之心也。天竺又稱污栗馱此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積聚精要者為心也。今簡(jiǎn)非者簡(jiǎn)積聚草木等心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡(jiǎn)之略為十。若其心念念專貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發(fā)地獄心行火途道。若其心念念欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血途道。若其心念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)欽詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩犍提者。此發(fā)鬼心行刀途道。若其心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己如鴟高飛下視。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。若其心念念欣世間樂(lè)。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行于人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂(lè)相間。天上純樂(lè)。為天上樂(lè)關(guān)六根不出六塵不入。此上品善心行于天道。若其心念念欲大威勢(shì)。身口意才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道。若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲。鑒達(dá)六合十方颙颙。此發(fā)世智心行尼犍道。若其心念念五塵六欲外樂(lè)蓋微。三禪樂(lè)如石泉其樂(lè)內(nèi)重。此發(fā)梵心行色無(wú)色道。若其心念念知善惡輪環(huán)。凡夫耽湎賢圣所呵。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒尚此三法如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心行二乘道。若心若道其非甚多。略言十耳�；蜷_(kāi)上合下�；蜷_(kāi)下合上。令十?dāng)?shù)方足而已。舉一種為語(yǔ)端。強(qiáng)者先牽。如論云。破戒心墮地獄。慳貪心墮餓鬼。無(wú)慚愧心墮畜生。即其義也�；蛳绕鸱切��；蛳绕鹗切��；蚴欠遣⑵�。譬象魚風(fēng)并濁池水。象譬外魚譬內(nèi)。風(fēng)譬并起。又象譬諸非自外而起。魚譬內(nèi)觀羸弱為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜穢濁混和。又九種是生死如蠶自縛。后一是涅槃如獐獨(dú)跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡(jiǎn)。前九是世間不動(dòng)不出。后一雖出無(wú)大悲俱非雙簡(jiǎn)也。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。善惡染凈縛脫真俗等。種種法門亦如是。又九法約世間苦諦。后一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非簡(jiǎn)卻。次有為有漏約集諦。后一非集諦。雖非集諦曲近灰拙亦雙非簡(jiǎn)也。次善惡染凈約道諦。后一是道諦。雖是道諦亦如前簡(jiǎn)。次縛脫真俗約滅諦。后一雖是滅諦亦如前簡(jiǎn)。若得此意。歷一切根塵三業(yè)四儀生心動(dòng)念。皆此觀察勿令濁心得起。設(shè)起速滅。如有明眼人能避險(xiǎn)惡道。世有聰明人。能遠(yuǎn)離眾惡。初心行者若見(jiàn)此意。堪為世間而作依止。問(wèn)。行者自發(fā)心他教發(fā)心。答自他共離皆不可。但是感應(yīng)道交而論發(fā)心耳。如子墮水火。父母騷擾救之。凈名云。其子得病父母亦病。大經(jīng)云。父母于病子心則偏重。動(dòng)法性山入生死海。故有病行嬰兒行。是名感應(yīng)發(fā)心也。禪經(jīng)云。佛以四隨說(shuō)法。隨樂(lè)隨宜隨治隨義。將護(hù)彼意說(shuō)悅其心。附先世習(xí)令易受行。觀病輕重設(shè)藥多少。道機(jī)時(shí)熟聞即悟道。豈非隨機(jī)感應(yīng)利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。隨其堪能名為人。兩悉檀與四隨同。亦是感應(yīng)意也。更引論五復(fù)次。一明菩薩種種行故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。二令菩薩增念佛三昧故。三說(shuō)跋致相貌故。四拔弟子惡邪故。五說(shuō)第一義故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。此五復(fù)次與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。若不隨機(jī)惱他故。說(shuō)于彼無(wú)益。若大悲雷雨得從微之著。論云。真法及說(shuō)者聽(tīng)眾難得故。如是則生死非有邊非無(wú)邊。實(shí)相非難非易非有非無(wú)。此名真法。能如此說(shuō)聽(tīng)名真說(shuō)聽(tīng)。有三悉檀益名有邊。第一義益名非有邊非無(wú)邊。故知緣起能辦大事。則感應(yīng)意也。然四隨四悉五緣名異意義則同。今說(shuō)之。四隨是大悲應(yīng)益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。言因緣者�；蛞蛴谑ゾ売诜��；蛞蛴诜簿売谑ァ�則感應(yīng)道交。當(dāng)知三法言味相符。則意同。隨樂(lè)欲偏語(yǔ)修因所尚。世界偏語(yǔ)受報(bào)間隔。蓋因果之異耳。便宜者選法以擬人。為人者觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。又五因緣者。眾生信樂(lè)為因佛說(shuō)一法一切法。大菩提心也。于經(jīng)是樂(lè)欲。于論是世界。眾生有大精進(jìn)勇猛佛說(shuō)一行一切行。則四三昧。于經(jīng)是便宜。于論是為人。眾生有平等大慧為因感佛說(shuō)一破一切破。獲勝果報(bào)及通經(jīng)論。于經(jīng)論俱是對(duì)治。眾生有佛智眼為因感佛說(shuō)一究竟一切究竟。得說(shuō)旨?xì)w寂滅。于經(jīng)論俱是第一義也。又五緣五復(fù)次者。菩提心是諸行本。論舉種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報(bào)備說(shuō)依正習(xí)果報(bào)果。跋致偏舉習(xí)果入位之相。蓋雙只之異耳。除經(jīng)論疑滯者。經(jīng)論是起疑執(zhí)處。拔弟子惡邪者是起過(guò)人。人處異耳。本末究竟等與第一義名同易見(jiàn)。所以不異是為義同。又圣說(shuō)多端�；虼握f(shuō)或不次說(shuō)。或具說(shuō)或不具說(shuō)。或雜說(shuō)或不雜說(shuō)。眾生稟益不同�；虼我娌淮我�。或具益不具益。或雜益不雜益。或四悉檀成五緣。五緣成四悉。或四悉成一因緣。一因緣成一悉。或一一因緣皆具四悉。四悉具五緣。如是等種種互相成顯。還以三止觀結(jié)之。可以意知。又以一止觀結(jié)之。發(fā)菩提心即是觀。邪僻心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是發(fā)菩提心一意耳。方便正觀秖是四三昧耳。果報(bào)一章秖明違順。違即二邊果報(bào)。順即勝妙果報(bào)。起教一章轉(zhuǎn)其自心利益于他�；蜃�佛身施權(quán)實(shí)�；蜃骶沤缦駥�(duì)揚(yáng)漸頓。轉(zhuǎn)漸頓弘通漸頓。旨?xì)w章秖是同歸大處秘密藏中。故知略廣意同也

　　○顯是更為三。初四諦。次四弘。后六即。四諦名相出大經(jīng)圣行品。謂生滅無(wú)生滅無(wú)量無(wú)作。生滅者苦集是世因果。道滅出世因果�？鄤t三相遷移。集則四心流動(dòng)。道則對(duì)治易奪。滅則滅有還無(wú)。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。無(wú)生者�？酂o(wú)逼迫一切皆空。豈有空能遣空。即色是空。受想行識(shí)亦復(fù)如是。故無(wú)逼迫相也。集無(wú)和合相者。因果俱空。豈有因空與果空合。歷一切貪嗔癡亦復(fù)如是。道不二相無(wú)能治所治�？丈袩o(wú)一云何有二耶。法本不然今則無(wú)滅。不然不滅故名無(wú)生四諦也。無(wú)量者。分別校計(jì)苦有無(wú)量相。謂一法界苦尚復(fù)若干。況十法界則種種若干。非二乘若智若眼所能知見(jiàn)。乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剝割截?zé)�煮剉切。尚復(fù)若干不可稱計(jì)。況復(fù)余界種種色種種受想行識(shí)。塵沙海渧寧當(dāng)可盡。故非二乘知見(jiàn)。菩薩智眼乃能通達(dá)。又集有無(wú)量相。謂貪欲嗔癡種種心種種身口集業(yè)若干。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。又道有無(wú)量相。謂析體拙巧方便曲直長(zhǎng)短權(quán)實(shí)菩薩精明而不謬濫。又滅有無(wú)量相。如是方便能滅見(jiàn)諦。如是方便能滅思惟。各有若干正助。菩薩洞覽無(wú)毫差也。又即空方便正助若干皆無(wú)若干。雖無(wú)若干而分別若干無(wú)謬無(wú)亂。又如是方便能析滅四住。又如是方便能體滅四住。如是方便能滅塵沙。如是方便能滅無(wú)明。雖種種若干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第一義悉檀則無(wú)若干。雖無(wú)若干從多為論故名若干。稱無(wú)量四諦也。無(wú)作四諦者。皆是實(shí)相不可思議。非但第一義諦無(wú)復(fù)若干。若三悉檀及一切法無(wú)復(fù)若干。此義可知不復(fù)委記。若以四諦豎對(duì)諸土有增有減。同居有四。方便則三。實(shí)報(bào)則二。寂光但一。若橫敵對(duì)者。同居生滅。方便無(wú)生滅。實(shí)報(bào)無(wú)量。寂光無(wú)作(云云)。又總說(shuō)名四諦。別說(shuō)名十二因緣�？嗍亲R(shí)名色六入觸受生老死七支。集是無(wú)明行愛(ài)取有等五支。道是對(duì)治因緣方便。滅是無(wú)明滅乃至老死滅。故大經(jīng)開(kāi)四四諦。亦開(kāi)四十二因緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺(jué)菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。因緣所生法。即是生滅。我說(shuō)即是空。是無(wú)生滅。亦名為假名。是無(wú)量。亦名中道義。是無(wú)作。又解。因緣即集。所生即苦。滅苦方便是道�？嗉�盡是滅。又偈言因緣。因緣即無(wú)明。所生法即行名色六入等。故文云。為利根弟子說(shuō)十二因緣不生不滅相。指前二十五品。為鈍根弟子說(shuō)十二因緣生滅相。指后兩品。當(dāng)知論偈總說(shuō)即四種四諦。別說(shuō)即四種十二因緣也。已分別四四諦竟。諸經(jīng)明種種發(fā)菩提心�；蜓酝品N種理發(fā)菩提心�；蚨梅鸱N種相發(fā)菩提心。或睹種種神通�；蚵劮N種法�；蛴畏N種土�；蚨梅N種眾�；蛞�(jiàn)修種種行。或見(jiàn)種種法滅�；蛞�(jiàn)種種過(guò)�；蛞�(jiàn)他受種種苦而發(fā)菩提心。略舉十種為首廣說(shuō)(云云)。推理發(fā)心者。法性自天而然。集不能染苦不能惱。道不能通滅不能凈。如云籠月不能妨害。卻煩惱已乃見(jiàn)法性。經(jīng)言。滅非真諦因滅會(huì)真。滅尚非真三諦焉是。煩惱中無(wú)菩提菩提中無(wú)煩惱。是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發(fā)菩提心。推無(wú)生四諦發(fā)心者。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結(jié)為水無(wú)別水也。達(dá)苦集無(wú)苦集即會(huì)法性�？嗉�尚是。何況道滅。經(jīng)言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推無(wú)生四諦上求下化發(fā)菩提心。推無(wú)量者。夫法性者名為實(shí)相。尚非二乘境界況復(fù)凡夫。出二邊表別有凈法。如佛藏經(jīng)十喻(云云)。是名推無(wú)量四諦上求下化發(fā)菩提心。推無(wú)作者。夫法性與一切法無(wú)二無(wú)別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實(shí)相。如避此空彼處求空。即凡法是實(shí)法。不須舍凡向圣。經(jīng)言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推無(wú)作四諦上求下化發(fā)菩提心。若推一法即洞法界達(dá)邊到底。究竟橫豎事理具足。上求下化備在其中。方稱發(fā)菩提心。菩提名道。道能通到橫豎彼岸。名發(fā)心波羅蜜。故于推理委作淺深事理周遍。下去法法例爾