第六卷 大乘中觀釋論

第六卷 大乘中觀釋論

觀有為品第七之二

又復(fù)有言。我宗有別道理。令彼生法離無(wú)窮過(guò)。故彼宗頌言。

如燈能自照亦能照于他

彼生法亦然自生復(fù)生他

論者言。作如此說(shuō)。亦非道理。以無(wú)照故。若有暗冥即有所照。故頌破言。

燈中自無(wú)暗住處亦無(wú)暗

破暗乃名照無(wú)暗即無(wú)照

釋曰。今此觀察若無(wú)有暗。是故燈不自照。亦不照他。

復(fù)次頌言。

無(wú)少處可照是燈何能照

生亦無(wú)少分生法可成就

又復(fù)有言。彼燈生時(shí)即可照邪。

論者言。若燈生時(shí)亦不能照。以先分位無(wú)暗可破。若彼有暗即有所破。如是乃說(shuō)。燈能自照。亦復(fù)照他。今此所說(shuō)云何燈不到暗而能破暗。若不到者。故頌遣言。

云何燈生時(shí)而能破于暗

彼燈初生時(shí)不能及于暗

釋曰。燈初生時(shí)。無(wú)有性故。若或俱時(shí)。又無(wú)分位。若燈不到暗能破暗者。

復(fù)次頌言。

燈若不到暗而能破暗者

燈在于此間應(yīng)破一切暗

釋曰。同法若不到。差別因無(wú)體。譬如磁石。力能差別無(wú)決定因。此說(shuō)亦非有其力能。先有所成故。如彼磁石所成皆遍。是法生時(shí)無(wú)所詮表。力能無(wú)體故。此復(fù)云何。

復(fù)次頌言。

若燈能自照亦能照他者

暗亦于自他暗蔽定無(wú)疑

釋曰。此非所樂(lè)自所作處有相違故。燈亦復(fù)然。此非所樂(lè)。燈以照明為所成性。若燈與暗相違。燈即可成自照照他。無(wú)復(fù)別異所作性故。暗以暗蔽所成其性。若暗與明相違。暗即亦應(yīng)自暗暗他。如是安立非有此義。如瓶等色現(xiàn)可見(jiàn)故。

此中應(yīng)問(wèn)。所言生法自生。為未生生。為已生生。

故頌答言。

生法若未生自體不能生

釋曰。未生無(wú)體。故不能生。若其無(wú)者。如兔角等。因性不生故。

復(fù)次頌言。

生法若已生生已復(fù)何生

釋曰。若法已生還復(fù)生者。此義應(yīng)知。如其作已。不復(fù)更作。是故生已何復(fù)有生。由此應(yīng)知必?zé)o生法自生道理。若從他生。其義亦然。若生時(shí)生者。離已生未生。別無(wú)生時(shí)可得。

復(fù)次頌言。

非已生未生生時(shí)亦不生

或有人言。彼生時(shí)者。少分已生少分未生。如是中間無(wú)別有體。

論者言。若彼生法相離之性�；蛴猩俜侄�可生者。如是余法亦然可生。是中云何有所生耶。若一切法有所生者。如是諦觀非今所說(shuō)。豈有生時(shí)而可得耶。以彼生時(shí)無(wú)分位故。又一切法自體無(wú)分位可成。如是應(yīng)知。若無(wú)生時(shí)。云何有彼生法可得。

復(fù)次毗婆沙師言。有未來(lái)法體生向現(xiàn)在。故有生時(shí)可生。

論者言。云何生時(shí)先有法體生向現(xiàn)在。有何異法說(shuō)生時(shí)耶。此中無(wú)有少法。云何有其生法自體。以彼生法先無(wú)所得自體無(wú)性故。云何如是有所成耶。若復(fù)現(xiàn)轉(zhuǎn)之法常不離自相。此說(shuō)相違。若于過(guò)去未來(lái)轉(zhuǎn)者。又非道理。若別異可生者。彼牛生時(shí)亦應(yīng)有馬。無(wú)此道理。若無(wú)少法以未來(lái)體生向現(xiàn)在。所說(shuō)生時(shí)此即相違。由如是故。生時(shí)不生。已生法不生。若生已復(fù)生。彼即無(wú)體可生。以無(wú)自性故無(wú)。即如兔角無(wú)有生故。

復(fù)次頌言。

去未去去時(shí)前品此已說(shuō)

釋曰。此諸所說(shuō)前已廣明。

復(fù)次五頂子人言。若法實(shí)無(wú)生性。云何因法而得顯明。

論者言。彼等決定所說(shuō)。此皆止遣。此中應(yīng)知。不顯明時(shí)因亦不離。亦復(fù)云何有其不離。此說(shuō)顯明。是故去未去去時(shí)。前品已廣說(shuō)。若或諸法有所離者。即成粗重前不實(shí)因。亦非如是先有所生。亦非離因別有法體。以有所離故。

有異人言。有果可生。由自因和合故�；蚍N子等和合因性物體功能及彼業(yè)用此無(wú)差別。若不生者。云何自生他生而得成耶。由如是故。彼一切果于一切時(shí)及一切處。皆有所生。

論者言。所言和合者。為一性耶。為異性耶。或已生未生或復(fù)生時(shí)。自因彼果有和合耶。此所計(jì)執(zhí)于一切處皆非道理。謂已生未生各無(wú)有性。彼因果二先性不立。無(wú)所詮表有性無(wú)體。是故汝所說(shuō)種子等和合。已生未生皆無(wú)所有。已生未生各無(wú)性故。若有種子等和合。即所立相違。無(wú)未生性可詮表故。若其無(wú)者。如兔角等。是故無(wú)果和合可有。云何生法當(dāng)有所得。又有人言。生法不相離。此說(shuō)為生時(shí)。故頌遣言。

若生時(shí)有生彼生相已破

釋曰。此非次第。此中云何若有若無(wú)亦有亦無(wú)。一切處離皆悉止遣。

又有人言。若此生法從緣生時(shí)。云何所生無(wú)道理耶。如名瓶生。瓶從緣生。如是生時(shí)乃有所成。

論者言。若彼生時(shí)決定有瓶。是瓶云何生已復(fù)生。彼瓶生時(shí)未有發(fā)起作用力故。是瓶云何別有生時(shí)別有生法而當(dāng)?shù)靡�。且無(wú)瓶生之時(shí)。生已還有衣相可得。諸有所作若離所依。亦非道理。故頌遣言。

云何生時(shí)生而說(shuō)為緣起

釋曰。諸外道等。以巧辯才說(shuō)緣生法。彼自相違。佛說(shuō)緣生不同一切外道知解故。佛為破彼巧辯才勤求所知。彼所知法于勝義諦中伺察無(wú)義。彼外道等誣謗因果起惡見(jiàn)根本。佛以善法方便化度。為令彼斷不正見(jiàn)故。如佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等說(shuō)。皆世俗諦。非勝義諦。勝義諦者。

復(fù)次頌言。

若法眾緣生彼自性寂滅

釋曰。此義離自性故。如契經(jīng)說(shuō)。佛言。大慧。諸法自性本來(lái)不生。然以和合一切性亦非無(wú)自性。

復(fù)次頌言。

是故生時(shí)生如是皆寂滅

釋曰。此無(wú)不和合對(duì)治過(guò)失。況復(fù)如是有所生耶。故前頌言。若法緣生自性寂滅。無(wú)復(fù)自性故。是故諸法。無(wú)實(shí)因緣發(fā)起所生及作用等。

又有人言。若法從緣生�？擅�生時(shí)耶。

故頌遣言。

若法未生時(shí)如瓶等何有

緣法假和合生已復(fù)何生

釋曰。云何有體可生而無(wú)生時(shí)道理。謂所生非有故。譬如未生法。彼無(wú)自性。此說(shuō)義成。

復(fù)次頌言。

若生時(shí)有生是即有所生

諸生性如幻此生復(fù)誰(shuí)生

釋曰。若法已生復(fù)有別異生者。生即無(wú)窮。是故決定無(wú)生法可作。亦非別有本生能生于生。

復(fù)次頌言。

若生已復(fù)生是生即無(wú)窮

釋曰此無(wú)未生。亦無(wú)本生。能生道理。

復(fù)次頌言。

若無(wú)生而生法皆如是生

釋曰。而彼生法亦然。何有意謂此生而為有生。真實(shí)理中無(wú)生可有。非意馳流謂一切有。

復(fù)次頌言。

有法不應(yīng)生無(wú)亦非道理

有無(wú)俱不然前品此已說(shuō)

釋曰。證成前品云何生法而有所得。此中應(yīng)問(wèn)。滅時(shí)可有生法立耶。謂諸生相生已即壞。諸法壞性而同等故。

故頌答言。

若滅時(shí)有生無(wú)體而可得

釋曰。此中不應(yīng)生滅同時(shí)。生時(shí)分位亦無(wú)有滅。

復(fù)次頌言。

若法不滅時(shí)彼體不可得

釋曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住者。此說(shuō)不成。

此中應(yīng)問(wèn)。為未住體住。為已住體住。為住時(shí)住耶。

故頌答言。

未住體不住住不住相違

住住時(shí)不住此復(fù)何有住

釋曰。住者現(xiàn)在過(guò)去二法一處同時(shí)不生。是故無(wú)住。又離已住未住。住時(shí)無(wú)體。謂以勝義諦中無(wú)生法可得。從前廣說(shuō)。悉為證成無(wú)實(shí)生法。生法若無(wú)。云何有住。

復(fù)次頌言。

若滅時(shí)有住彼無(wú)體可得

住滅二相違住位中無(wú)滅

釋曰。若說(shuō)無(wú)滅時(shí)。彼體不可得。滅法隨逐有為相故。若住時(shí)有滅。無(wú)此道理。此中所說(shuō)。

復(fù)次頌言。

諸法于常時(shí)皆有老死相

釋曰。老者衰變前相。死者壞滅為義。謂以自體于一切時(shí)而常轉(zhuǎn)易。若有生時(shí)。即無(wú)老死法成。后亦不得生法可成。如火無(wú)冷性。今所觀察。

復(fù)次頌言。

而有何等法離老死有住

此中應(yīng)問(wèn)。諸有住法。為自體住。為別有住法而成住耶。

故頌答言。

住不自相住異住非道理

如生不自生亦不從他生

復(fù)次如別頌言。

此住若未住住體云何立

此住若已住復(fù)何住可成

若已住更住此住即無(wú)窮

若或無(wú)住住法皆如是住

論者言。一切生法皆隨順說(shuō)。若有滅處。即無(wú)生住。二法以相離性。彼不有故。如是生住滅法諸說(shuō)皆然。

此中應(yīng)問(wèn)。所言滅者。為已滅滅耶。為滅時(shí)滅耶。

故頌答言。

已滅法不滅未滅法滅空

釋曰。云何是已滅法不滅。謂法滅已滅即無(wú)體。此中滅法彼不生故。如是亦然。滅時(shí)及未滅二俱有過(guò)。何以故。謂一切法。于勝義諦中止遣其生。

復(fù)次頌言。

彼滅時(shí)亦然無(wú)生何有滅

釋曰。生法既爾。何有住體。滅亦不可得。住滅二法。彼相違故。是故無(wú)住亦復(fù)無(wú)滅。彼無(wú)住者。住性離故。若除遣住法。滅法即成。是故無(wú)有諸物分位。如是亦無(wú)一切物體。