小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第三卷 施設論
第三卷 施設論
對法大論中因施設門第四之二
又復阿難,我出母胎,未久之間,即觀四方,乃作是念:‘我當?shù)贸扇鐏響┱日X已,當為眾生演說四圣諦法。’此是菩薩先現(xiàn)瑞相。又復阿難,我出胎未久,即作是言:‘今我此身,是邊際生。’乃作是念:‘我當?shù)贸扇鐏響┱日X已,當為一切眾生,普盡生死邊際。’此是菩薩先現(xiàn)瑞相。
又復阿難,我出胎未久,空中自然雨眾天花,謂優(yōu)懵藁ǎ?隳竿踴ǎ?訥摩花,奔拏利伽花等,又雨眾妙沈水薰陸旃檀香粖,及散天花,乃作是念:‘我當?shù)贸扇鐏響┱日X已,具大智慧,具大福德,飲食衣服,牀座醫(yī)藥,諸受用具,悉皆豐足。’此是菩薩先現(xiàn)瑞相。
又復阿難,我出胎未久,空中自然奏天音樂,乃作是念:‘我當?shù)贸扇鐏響┱日X已,聲聞十方。’
又復阿難,我昔宮中,與諸宮屬同處牀座,乃作是念:‘從今已往,我不復處王宮之座,今我此座,是即最后所處之座。’作是念已,從牀座起,詣王宮門志欲求出。時有圣賢,密開其門。我于是時,出宮門已,漸次前詣重重宮禁,一一門首,皆有圣賢,為開其門。我于爾時,即作是念:‘我當?shù)贸扇鐏響┱日X已,普為眾生,開甘露門。’此是菩薩先現(xiàn)瑞相。
又復阿難,我時乘彼迦蹉迦馬王,出王城已,至于他邦,即時下馬,乃作是念:‘今此是我最后所乘王宮寶馬。’我時所有眾莊嚴具,及迦蹉迦馬王而悉不受,還其馭者,乃起是念:‘今此是我最后所有世間嚴具。’而悉棄置不復受之。阿難當知,我時即持妙色寶劍,自斷頂髻,斷已復念:‘今此是我最后自斷頂發(fā)寶髻,不復重生。’即時見一被袈裟衣者,儀相調(diào)善,見已歡喜,前詣彼所,而謂之曰:‘我今奉汝迦尸迦衣,汝可授我袈裟法衣。’即作是念:‘今此是我最后所棄王宮之服,不復重以俗服被體。’
又復阿難,其后我于吉祥長者所,受吉祥草,詣菩提樹下,自敷其草,端身正念,加趺而坐,作是念言:‘我若不成阿耨多羅三藐三菩提果,誓愿不起于座!’又作是念:‘我今快得善利,何以故?一切眾生,處無明中,住著無明,無明卵‘谷-禾+卵’,障覆慧眼,我當破無明卵,令諸眾生,吉祥安樂。’
又復阿難,我成佛未久,觀見眾生世間所生,亦世間老,有利根者,有中根者,有下根者,其下根者,隨其行相,而調(diào)伏之,乃至不聞正法諸缺減者,彼等眾生,我觀見已,于彼彼所,起大悲心,為說正法,而化度之。
又復阿難,我復作是念:‘我今快得善利,我于世間雜染中生,而無雜染心意所行。’”
對法大論中因施設門第五
總說頌:
佛從定起入涅槃最后大衣不焚爇
又問:何因菩薩于一切眾生中,最上最勝,有不發(fā)大菩提心,而能正信出家者邪?
答:菩薩長時,觀諸眾生,等同一子,勤修善業(yè),長養(yǎng)成熟勝妙果報,現(xiàn)前克成,法爾如是,殑伽沙等諸菩薩眾,未有不發(fā)大菩提心,而能正信出家之者,如其所說,即是不能受欲樂故。
又問:何因菩薩不于下族中生?
答:下族生者,習近慢心,菩薩長時,遠離諸慢,親近善法,修習施作,是故菩薩決定于其上族中生,又若菩薩下族生者,即起謗訕。
又問:何因菩薩不于貧族中生?
答:貧族生者,習近慳吝,菩薩長時,離慳吝垢,親近修習,廣多施作,無慳吝法,是故菩薩,決定于其富族中生,謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸境,不歷艱苦,自他平等,而受用之,又若菩薩生貧族者,即起謗訕。
又問:何因菩薩不生極邊國土,及多賊難鄙惡之方?
答:邊惡國土,于戒于見,而悉艱苦,不與菩薩相似同等,而菩薩者,勤修諸善,長養(yǎng)成熟,現(xiàn)前勝妙果報克成,是故菩薩,決定于其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發(fā)起最上無漏善法,所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法,及余最上無漏善根。
又問:何因菩薩不于劫初時生,彼時人壽,始八萬歲?
答:劫初時人,軟品根性,所行愚鈍,樸質(zhì)種類,不與菩薩相似同等,菩薩大士大威德者,于長時中,勤修善法,長養(yǎng)成熟,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發(fā)起最上無漏善法。
又問:何因菩薩不于人壽最后十歲時生?
答:人壽十歲之時,廣多罪業(yè),廣多煩惱,不與菩薩相似同等,是故菩薩大威德者,不于人壽十歲時生。
又問:何因菩薩不生西瞿陀尼洲?
答:西瞿陀尼洲人,軟品根性,所行愚鈍,樸質(zhì)種類,不與菩薩相似同等,菩薩大士大威德者,勤修善法,長養(yǎng)成熟,現(xiàn)前勝妙果報克成,是故菩薩,決定于其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能發(fā)起最上無漏善法,所謂無上正等菩提緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法,及余最上無漏善根。
又問:何因菩薩不生東勝身洲?
答:如西瞿陀尼洲,其事廣說。
又問:何因菩薩不生北俱盧洲?
答:北俱盧洲人,軟品根性,所行愚鈍,樸質(zhì)種類,隨作艱辛,不與菩薩相以同等,菩薩大士大威德者,于長時中,勤修諸善,長養(yǎng)成熟,現(xiàn)前勝妙果報克成,是故菩薩,決定于其大國中生,設有利根清凈眾生,值遇菩薩大威德者,然亦不能于一切處發(fā)起最上無漏善根,而北俱盧洲人,無我所執(zhí)。
此中問言:北俱盧洲人,何故無我所執(zhí)邪?
答:謂以眾生數(shù)多境界廣大所受境界,咸皆悅意,平等無差,故無我所。
又問:何因菩薩不生欲界諸天?
答:謂,欲界中諸天子眾,著諸境界,愛樂放逸,不與菩薩相似同等,雖能修持少分梵行,不能廣為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾,廣大宣演梵行,令諸天人,各獲利益,以是緣故,不生欲界諸天。
又問:何因菩薩不生色界諸天?
答:謂,色界中諸天子眾,雖能修持少分梵行,而亦不能廣為四眾,別別開演所有梵行,令諸天人,各獲利益,又復菩薩,不于色界諸天趣證涅槃。
此中應問,何故色界天中,不入涅槃?
答:謂,無色相正受處故,但作意已,正入涅槃。
又問:若如此說者,不善心入邪,無記心入邪?
答:此說應知無記心入。
又問:何因諸佛世尊,住世教化,何故賢上大聲聞眾,先入涅槃,佛乃后入?
答:以諸聲聞,長時無間,勤修善法,長養(yǎng)成熟,現(xiàn)前勝妙果報克成,若見世尊入涅槃者,彼諸聲聞,所有勝報,即不圓成;又復法爾殑伽沙數(shù)等,諸佛世尊,所有賢上大聲聞眾,皆先涅槃,佛乃后入。
如其所說入涅槃者,諸佛世尊,于第四禪不動地中,現(xiàn)前證入,此中應問:云何世尊,入涅槃邪,或復起邪?
答:若有所起,即無所入。
又問:何因如來世尊,入涅槃已,圣體既焚,大衣如故,若內(nèi)若外,都無所損?
答:天威力故,謂以諸天于佛世尊,極生凈信,又復二種制止不燒,一者內(nèi)身,二者外財,當知皆是佛神力故。
對法大論中因施設門第六之一
總說頌:
二緣及彼二眾出聲聞三千大千界 大慈大悲二種心不思議及隨順法
眾中差別所行中如象王住地獄等
又問:何因佛及輪王,皆具三十二大丈夫相,一謂如來應供正等正覺,二謂轉(zhuǎn)輪圣王?
答:轉(zhuǎn)輪圣王者,往昔修因,其事廣大,于長時中,常起是念:“我當廣行布施,植諸勝福,長養(yǎng)一切眾生,凈持戒行,世間癡暗,無歸救者,悉為救度�！比鐏響┱日X者,隨諸所作一切善法,普施世間一切眾生,廣發(fā)大愿,如愿所行,舍家出家,成等正覺,以是因故,轉(zhuǎn)輪圣王,如來應供正等正覺,皆具大丈夫相。
又問:何因佛與緣覺,于一時中,不相值遇?
答:諸緣覺眾,于長時中,修緣覺法,勝妙果報現(xiàn)前克成,無所愿求,于最上法,無復施作,亦不樂欲親近恭敬瞻覩如來,由是因故,佛與緣覺,不同時出。
又問:何因二轉(zhuǎn)輪王,不同時出?
答:轉(zhuǎn)輪圣王,往昔修因,其事廣大,謂于長時,勤修諸善,同一妙蓋,普覆一切,一輪王出,觀諸眾生,同一子想,一輪王出,同一境界,尊重供養(yǎng),隨所應作一切善業(yè),勝愿果報現(xiàn)前克成,由是因故,二轉(zhuǎn)輪王,不同時出。
又問:何因二佛如來應供正等正覺,不同時出?
答:菩薩往昔修因,其事廣大,謂于長時,唯一師教,一種修習,作諸善法,隨其所作,同一解脫,唯一所尊,唯一大智,作諸善業(yè),長養(yǎng)成熟,于一時中,無二果報現(xiàn)前所起。
此復云何?
答:二難并故以是因故,于一時中,二佛如來應供正等正覺,不同出世。
又問:何因女人不作轉(zhuǎn)輪圣王,不成帝釋,不成梵王,不成魔王,不證緣覺菩提,不證無上正等菩提?
答:謂,諸女人善力劣弱,男子勝善樂欲根力之所建立,以其極生善欲心故,女無勢力,皆是男子善業(yè)因作;又復女人,無其利根,唯彼男子善力成故;又彼男子善力增極,乃能獲得利根勝業(yè),以如是因故,女人不作轉(zhuǎn)輪圣王,不成帝釋,不成梵王,不成魔王,不證緣覺菩提,不證無上正等菩提。
又問:何因佛世尊者,具無邊智,具無邊慧無邊辯才?
答:菩薩長時,于其三慧,親近修習,廣多施作,謂聞所成慧,思所成慧,修所成慧,增極勤勇,以如是因故,佛世尊具無邊智慧無邊辯才。
又問:何因佛世尊,出清凈妙音,普聞三千大千世界,悉令曉了?
答:以佛世尊成道未久,住梵界已,普令親近得聞解脫,頌句頌曰:
安住諸佛正教中發(fā)起精進求出離 能破生死大力軍猶如狂象在草舍
今此清凈正法律不放逸心善所行 即能斷滅生死輪乃盡一切苦邊際
如是頌句,一一世界,一一眾生,普皆得聞,分明曉了,此是如來清凈妙音,普聞三千大千世界。