第五卷 施設(shè)論

第五卷 施設(shè)論

對法大論中因施設(shè)門第八之二

又問:何因未離欲者,當(dāng)趣滅時,上風(fēng)吹鼓,內(nèi)入其身,已離欲者,當(dāng)趣滅時,無上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身?

答:未離欲者,當(dāng)趣滅時,外心生起,住著奔流,風(fēng)吹目開心周遍故,其風(fēng)不止,是故上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身;已離欲者,當(dāng)趣滅時,無外心生起住著奔流,無風(fēng)所吹,目不開合,無心周遍,其風(fēng)乃止,是故無上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身,由此因故,其事如是。

又問:何因人命存活,身體輕安,而復(fù)調(diào)暢,命既終歿,身體堅重,而不調(diào)暢?

答:其終歿者,邊際分位,火界風(fēng)界,二界俱滅是故堅重,而不調(diào)暢;彼存活者,中間分位,火界風(fēng)界,二界不滅,是故輕安,而復(fù)調(diào)暢,由此因故,其事如是。,

又問:何因人命存活,現(xiàn)住世間,飲食銷散,既終歿已,食不銷散?

答:人命存活,現(xiàn)住世者,中間分位,火界水界風(fēng)界不滅,由彼水界流潤,火界成熟,風(fēng)界吹鼓,故其所食,而乃銷散;彼終歿者,邊際分位,水界火界風(fēng)界俱滅,以其所食,水不流潤,火不成熟,風(fēng)不吹鼓,故不銷散,由此因故,其事如是。

又問:何因人命存活,現(xiàn)住世間,身無穢氣既終歿已,穢氣充盈?

答:人命存活,現(xiàn)住世者,中間分位,火界風(fēng)界,二界不滅,隨逐水界,而得盈滿,是故彼身,無諸穢氣;既終歿已,邊際分位,火界風(fēng)界,二界俱滅,不隨水界而得盈滿,是故彼身乃有穢氣,由此因故,其事如是。

又問:何因人命存活,現(xiàn)住世間,出息入息,而常隨轉(zhuǎn),彼終歿者,其事不然?

答:命存活者,以思惟發(fā)悟故,依止于思,是故存活出入息轉(zhuǎn);既終歿者,無所思故,其事如是。

又問:何因彼訓(xùn)狐鳥,夜見晝不見?

答:彼訓(xùn)狐鳥,目中瞳人,其狀赤色,夜中無障,晝即有障,是故夜見而晝不見。

又問:何因人能晝見夜乃不見?

答:人之目中瞳人,其狀黑色,晝乃無障,夜即有障,是故晝見而夜不見。

又問:何因犬馬夜見晝亦能見?答:犬馬目中瞳人黃色,晝夜無障,是故俱見

又問:何因魚于水中能見,陸中不見?

答:諸魚者目中瞳人,眵淚所覆,水中無障,陸中有障,故水中見,陸中不見。

又問:何因人之兩目,陸中無障,水中有障?

答:人之目中瞳人,水泡所成,是故陸中無障,水中有障。

又問:何因龜鱉蝦蟆,及水蛭等,水陸俱見?

答:龜鱉蝦蟆,及水蛭等,目中瞳人,骨之所成,陸中水中,俱無障礙,是故俱見。

對法大論中因施設(shè)門第九

總說頌曰:

睡眠惡戾及棹舉多舌語言并暗鈍 念慧而復(fù)煩惱增不穎利于禪定等

又問:何因世間有多睡眠之者?

答:謂,若有人常所近習(xí),多睡眠者,于光明法中,而不近習(xí)。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作蟒蛇龍等,由此因故,其事如是。

又問:何因有少睡眠者?

答:謂,若有人于光明法中,作光明想,多所近習(xí),于昏沈睡眠法中,而不近習(xí)。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長者等,或生色無色界天中,由此因故,其事如是。

又問:何因有惡戾者?

答:謂,若有人常所近習(xí),運(yùn)用執(zhí)行刀杖器械,諸惡戾人,不能近習(xí),不行刀杖,不惡戾者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作屠宰魁膾,畋獵漁捕,調(diào)制象馬,杻械系縛,諸不律者由此因故,其事如是。

又問:何因有不惡戾者?

答:謂,若有人常所近習(xí),不行刀杖,不惡戾人,而不近習(xí)諸惡戾者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長者等,或生色無色界天中,由此因故,其事如是。

又問:何因有掉舉者?

答:謂,若有人常所近習(xí),多掉舉者,不能近習(xí),諸寂止者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作歌舞戲笑之人,或生欲界天中,由此因故,其事如是。

又問:何因有不掉舉者?

答:謂,若有人常所近習(xí),諸寂止者,而不近習(xí)掉舉之人。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長者等,或生色無色界天中,由此因故,其事如是。

又問:何因世有多舌多語之者?

答:謂,若有人常所近習(xí)多語之人,不能近習(xí)少語之者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作鸚鵡鶖鷺拘枳羅燕鴈等諸飛鳥,由此因故,其事如是。

又問:何因有不多舌多語者?

答:謂,若有人常所近習(xí)少語之人,不能近習(xí)多語之者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人,諸長者等,或生色無色界天中,由此因故,其事如是。

又問:何因有暗鈍者?

答:謂,若有人不能近習(xí)多聞之人,不以各各方處之言,說釋義理,由此因故,其事如是。

又問:何因有不暗鈍者?

答:謂,若有人常所近習(xí)多聞之人,不能近習(xí)寡聞之者,能以各各方處之言,說釋義理。彼人至謝滅已,謂作婆羅門中善說法者,或作沙門中善說法者,由此因故,其事如是。

復(fù)次當(dāng)知,少語之人,有其二種,一者卑賤二者尊高。

何等是為,卑賤少語?

謂若有人,雖復(fù)卑賤,以有智故,常能依止父母師長名稱尊者,及余有智之人,故雖卑賤,而能少語。

何等是為尊高少語?

謂若有人,本性尊高,而復(fù)有智,常能依止父母師長名稱尊者,及余有智之人,故能少語。

又問:何因世有有行無慧之者?

答:謂,若有人多求正法,心無厭足,然于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又問:何因世有有慧無行之者?

答:謂,若有人于法理趣,能諦伺察,然于正法,不能多求,少以為足,由此因故,其事如是。

又問:何因世有無慧無行之者?

答:謂,若有人不能多求正法,復(fù)于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又問:何因世有有行有慧之者?

答:謂,若有人多求正法,復(fù)于理趣,能諦伺察,由此因故,其事如是。

又問:何因,而能住持正法?

答:謂,若有人能于諸法行相之中依止,十二處法,而善攝受,由此因故,其事如是。

又問:何因世有失念之者?

答:謂,若有人于不善法,積集而轉(zhuǎn),近習(xí)修作,廣多惡行,彼人身壞命終,墮在惡趣地獄中,生地獄歿已,設(shè)欲來生人同分中,縱得為人,壽量短促,人中歿已,當(dāng)生還復(fù)無多記念,所為忘失,由此因故,其事如是。

又問:何因世有多記念者?

答:謂,若有人于諸善法,積集而轉(zhuǎn),近習(xí)修作,廣多善行,彼人身壞命終,墮在善趣天界中,生天趣歿已,若欲來生人同分中,即得為人,壽量長遠(yuǎn),人中歿已,當(dāng)生還復(fù)廣多記念,所為不忘,由此因故,其事如是。

又問:何因世有深極煩惱之者?

答:謂,若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲尋、瞋尋、害尋,近習(xí)修作,于極煩惱,隨應(yīng)而轉(zhuǎn),由此因故,其事如是。

又問:何因世有不極煩惱之者?

答:謂,若有人于出離想、不瞋想、不害想、出離因、不瞋因、不害因、出離尋、不瞋尋、不害尋,近習(xí)修作,于極煩惱,不隨應(yīng)轉(zhuǎn),由此因故,其事如是。

又問:何因世有不能速成禪定忍辱二善法者?

答:謂,若有人于其諸法行相決定義中不善攝受,由此因故,不能速成禪定忍辱二種善法。

又問:何因有能速成禪定忍辱二種善法者?

答:謂,若有人于其諸法行相決定義中,能善攝受,由此因故,即能速成禪定忍辱二種善法。