第五卷 施設(shè)論

第五卷 施設(shè)論

對(duì)法大論中因施設(shè)門(mén)第八之二

又問(wèn):何因未離欲者,當(dāng)趣滅時(shí),上風(fēng)吹鼓,內(nèi)入其身,已離欲者,當(dāng)趣滅時(shí),無(wú)上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身?

答:未離欲者,當(dāng)趣滅時(shí),外心生起,住著奔流,風(fēng)吹目開(kāi)心周遍故,其風(fēng)不止,是故上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身;已離欲者,當(dāng)趣滅時(shí),無(wú)外心生起住著奔流,無(wú)風(fēng)所吹,目不開(kāi)合,無(wú)心周遍,其風(fēng)乃止,是故無(wú)上風(fēng)吹鼓內(nèi)入其身,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因人命存活,身體輕安,而復(fù)調(diào)暢,命既終歿,身體堅(jiān)重,而不調(diào)暢?

答:其終歿者,邊際分位,火界風(fēng)界,二界俱滅是故堅(jiān)重,而不調(diào)暢;彼存活者,中間分位,火界風(fēng)界,二界不滅,是故輕安,而復(fù)調(diào)暢,由此因故,其事如是。,

又問(wèn):何因人命存活,現(xiàn)住世間,飲食銷(xiāo)散,既終歿已,食不銷(xiāo)散?

答:人命存活,現(xiàn)住世者,中間分位,火界水界風(fēng)界不滅,由彼水界流潤(rùn),火界成熟,風(fēng)界吹鼓,故其所食,而乃銷(xiāo)散;彼終歿者,邊際分位,水界火界風(fēng)界俱滅,以其所食,水不流潤(rùn),火不成熟,風(fēng)不吹鼓,故不銷(xiāo)散,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因人命存活,現(xiàn)住世間,身無(wú)穢氣既終歿已,穢氣充盈?

答:人命存活,現(xiàn)住世者,中間分位,火界風(fēng)界,二界不滅,隨逐水界,而得盈滿(mǎn),是故彼身,無(wú)諸穢氣;既終歿已,邊際分位,火界風(fēng)界,二界俱滅,不隨水界而得盈滿(mǎn),是故彼身乃有穢氣,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因人命存活,現(xiàn)住世間,出息入息,而常隨轉(zhuǎn),彼終歿者,其事不然?

答:命存活者,以思惟發(fā)悟故,依止于思,是故存活出入息轉(zhuǎn);既終歿者,無(wú)所思故,其事如是。

又問(wèn):何因彼訓(xùn)狐鳥(niǎo),夜見(jiàn)晝不見(jiàn)?

答:彼訓(xùn)狐鳥(niǎo),目中瞳人,其狀赤色,夜中無(wú)障,晝即有障,是故夜見(jiàn)而晝不見(jiàn)。

又問(wèn):何因人能晝見(jiàn)夜乃不見(jiàn)?

答:人之目中瞳人,其狀黑色,晝乃無(wú)障,夜即有障,是故晝見(jiàn)而夜不見(jiàn)。

又問(wèn):何因犬馬夜見(jiàn)晝亦能見(jiàn)?答:犬馬目中瞳人黃色,晝夜無(wú)障,是故俱見(jiàn)

又問(wèn):何因魚(yú)于水中能見(jiàn),陸中不見(jiàn)?

答:諸魚(yú)者目中瞳人,眵淚所覆,水中無(wú)障,陸中有障,故水中見(jiàn),陸中不見(jiàn)。

又問(wèn):何因人之兩目,陸中無(wú)障,水中有障?

答:人之目中瞳人,水泡所成,是故陸中無(wú)障,水中有障。

又問(wèn):何因龜鱉蝦蟆,及水蛭等,水陸俱見(jiàn)?

答:龜鱉蝦蟆,及水蛭等,目中瞳人,骨之所成,陸中水中,俱無(wú)障礙,是故俱見(jiàn)。

對(duì)法大論中因施設(shè)門(mén)第九

總說(shuō)頌曰:

睡眠惡戾及棹舉多舌語(yǔ)言并暗鈍 念慧而復(fù)煩惱增不穎利于禪定等

又問(wèn):何因世間有多睡眠之者?

答:謂,若有人常所近習(xí),多睡眠者,于光明法中,而不近習(xí)。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作蟒蛇龍等,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有少睡眠者?

答:謂,若有人于光明法中,作光明想,多所近習(xí),于昏沈睡眠法中,而不近習(xí)。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長(zhǎng)者等,或生色無(wú)色界天中,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有惡戾者?

答:謂,若有人常所近習(xí),運(yùn)用執(zhí)行刀杖器械,諸惡戾人,不能近習(xí),不行刀杖,不惡戾者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作屠宰魁膾,畋獵漁捕,調(diào)制象馬,杻械系縛,諸不律者由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有不惡戾者?

答:謂,若有人常所近習(xí),不行刀杖,不惡戾人,而不近習(xí)諸惡戾者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長(zhǎng)者等,或生色無(wú)色界天中,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有掉舉者?

答:謂,若有人常所近習(xí),多掉舉者,不能近習(xí),諸寂止者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作歌舞戲笑之人,或生欲界天中,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有不掉舉者?

答:謂,若有人常所近習(xí),諸寂止者,而不近習(xí)掉舉之人。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人諸長(zhǎng)者等,或生色無(wú)色界天中,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有多舌多語(yǔ)之者?

答:謂,若有人常所近習(xí)多語(yǔ)之人,不能近習(xí)少語(yǔ)之者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作鸚鵡鶖鷺拘枳羅燕鴈等諸飛鳥(niǎo),由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有不多舌多語(yǔ)者?

答:謂,若有人常所近習(xí)少語(yǔ)之人,不能近習(xí)多語(yǔ)之者。

彼人至謝滅已,當(dāng)復(fù)云何?

謂作仙人及出家人,諸長(zhǎng)者等,或生色無(wú)色界天中,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有暗鈍者?

答:謂,若有人不能近習(xí)多聞之人,不以各各方處之言,說(shuō)釋義理,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因有不暗鈍者?

答:謂,若有人常所近習(xí)多聞之人,不能近習(xí)寡聞之者,能以各各方處之言,說(shuō)釋義理。彼人至謝滅已,謂作婆羅門(mén)中善說(shuō)法者,或作沙門(mén)中善說(shuō)法者,由此因故,其事如是。

復(fù)次當(dāng)知,少語(yǔ)之人,有其二種,一者卑賤二者尊高。

何等是為,卑賤少語(yǔ)?

謂若有人,雖復(fù)卑賤,以有智故,常能依止父母師長(zhǎng)名稱(chēng)尊者,及余有智之人,故雖卑賤,而能少語(yǔ)。

何等是為尊高少語(yǔ)?

謂若有人,本性尊高,而復(fù)有智,常能依止父母師長(zhǎng)名稱(chēng)尊者,及余有智之人,故能少語(yǔ)。

又問(wèn):何因世有有行無(wú)慧之者?

答:謂,若有人多求正法,心無(wú)厭足,然于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有有慧無(wú)行之者?

答:謂,若有人于法理趣,能諦伺察,然于正法,不能多求,少以為足,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有無(wú)慧無(wú)行之者?

答:謂,若有人不能多求正法,復(fù)于理趣,不能伺察,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有有行有慧之者?

答:謂,若有人多求正法,復(fù)于理趣,能諦伺察,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因,而能住持正法?

答:謂,若有人能于諸法行相之中依止,十二處法,而善攝受,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有失念之者?

答:謂,若有人于不善法,積集而轉(zhuǎn),近習(xí)修作,廣多惡行,彼人身壞命終,墮在惡趣地獄中,生地獄歿已,設(shè)欲來(lái)生人同分中,縱得為人,壽量短促,人中歿已,當(dāng)生還復(fù)無(wú)多記念,所為忘失,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有多記念者?

答:謂,若有人于諸善法,積集而轉(zhuǎn),近習(xí)修作,廣多善行,彼人身壞命終,墮在善趣天界中,生天趣歿已,若欲來(lái)生人同分中,即得為人,壽量長(zhǎng)遠(yuǎn),人中歿已,當(dāng)生還復(fù)廣多記念,所為不忘,由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有深極煩惱之者?

答:謂,若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲尋、瞋尋、害尋,近習(xí)修作,于極煩惱,隨應(yīng)而轉(zhuǎn),由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有不極煩惱之者?

答:謂,若有人于出離想、不瞋想、不害想、出離因、不瞋因、不害因、出離尋、不瞋尋、不害尋,近習(xí)修作,于極煩惱,不隨應(yīng)轉(zhuǎn),由此因故,其事如是。

又問(wèn):何因世有不能速成禪定忍辱二善法者?

答:謂,若有人于其諸法行相決定義中不善攝受,由此因故,不能速成禪定忍辱二種善法。

又問(wèn):何因有能速成禪定忍辱二種善法者?

答:謂,若有人于其諸法行相決定義中,能善攝受,由此因故,即能速成禪定忍辱二種善法。