第十四卷 大乘集菩薩學(xué)論

　　第十四卷 大乘集菩薩學(xué)論

　　說阿蘭若品第十一之二

　　寶積經(jīng)云。復(fù)次阿蘭若行若諸異生未得果者。見虎狼至勿生驚怖。當(dāng)發(fā)是心。我本詣此阿蘭若處。已舍身命不應(yīng)驚畏。為起慈心遠(yuǎn)離過失使無怖懼。又若虎狼斷我命根啖我身肉應(yīng)起是心。我得善利以不堅(jiān)身而當(dāng)獲堅(jiān)固。若復(fù)不能令啖我肉。豈彼虎狼得樂觸耶。以要言之。復(fù)次阿蘭若行。有非人來。若美若丑。不應(yīng)愛樂。亦勿損害。若有往昔見佛諸天來此阿蘭若比丘所起諸問難時(shí)。彼比丘如力所能。隨所學(xué)法為諸天說。又若有深問難時(shí)。阿蘭若比丘�；蛭茨艽鸲�不生恭敬者。應(yīng)語彼言。我今未得無學(xué)。若我當(dāng)勤佛教。時(shí)聞法已盡能通解答一切問。我今唯能得聞是法。乃至總略。若住阿蘭若處藥草樹林。尚不取著。云何為生何等為滅。如是觀察。是身無我無主宰無作者無受者。誰生誰滅。畢竟無有生滅之者。是身亦復(fù)如是。譬若草木墻壁瓦礫無我無主宰無作者無受者因緣和合故即生。因緣離散故即滅。復(fù)次于勝義中無有一法是生是滅彼經(jīng)又說。復(fù)次阿蘭若行。應(yīng)發(fā)是心。然我至此阿蘭若處獨(dú)無伴侶。若我所起善作惡作。爾時(shí)此有天龍藥叉佛世尊等。知我深心俱為我證。又若住此阿蘭若中以心不善自在游逸。又若至此極遠(yuǎn)之處。獨(dú)無伴侶無親近者。無我無取。應(yīng)如實(shí)覺。欲尋恚尋害尋及余不善法尋。悉如實(shí)覺。若我于此不異其眾樂處有情憒鬧中者即為欺誑天龍藥叉諸佛世尊。若如所作天龍藥叉不為呵厭。諸佛世尊悉皆歡喜。

　　治心品第十二(禪定波羅蜜多附)

　　論曰。于此阿蘭若修是禪定。如般若經(jīng)云修此禪定波羅蜜多者。得心不散亂利諸眾生。所以者何。起世間定彼尚亦然。乃至心散亂者皆不可得。況復(fù)阿耨多羅三藐三菩提。是故得心不散亂。乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。彼經(jīng)又說。復(fù)次須菩提。初發(fā)心菩薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時(shí)。于一切相智相應(yīng)作意則善入禪定。若眼見色不取其相。亦不執(zhí)取隨形妙好。若于眼根不修制止。則依邪妄損惱于余惡不善心隨其流轉(zhuǎn)。護(hù)眼根者。制此令盡。如是耳所聞聲鼻所嗅香舌所了味身所著觸意所知法。皆不取相亦不執(zhí)取隨形妙好。若于意根不修制止。則于余惡不善非法之心隨其流轉(zhuǎn)。護(hù)意根者。制此令盡則行住坐臥語默時(shí)處。悉不舍離三摩呬多。得彼手足不生動(dòng)搖口無雜言亦無戲笑諸根不亂。若身若心俱無妄失三業(yè)寂靜。于顯密中如律儀道。乃至喜足易養(yǎng)易滿。善入行處遠(yuǎn)離憒鬧。于得不得無有高下等無差別。如是苦樂毀譽(yù)若贊不贊若夭若壽亦無高下等無差別。若冤若親心常湛然。是圣非圣其聲無雜。于樂不樂猶如一相無高無下。等無差別超諸違順。所以者何。于自相空如不真實(shí)。則見諸法無生無滅。乃至廣說。

　　論曰。喜樂修習(xí)者遠(yuǎn)諸懈退。而常作意者息除高舉。于此二種是所對(duì)治。護(hù)國經(jīng)偈云。

　　無量俱胝劫所有佛出世

　　由是大仙尊剎那獲勝益

　　遠(yuǎn)離于放逸解脫諸染欲

　　此有為虛妄如幻夢(mèng)所見

　　乖離非久住諸愛亦不常

　　如奮力營求諸波羅蜜地

　　乃至悟菩提精進(jìn)無疑惑

　　大戲樂經(jīng)廣說偈云。

　　老病死苦如火焰然三有熾盛

　　無適無莫未離輪轉(zhuǎn)常處愚瞑

　　譬若狂蜂處罃器內(nèi)三界無常

　　如戲劇者及秋空云旋生旋滅

　　人命遷壞過于山水輕捷迅速

　　如電飛空虛天界城遍三惡道

　　無明橫起愛有所生被轉(zhuǎn)五趣

　　如陶家輪常樂美色及妙音響

　　清凈香味細(xì)滑觸樂貪著此者

　　如被囚縶如鹿寄網(wǎng)如猴被縛

　　常懷怖懼作冤家想此欲樂者

　　極多憂惱如鋒銳刀亦如毒藥

　　智者遠(yuǎn)離如棄糞瓶愚懵念著

　　為怖畏因及為苦本愛有所纏

　　疾趣衰老常樂欲者怖無歸捄

　　昔有圣人了知此欲怖如猛火

　　如大淤泥如持蜜刀如避空劍

　　又諸智者了知此欲如糞穢瓶

　　如毒蛇首如木耦驢如涂人血

　　如死狗頭如惡冤家又諸圣智

　　了知此欲譬水中月如山谷響

　　如鏡中像如戲劇人如夢(mèng)所見

　　又此欲樂智者了悟如幻如焰

　　如水泡沫剎那而住遍計(jì)所起

　　虛妄不實(shí)但謂盛年任持色相

　　意樂此者實(shí)愚夫行及老病至

　　壞苦所吞退失光澤如竭河流

　　財(cái)力豐饒庫藏盈積愛樂此者

　　實(shí)愚夫行或至匱財(cái)后疾耗滅

　　遠(yuǎn)離于人如空?qǐng)@林

　　譬如花果樹愛樂人悕取

　　貧窶衰老時(shí)厭棄如鴝鵅

　　豐財(cái)壯色者樂生和悅意

　　貧窶衰老時(shí)厭棄如死尸

　　又此衰老相年邁極過朽

　　譬如雷電火焚余枯槁樹

　　此衰老可畏亦猶朽故宅

　　是故牟尼尊說速求出離

　　又若娑羅林為藤蔓所縛

　　如男女眷屬枯干速衰朽

　　又若溺泥夫頓乏于勇健

　　此老相亦然趨捷無快利

　　老變形容丑威雄勢(shì)力衰

　　長(zhǎng)別妙樂尋趣死無光澤

　　此百種病惱固非安隱樂

　　是相于世間熾然如猛獸

　　觀若老苦病是世間苦惱

　　俱舍妙樂尋說速求出要

　　又如霜與雪奪草木滋茂

　　病苦于世間壞命根色力

　　倉庫多崇積追求極邊際

　　常如疾病人好起嗔恚事

　　及冤害仇對(duì)炎熱如空日

　　及至死滅時(shí)財(cái)命俱散壞

　　譬川流不返如果葉墮樹

　　亦如河中梗漂沈不自在

　　隨業(yè)果難停獨(dú)去無伴侶

　　此死滅之法又若磨竭魚

　　吞啖無量眾如金翅食龍

　　及獸王搏象若猛火焰然

　　焚燒諸草木

　　又教示勝軍大王經(jīng)說。佛言。大王。譬若四方有四山來。堅(jiān)固精實(shí)周普連匝。狀一合成無有缺漏。亦無間隙。是中空界地際一切動(dòng)植悉歸磨滅。誰有踴躑而可逃避。及以勢(shì)力咒禁藥術(shù)財(cái)物等事而令退轉(zhuǎn)。佛言。大王。世有四種大怖畏事亦復(fù)如是。誰有踴躑而可逃避。及以勢(shì)力咒禁藥術(shù)財(cái)物等事而能退轉(zhuǎn)。何等為四。謂衰老病死。佛言。大王。一者衰勢(shì)來時(shí)摧逼興盛。二者老相現(xiàn)時(shí)摧逼少壯。三者病苦集時(shí)摧逼調(diào)適。四者死滅侵時(shí)摧逼壽命。此復(fù)云何。佛言。大王。亦如師子為眾獸王。色相勇健皆悉具足。爪牙剛利入鹿群中。搏取其鹿隨應(yīng)所欲。然鹿踴躑入猛獸口無能為也。佛言。大王。死箭射人亦復(fù)如是�？v使剛強(qiáng)無能逃越。無歸無救亦無投寄。節(jié)節(jié)支解血肉枯竭。饑渴熱惱。張口大息手足紛亂。于追求事悉無堪能。涎涕流溢便利不凈。涂污支體余命漸滅。中有現(xiàn)前隨業(yè)緣起。焰魔使者甚可怖畏。趣黑夜分于出入息最后而盡。唯己獨(dú)行更無伴侶。奄背此生倏往佗世。奔大險(xiǎn)道入大黑暗。涉大曠野趣大稠林。泛大溟海業(yè)風(fēng)飄墮。所向冥寞曾無標(biāo)記。余無歸捄余無投寄。佛言。大王。唯法與法是歸是捄。是所投寄。佛言。大王。此善法者。如寒者得火。如熱者遇涼�？收唢嬊謇渌�。饑者食珍美饌。疾病者遇良醫(yī)藥。怖畏者得強(qiáng)力伴。是為歸捄。佛言。大王。此諸善法。有大勢(shì)力亦復(fù)如是。無歸捄者為作歸捄。無投竄者為作投竄。大王。是故應(yīng)知。有現(xiàn)無常者現(xiàn)滅盡者。法爾如是。唯死怖畏。佛言。大王。王恃所為悉非善法。所以者何。大王。然此身者從昔已來縱加守護(hù)及加瑩飾上妙飲膳恣情飽滿。及命終時(shí)未免饑渴逼惱而死。如是身者雖以種種可愛奇文侈服上妙細(xì)氎。行住坐臥隨意嚴(yán)飾。及命終時(shí)穢惡不凈要當(dāng)流出。大王。又此身者雖以澡沐涂香粖香熏香妙花無量嚴(yán)飾。及命終時(shí)不久臭穢。又此身者后妃婇女眷屬圍繞。種種妓樂歌舞嬉戲。及諸僮仆悅意快然。及命終時(shí)未免怖畏及諸苦惱。佛言。大王。至若此身雖處宮殿臺(tái)榭樓閣戶牖軒檻。彩繪嚴(yán)飾。種種花香及與燈明。屏幛幃幔床座茵褥。燒眾名香散諸妙花。寶瓶香爐處處行列。及妙珠寶錦綺雜飾玩好之具。及命終時(shí)至冢墓間。骨肉毛發(fā)膿血臭穢。尸臥地上都不覺知。佛言。大王。又此身者而常乘御象馬車乘。擊鼓吹貝作大音樂。張妙幰蓋執(zhí)持扇拂。無量勇健象兵馬兵車兵步兵導(dǎo)從前后。百千官屬城邑人民叉手恭敬。不久要當(dāng)尸臥車上。眾人荷挽出大城門。父母妻妾兄弟姊妹奴婢仆從作業(yè)使人心纏憂惱。頭發(fā)被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸嘆苦哉。于我無捄無親無主。城邑人民銜悲瞻戀。至冢壙間�；驈�(fù)為諸烏鳶雕鷲狐狼野干之所食啖。乃至余骨積薪所焚�；騕瘞-(人*人)+(乂*乂)]于地。風(fēng)雨曝露末為微塵散擲余方。佛言。大王。此身幻化終歸壞滅。一切諸行悉是無常。乃至廣說。

　　論曰。此貪嗔癡等一聚煩惱。至若對(duì)治修習(xí)。因是遠(yuǎn)離。故寶云經(jīng)說。對(duì)治貪者。于起貪緣悉能遠(yuǎn)離。云何名對(duì)治貪及起貪緣對(duì)治。貪者若善了知。于起貪緣修不凈觀。云何名不凈觀。謂若于身發(fā)毛爪齒皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜汗淚涕唾咽喉心肺肝膽脾腎生臟熟臟屎尿濃汁。菩薩于如是物而起觀察。則愚癡小兒顛狂不善。知是物已猶尚不起貪愛之心。況諸智者。是為菩薩修不凈觀。又如般若經(jīng)云。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。然于此身如實(shí)了知。善現(xiàn)。譬若解牛之師及師弟子斷牛命已復(fù)用利刀析為四分。若坐若立如實(shí)觀察。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。亦復(fù)如是。然于此身地界水界火界風(fēng)界如實(shí)觀察。乃至善現(xiàn)。又若耕夫或諸長(zhǎng)者。滿治場(chǎng)中有種種谷。所謂菽麥稻梁脂麻芥子等。有明目人分別視之。如實(shí)了知彼種種谷。此是菽麥。此是稻梁。此是脂麻芥子等。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。亦復(fù)如是。然于此身從頂至足發(fā)毛爪齒種種不凈之所充滿。而菩薩如實(shí)觀察是身。唯有發(fā)毛爪齒頭目脂髓肝膽脾腎生臟熟臟眵矃不凈等。乃至若詣冢間觀種種相。謂所棄尸于冢壙間或經(jīng)一日二日乃至五日。身體膖脹青瘀臭惡皮穿肉潰膿血交流。見是事已。我與此身亦復(fù)如是。然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾未解脫。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。而于外身修隨所觀。乃至觀所棄尸。于冢壙間或經(jīng)一日二日乃至七日。為諸鳥獸烏鳶雕鷲狐狼野干之所食啖。及余種種螻蟻咂食。見是事已。我與此身亦復(fù)如是。然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾未解脫。以要言之。又若觀所棄尸。于冢壙間蛆蟲咂食。不凈臭穢。我與此身亦復(fù)如是。余如上說。乃至復(fù)次向凄慘道。觀所棄尸。肉銷骨現(xiàn)筋纏血污。我與此身亦復(fù)如是。余如上說。復(fù)次向凄慘道。觀所棄尸。血肉都盡身骨相現(xiàn)。余筋尚纏。我與此身亦復(fù)如是。余如前說。復(fù)次向凄慘道。觀所棄尸。唯有眾骨散擲異方。所謂頭骨足骨腰骨背骨頸骨臂骨等。我與此身亦復(fù)如是。余如前說。乃至復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。向凄慘道觀所棄尸。唯有骨在風(fēng)飄雨漬白若珂貝。我與此身亦復(fù)如是。余如上說。復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時(shí)。向凄慘道。觀所棄尸。唯有骨在。經(jīng)[應(yīng)-倠+秝]多年變異青色。如泥處地碎末為塵。我與此身亦復(fù)如是。然此身者法爾如是。本性如是。如是法性曾無解脫。

　　論曰。以不凈觀對(duì)治貪者。則修慈觀對(duì)治嗔恚。此乃平等。若不樂觀眾生者。此或于一飲食發(fā)生愛樂則于他妙樂悕求稱贊。無不愛樂。慈者度貪欲因緣不著染愛。是義有三種。無盡意經(jīng)云。謂初發(fā)心菩薩修眾生緣慈。已習(xí)行菩薩修法緣慈。得無生法忍菩薩修無緣慈。