第三十八卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第三十八卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯定品第九之一

如是已辯諸智差別。次當(dāng)分別智所依定。唯諸靜慮能具為依。故于此中先辯靜慮�；蛴谙绒q。共功德中已辯智所成無(wú)諍等功德。余所成德今次當(dāng)辨。于中先辯所依止定。且諸定內(nèi)靜慮云何。頌曰。

靜慮四各二于中生已說(shuō)

定謂善一境并伴五蘊(yùn)性

初具伺喜樂(lè)后漸離前支

論曰。一切功德多依靜慮。故應(yīng)先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二三四。豈諸靜慮無(wú)如慈等不共名想。而今但就初等四數(shù)建立別名。此中非無(wú)不共名想。然無(wú)唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生有差別故。諸生靜慮如先已說(shuō)。謂第四八。初二余三。無(wú)有別名�？傇徱坏�。諸定靜慮總相無(wú)別。謂此四體總而言之。皆善性攝心一境性。以善等持為自性故。若并助伴五蘊(yùn)為性。此二既同難知差別。相雖無(wú)別而地有異。為顯地異就數(shù)標(biāo)名。故說(shuō)為初。乃至第四。此中經(jīng)主自興問(wèn)答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼意二識(shí)若同一所緣。應(yīng)名一境性。故于此處應(yīng)求別理。謂若依止一所依根專一所緣名一境性。豈不一念無(wú)易所緣。應(yīng)一切心中皆有一境性。理實(shí)皆有一一剎那。心心所法一境轉(zhuǎn)故。然非一切皆得定名。以于此中說(shuō)一境性但為顯示由勝等持令善心心所相續(xù)而轉(zhuǎn)故。若爾即心依一根轉(zhuǎn)。引緣自境余心續(xù)生。此即名為心一境性。應(yīng)離心外無(wú)別等持。此難不然。前已說(shuō)故。謂先廣辯心所法中。已辯等持離心別有。謂若心體即三摩地。令心作等亦應(yīng)無(wú)別。差別因緣不可得故。如是等難具顯如前。故非即心名三摩地。依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實(shí)了知義。如說(shuō)心在定。能如實(shí)了知。審慮義中置地界故。此論宗審慮。定以慧為體。依訓(xùn)釋理。此是凝寂思度境處得靜慮名。定令慧生無(wú)濁亂故。有說(shuō)此定持勝遍緣。如理思惟故名靜慮。勝言簡(jiǎn)欲界遍緣。簡(jiǎn)無(wú)色如理思惟。簡(jiǎn)異顛倒能持。此定是妙等持。此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀均行。無(wú)倒等持方名靜慮。若爾染污寧得此名。由彼亦能邪審慮故。于相似處亦立此名。如世間言朽敗種等。故無(wú)一切名靜慮失。若善性攝心一境性。并伴立為四靜慮者。依何相立。初二三四具伺喜樂(lè)。建立為初。謂若位中善一境性。具與尋伺喜樂(lè)相應(yīng)。如是等持名初靜慮。頌中但說(shuō)與伺相應(yīng)。已顯與尋亦相應(yīng)義。以若有伺與喜樂(lè)俱。必?zé)o與尋不相應(yīng)故。為顯第二除伺建立。故頌但說(shuō)具伺非尋。異此應(yīng)言具尋喜樂(lè)。舉尋有伺不說(shuō)自成。漸離前支立二三四。離伺有二離二有樂(lè)。具離三種如其次第。故一境性分為四種。已辯靜慮。無(wú)色云何。頌曰。

無(wú)色亦如是四蘊(yùn)離下地

并上三近分總名除色想

無(wú)色謂無(wú)色后色起從心

空無(wú)邊等三名從加行立

非想非非想昧劣故立名

論曰。此與靜慮數(shù)自性同。謂四各二。生如前說(shuō)。即世品說(shuō)。由生有四。定無(wú)色體�？偠�言之。亦善性攝心一境性。依此故說(shuō)。亦如是言。然助伴中此除色蘊(yùn)。無(wú)色無(wú)有隨轉(zhuǎn)色故。雖一境性并伴無(wú)差。離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生立空無(wú)邊處。乃至已離無(wú)所有處生立非想非非想處。離名何義。謂由此道解脫下地惑。是離下染義。即此四根本。并上三近分�？傉f(shuō)名為除去色想�？仗幗�分未得此名。緣下地色起色想故。非緣下色想可立除色名。若爾何緣大種蘊(yùn)說(shuō)除去色想是第四定。彼緣欲界住自身中所有諸色漸除去故。非無(wú)色界可有此想。是除色想前加行故。立根本名。亦無(wú)有失。依何義故立無(wú)色名。依彼都無(wú)一切色義。后歿生下色從心生�，F(xiàn)見(jiàn)世間色非色法。亦有展轉(zhuǎn)相依起故。謂心異故色差別生。色根有別識(shí)生便異。故從無(wú)色將生下時(shí)。順色生心相續(xù)而住。由彼勢(shì)力引下色生。然不可言唯從彼起。亦以先世色俱行心相續(xù)為緣久已滅色為自種子今色方起許同類因通過(guò)現(xiàn)故諸阿羅漢般涅槃已。諸蘊(yùn)相續(xù)無(wú)余斷故�，F(xiàn)無(wú)少分諸蘊(yùn)生緣。不可例同從無(wú)色歿。如是已釋無(wú)色總名。何故別名空無(wú)邊等。且前三種名從加行。修加行位思無(wú)邊空及無(wú)邊識(shí)無(wú)所有故。若由勝解思惟無(wú)邊�？占有兴�成名空無(wú)邊處。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有于色求出離者。必應(yīng)最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無(wú)方得顯了。外法所攝其相無(wú)邊。思惟彼時(shí)易能離色。故加行位思惟虛空。成時(shí)隨應(yīng)亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解思惟無(wú)邊。識(shí)加行所成名識(shí)無(wú)邊處。謂于純凈六種識(shí)身能了別中。善取相已安住勝解。由假想力思惟觀察無(wú)邊識(shí)相。由此加行為先所成。隨其所應(yīng)亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解舍一切所有加行所成名無(wú)所有處。謂見(jiàn)無(wú)邊行相粗動(dòng)。為欲厭舍起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中不復(fù)樂(lè)作無(wú)邊行相。心于所緣舍諸所有寂然住故。由想昧劣立第四名。謂此地中想不明勝如無(wú)想故。得非想名。而想非全無(wú)。故名非非想。此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂?shù)叵�。非如下七地故得非想名。非如�?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心故名非非想。豈不有頂加行位中。諸瑜伽師亦作是念。諸想如病如箭如癰。無(wú)想天中如癡如闇。唯有非想非非想天。與上相違寂靜美妙。寧此不就加行立名。理實(shí)應(yīng)然。以觀行者必先厭想及無(wú)想故。然或有問(wèn)。行者何緣修加行時(shí)作如是念。必應(yīng)舉此為酬問(wèn)因。故說(shuō)立名。由想昧劣。此四無(wú)色皆言處者。以是諸有生長(zhǎng)處故。謂此四處為有無(wú)有。生長(zhǎng)種種業(yè)煩惱故。為破妄計(jì)彼是涅槃。故佛說(shuō)為生長(zhǎng)有處。已辯無(wú)色。等至云何。頌曰。

此本等至八前七各有三

謂味凈無(wú)漏后味凈二種

味謂愛(ài)相應(yīng)凈謂世間善

此即所味著無(wú)漏謂出世

論曰。此上所辯靜慮無(wú)色根本等至總有八種。于中前七各具有三。有頂?shù)戎廖ㄓ卸�種。此地昧劣是生死根。在諸地邊無(wú)無(wú)漏故。初味等至謂愛(ài)相應(yīng)。愛(ài)能味著故名為味。彼相應(yīng)故此得味名。愛(ài)相應(yīng)言依自性說(shuō)。此以等持為自性故。若并助伴應(yīng)作是言。愛(ài)俱品法名味等至。此但取愛(ài)一果品法。凈等至名目世善定。離惑垢故與無(wú)貪等。諸白凈法共相應(yīng)故。此是善故與味有殊。是有漏故與無(wú)漏別。此即是前所味著境。此無(wú)間滅彼味定生。緣過(guò)去凈深生味著。爾時(shí)雖名出所味定。于能味定得名為入。諸從定出總有五種。一出地。二出剎那。三出行相。四出所緣。五出種類。從初靜慮入第二等。名為出地。于同一地行相所緣相續(xù)轉(zhuǎn)位前念無(wú)間入于后念名出剎那從非常行相入苦行相等。名出行相。從緣色蘊(yùn)入緣受等。名出所緣。從有漏入無(wú)漏。從不染污入染污等。名出種類。依出種類此中說(shuō)言。從所味出入能味定。豈不二言更相違反。能味是愛(ài)非所入定。所入是定不名能味。如何可言入能味定。無(wú)相違過(guò)。現(xiàn)見(jiàn)相應(yīng)。隨舉一名說(shuō)俱品故。如勸長(zhǎng)者作意記別�；ハ嚯s故俱得二名。由愛(ài)相應(yīng)等持名味。等持力故愛(ài)得定名。故無(wú)二言更相違過(guò)。有說(shuō)定愛(ài)相續(xù)現(xiàn)前。諸后剎那緣前為境。所味即是前滅剎那。后生剎那說(shuō)名能味。此能味愛(ài)現(xiàn)在前時(shí)。緣過(guò)去境不緣現(xiàn)在。自性相應(yīng)及俱有法。以必不觀自性等故。不緣未來(lái)未曾領(lǐng)故。于所緣境專注不移。方名為定。愛(ài)相應(yīng)定亦專一境。故得定名。余惑相應(yīng)則不如是。謂余煩惱于自所緣。不能令心專注如愛(ài)。故三摩地若與愛(ài)俱專注一緣與善相似無(wú)漏定者。謂出世定愛(ài)不緣故。非所味著。如是所說(shuō)八等至中。靜慮攝支非諸無(wú)色。以諸無(wú)色極寂靜故。謂瑜伽師樂(lè)修善品。若于廣大功德聚中。別建立支精勤修習(xí)。若諸無(wú)色寂靜增故。心心所法昧劣而轉(zhuǎn)。是故于彼不建立支�；虮说刂械瘸制珓佟７且黄珓倏闪⒅�名。要多法增方名支故。由此靜慮獨(dú)得立支。定慧均行多法增故。由此近分亦不立支。色近分中唯慧增故。有余師說(shuō)。若諸地中有別心所。無(wú)余斷滅。方于此地立支非余。初靜慮中憂苦斷滅。第二靜慮尋伺無(wú)余。第三滅喜。第四斷樂(lè)。無(wú)色地中雖總漸減。而無(wú)隨地?zé)o余斷滅。此釋未能遣他疑問(wèn)。何緣唯此方建立支。是故應(yīng)如前釋為善。于四靜慮各有幾支。頌曰。

靜慮初五支尋伺喜樂(lè)定

第二有四支內(nèi)凈喜樂(lè)定

第三具五支舍念慧樂(lè)定

第四有四支舍念中受定

論曰。唯凈無(wú)漏四靜慮中初具五支。一尋二伺三喜四樂(lè)五心一境性。心一境性是定異名。定與等持體同名異。故言定者。即勝等持。此中說(shuō)為心一境性。第二靜慮唯有四支。一內(nèi)等凈二喜三樂(lè)四心一境性。第三靜慮具有五支。一行舍。二正念。三正慧。四受樂(lè)。五心一境性。第四靜慮唯有四支。一行舍清凈。二念清凈。三非苦樂(lè)受。四心一境性。何緣初三支各具五。第二第四唯各四支。各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法。及妙五欲難斷難舍。第二靜慮有動(dòng)地喜。其相動(dòng)涌喜中之極。引五部愛(ài)難舍難斷。為對(duì)治彼故。初三各五支。初三不然。故余各四。或?yàn)殡S順超等至法。謂最初起超等至?xí)r。入異類難入同類易。然超等至初起位中。或從初入三�；驈亩�入四。故二第四各唯四支。初及第三各具有五。后起則易。故上無(wú)支。靜慮支名既有十八。于中實(shí)事總有幾種。頌曰。

此實(shí)事十一初二樂(lè)輕安

內(nèi)凈即信根喜即是喜受

論曰。此支實(shí)事唯有十一。謂初五支即五實(shí)事。第二靜慮三支如前。增內(nèi)凈支足前為六。第三靜慮等持如前。增余四支足前為十。第四靜慮三支如前。增非苦樂(lè)支足前為十一。何緣心等非靜慮支。此應(yīng)準(zhǔn)前菩提分辯。有異彼者今略分別。受中立三。非憂苦者。憂苦唯是欲界攝故。三受隨地為利益支。順定用強(qiáng)故皆支攝。何緣精進(jìn)非靜慮支。諸靜慮支順自地勝。精進(jìn)順上故不立支。或靜慮支適分安樂(lè)。精進(jìn)求勝策勵(lì)�？唷�尋伺二種能助等持。制策于心令離粗細(xì)。對(duì)治欲惡故并立支。何緣無(wú)表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼不緣境故不立支。故靜慮支隨地差別。雖有十八。而于實(shí)事種類中求。應(yīng)唯九種。然受相異故分十一。由此故說(shuō)。有無(wú)初支。非第二支。應(yīng)作四句。第一句。謂尋伺。第二句。謂內(nèi)凈。第三句。謂喜樂(lè)等持。第四句。謂除前余法余支相對(duì)。如理應(yīng)思。此中支名為目何義。目顯成義。何所顯成。謂顯成此是初靜慮乃至。此是第四靜慮�；虼酥�名目隨順義。如枸櫞等名為余支。謂十八支各順自地�；蛸Y具義說(shuō)名為支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉(zhuǎn)相資。毗婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是說(shuō)。三摩地是靜慮亦靜慮支。尋伺等是靜慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶。以契經(jīng)中作如是說(shuō)。于四靜慮應(yīng)知定根。然于相成及相防護(hù)。義相似故作如是言。如四支軍。亦無(wú)有失如王與眾。雖互相資而于其中。王最為勝。豈不三定樂(lè)體是同。則靜慮支應(yīng)無(wú)十一。第三定樂(lè)以受為體。初二靜慮樂(lè)即輕安。故靜慮支實(shí)有十一。輕安行舍遍四靜慮。何緣初二唯立輕安。后二地中唯立行舍。以此于彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地有尋伺想。能逼惱心猶如毒箭。初二離彼。故輕安增。第二靜慮喜極動(dòng)涌。第三靜慮樂(lè)受極增。二俱能為愛(ài)勝生處。三四棄彼故行舍增�；蛴�及初有色根識(shí)。所引粗重甚于余地。初二離彼故輕安增。三四地中離粗重遠(yuǎn)。寂靜轉(zhuǎn)勝故行舍增。謂輕安樂(lè)如初舍擔(dān)。若更易地氣分微薄。故唯初二建立輕安。三四地中任運(yùn)而轉(zhuǎn)。寂靜轉(zhuǎn)勝故立行舍�；虺醵�定有輕安緣。喜與輕安為勝緣故。如契經(jīng)說(shuō)。喜故輕安。三四定中無(wú)喜緣故。輕安微劣不立為支。行舍輕安互相覆蔽。若處有一第二便無(wú)。輕安治沈其相飄舉。行舍治掉其相寂止。故安與舍互相覆蔽。何理為證知三樂(lè)支。二是輕安第三是受。已說(shuō)于彼偏隨順故。謂第三定樂(lè)非輕安。安非彼支。次前已說(shuō)初二定樂(lè)。必非樂(lè)受是身心受俱非理故。謂初二樂(lè)必非身受。正在定中無(wú)五識(shí)故。亦非心受應(yīng)即喜故。要離喜愛(ài)余地心悅。方可異前立為樂(lè)受。喜即喜受。于一心中二受俱行。不應(yīng)理故。若謂喜樂(lè)更互現(xiàn)起。無(wú)斯過(guò)者。理亦不然。說(shuō)具五支及四支故。若謂五四。約容有說(shuō)。不必俱行。亦不應(yīng)理。應(yīng)有有尋無(wú)伺定故。然經(jīng)但說(shuō)有三等持有尋有伺。乃至廣說(shuō)。若靜慮支非必俱起。何緣不說(shuō)有有尋無(wú)伺定。又于欲界初靜慮中。亦應(yīng)具有三三摩地。是則違害契經(jīng)所說(shuō)。今應(yīng)思擇。第三定中意地悅受。既得喜根應(yīng)名為喜。何故名樂(lè)。此名為樂(lè)。亦有所因。以諸喜根不寂靜故。謂喜動(dòng)涌擾亂定心。如水波濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受。有如是相故得喜名。第三定中此心悅受。其相沉靜轉(zhuǎn)得樂(lè)名。故此定中舍用增上。棄舍喜故立行舍支。第四定中復(fù)棄舍樂(lè)。故彼行舍得名清凈。何緣念慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮�；墼诘谌�定。方得立為支。隨其所應(yīng)偏隨順故。謂喜與樂(lè)于三有中是諸有情極所耽味。第三靜慮所味中極。有生死中最勝樂(lè)故。理應(yīng)立慧觀察厭舍。若無(wú)慧者。自地善根尚不能成。況進(jìn)求勝。為治如是自地過(guò)失。第三靜慮立慧為支。余地不然故不立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁嬈亂如邏剎私。第三定中有最勝樂(lè)。如天妙欲極為難舍。第三四定由行舍支。隨其所應(yīng)雖已棄舍。而恐退起立念遮防。余地不然故不立念。然第三念勢(shì)用堅(jiān)強(qiáng)。非唯助舍亦能助慧。通能防備自他地失。第四不爾無(wú)自失故。由此第四不立慧支。或初二定尋喜飄動(dòng)。雖有念慧防照用微。第四定中二舍所蔽。順無(wú)明故慧用不增。故慧唯三念通上二。或第三定樂(lè)過(guò)甚微。不立慧支。無(wú)能照察。若不照察則無(wú)厭求。自地過(guò)患上地功德。然下尋喜上色過(guò)粗。雖照厭求未為奇特。故余三地慧不立支。以第三定中樂(lè)過(guò)難覺(jué)故。佛說(shuō)圣者應(yīng)說(shuō)應(yīng)知。由此定中慧用最勝。能知細(xì)過(guò)故立為支。雖第四邊慧亦能了。而但總相未為奇特。謂彼與樂(lè)系地不同。是離染道總觀下過(guò)。非如自慧同一系縛。能別觀失方謂希奇。故自立支上慧不爾。又諸已得第三靜慮。于第四邊非皆自在故于將離樂(lè)受染時(shí)。彼慧無(wú)容立為支體。故唯三定立慧為支。然正了時(shí)及初已離。皆應(yīng)防守須立念支。何故輕安立為支體。以初二定輕安用增。觸前所無(wú)殊勝位故。由此勢(shì)用精勤不舍。能令相續(xù)有所堪能。能助等持令牽勝德。有殊勝用故立為支。內(nèi)等凈名為目何法。目尋伺息體即信根。謂若證得第二靜慮。則于定地亦可離中。有深信生名內(nèi)等凈。故雖諸地皆有信根。而可立支。唯第二定。以今創(chuàng)信諸定地法與散地法俱可離故。又初靜慮尋伺識(shí)身。如熱淤泥信不明凈。后二靜慮行舍用增。映奪信根故無(wú)內(nèi)凈。謂由警覺(jué)信力方增。舍此相違故能映奪。信是凈相故立凈名。如清水珠令心凈故。內(nèi)心平等為緣故生由此信根名內(nèi)等凈�；虻诙�定所有功德。平等為緣引生此凈。由此建立內(nèi)等凈名。非唯尋伺靜息為體。此等皆是心所攝故。如受想思別有實(shí)體。有余部說(shuō)。喜非喜受。喜是行蘊(yùn)。心所法攝三定中樂(lè)。皆是喜受。故喜喜受其體各異。非三定樂(lè)可名喜受。二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經(jīng)中說(shuō)。漸無(wú)余滅憂等五根。第三定中無(wú)余滅喜。于第四定無(wú)余滅樂(lè)。又余經(jīng)說(shuō)。第四靜慮斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)。故第三定必?zé)o喜根。由此喜受是喜非榮。如先所說(shuō)八等至中。前七各三。第八有二。謂染污定如何知有。此由契經(jīng)及論說(shuō)故。謂契經(jīng)說(shuō)凈無(wú)漏定。已猶言世尊。未說(shuō)一切定。故知有余染定未說(shuō)。本論亦說(shuō)。于諸靜慮自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定。故說(shuō)靜慮總有二種。由定及生有差別故。定復(fù)有二。謂染不染。不染復(fù)二種。謂凈及無(wú)漏。無(wú)漏復(fù)二。謂學(xué)無(wú)學(xué)。如是差別理有眾多。染靜慮中為有支不。有非一切。何定無(wú)何。頌曰。

染如次從初無(wú)喜樂(lè)內(nèi)凈

正念慧舍念余說(shuō)無(wú)安舍

論曰。且有一類隨相說(shuō)言。初染中無(wú)離生喜樂(lè)。非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應(yīng)。非因離生故非支攝。此不唯說(shuō)離欲生喜。亦說(shuō)因離自地染生。以契經(jīng)中先作是說(shuō)。離諸欲惡不善法已。復(fù)作是言。離生喜樂(lè)。此中重說(shuō)。離生言者。為顯亦有喜離自地惑生。為顯喜支唯是善性。故薄伽梵與樂(lè)合說(shuō)。輕安相應(yīng)必是善故。由此染定必?zé)o喜支。故初染支唯有三種。第二染中無(wú)內(nèi)等凈。彼為煩惱所擾濁故。雖諸世間說(shuō)有染信。而不信攝故不立支。樂(lè)是輕安唯善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜支。初染中無(wú)。以何為證。以初定喜說(shuō)從離生。第二中無(wú)離生言故。第三染中無(wú)正念慧。彼為染樂(lè)所迷亂故。染污定中雖有念慧。而得失念不正知名。故此二支染中非有。行舍唯是大善法攝。例同第四故此不遮。故此染支唯有二種。第四染中無(wú)舍念凈。彼為煩惱所染污故。由此第四染唯二支。有余師說(shuō)。初二染定但無(wú)輕安。后二染中但無(wú)行舍。大善攝故。彼說(shuō)染中喜信念慧。皆是支攝。皆通染故。契經(jīng)中說(shuō)。三定有動(dòng)第四不動(dòng)。依何義說(shuō)。頌曰。

第四名不動(dòng)離八災(zāi)患故

八者謂尋伺四受入出息

論曰。下三靜慮名有動(dòng)者。有災(zāi)患故。第四靜慮名不動(dòng)者。無(wú)災(zāi)患故。災(zāi)患有八。其八者何。尋伺四受入息出息。此八災(zāi)患第四都無(wú)。故佛世尊說(shuō)為不動(dòng)。然經(jīng)唯說(shuō)第四靜慮。不為尋伺喜樂(lè)動(dòng)者。經(jīng)密意說(shuō)。論依法相。以薄伽梵有處說(shuō)言。斷樂(lè)斷苦先喜憂沒(méi)。具足安住第四靜慮。又說(shuō)彼定身行俱滅。入息出息名為身行。故知此定非唯獨(dú)免。尋伺喜樂(lè)四動(dòng)災(zāi)患。有余師說(shuō)。第四靜慮如密室燈。照而無(wú)動(dòng)。故名不動(dòng)。喻經(jīng)說(shuō)故。尋伺何過(guò)而求靜息。此能令心于定境界雖恒系念而不寂靜。如樹(shù)枝條依莖而住。與風(fēng)合故動(dòng)搖不息。諸瑜伽師。雖不愿樂(lè)于境行相心速易脫。而尋伺力令彼馳流。故于定中尋伺有過(guò)。喜樂(lè)于定亦能鼓動(dòng)。唯此四種與定相應(yīng)。而能動(dòng)心。故經(jīng)偏說(shuō)。然實(shí)二息憂苦二受亦能鼓動(dòng)。故論說(shuō)八。尋伺二法既有此過(guò)。不應(yīng)說(shuō)在靜慮支中。經(jīng)但應(yīng)言。尋伺寂靜何容亦說(shuō)有尋有伺。為顯尋伺雖定相應(yīng)而于定中能為災(zāi)患。不說(shuō)不了。故定應(yīng)說(shuō)�；虼擞诙ǔ踝髻Y糧。作欲惡尋遠(yuǎn)分治故。后于勝定方為災(zāi)患。故說(shuō)尋伺功不唐捐。舍有行儀方便法爾。設(shè)是所舍初必應(yīng)依。如欲渡河先依船筏后至彼岸。理應(yīng)總舍。故契經(jīng)言。依色出欲。依無(wú)色出色。依道出無(wú)色。若得涅槃亦出圣道。此二容有與一心俱。如勝劣風(fēng)與一枝合。若此二業(yè)謂能鼓動(dòng)。如何說(shuō)此與定相應(yīng)。粗淺定心尋伺所策。方能出離欲界粗染。故此得與初定相應(yīng)。由此相應(yīng)未為清凈。如燈與日俱見(jiàn)色緣。燈細(xì)闇俱照不明了。日光離闇照用分明。如是應(yīng)知。初靜慮定雖作自事而尋伺俱未照而無(wú)動(dòng)如第四靜慮。若尋在定能動(dòng)亂心。無(wú)漏定俱亦為災(zāi)患。何緣建立為一道支。已說(shuō)彼能策正見(jiàn)故。行者于定未慣習(xí)時(shí)。不能了知此為災(zāi)患。故于此地不欲厭舍。若已慣習(xí)便能覺(jué)知。初靜慮中有此災(zāi)患。如水澄凈便見(jiàn)池中。潛蟲(chóng)下魚(yú)能為濁亂。行者既見(jiàn)初靜慮中。尋伺二法能為動(dòng)亂。便于一地總生厭舍。謂此粗淺理應(yīng)舍故。于初靜慮尋伺既然。于上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別。生亦爾不。不爾云何。頌曰。

生靜慮從初有喜樂(lè)舍受

及喜舍樂(lè)舍唯舍受如次

論曰。生靜慮中初有三受。一者喜受。意識(shí)相應(yīng)。二者樂(lè)受。三識(shí)相應(yīng)。三者舍受。四識(shí)相應(yīng)。第二有二。謂喜與舍意識(shí)相應(yīng)無(wú)有樂(lè)受。無(wú)余識(shí)故。心悅粗故。第三有二。謂樂(lè)與舍意識(shí)相應(yīng)。第四有一。謂唯舍受。意識(shí)相應(yīng)是謂定生。受有差別。上三靜慮無(wú)三識(shí)身。及無(wú)尋伺。如何生彼能見(jiàn)聞?dòng)|及起表業(yè)。非生彼地?zé)o眼識(shí)等但非彼系。所以者何。頌曰。

生上三靜慮起三識(shí)表心

皆初靜慮攝唯無(wú)覆無(wú)起

論曰。生上三地起三識(shí)身。及發(fā)表心皆初定系。生上起下如起化心。故能見(jiàn)聞?dòng)|及發(fā)表。此四唯是無(wú)覆無(wú)記。不起下染。已離染故。不起下善。以下劣故。