第四十卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第四十卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯定品第九之三

如是已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰。

無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

此行相如次與樂及拔苦

欣慰有情等緣欲界有情

喜初二靜慮余六或五十

不能斷諸惑人起定成三

論曰。無(wú)量有四。一慈。二悲。三喜。四舍。言無(wú)量者。無(wú)量有情為所緣故。此四能引無(wú)量福故。無(wú)量愛果此為因故。有說(shuō)。此能違無(wú)量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無(wú)量四無(wú)增減。對(duì)治四種多行障故。如契經(jīng)說(shuō)。若習(xí)若修若多所作。慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界。于諸善品不樂住因。名不欣慰。于妙欲境起染欣樂情無(wú)厭足。名為欲貪。此中慈悲無(wú)嗔為性。若爾此二有何差別。性雖無(wú)別。然慈能治殺有情嗔歡行相轉(zhuǎn)。悲能對(duì)治惱有情嗔戚行相轉(zhuǎn)。是謂差別。如苦與樂。領(lǐng)納雖同而損益殊。故體有別�？鄻敷w別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害。近治害故。理實(shí)如是。但害似嗔以嗔名說(shuō)悲之行相。亦似無(wú)嗔立無(wú)嗔名。實(shí)是不害。諸古師說(shuō)。喜即喜受。何緣觀行者。爾時(shí)喜受生。若緣與樂與慈無(wú)異。若緣拔苦應(yīng)與悲同。又契經(jīng)言。欣故生喜。喜即喜受。如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜。義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂義亦應(yīng)然。差別因緣不可得故。又違本論。云何名喜。謂喜喜相應(yīng)受想行識(shí)等。此中意顯喜俱品法喜增上故�？偭⑾裁�非受。受俱其理決定。若喜即喜受。何言與受俱。若言對(duì)法以理為量。應(yīng)如無(wú)過(guò)誦本論文。此亦不然。理為量論。要有經(jīng)證方可定文。若與經(jīng)違理必可壞。不應(yīng)隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以欣為體或即無(wú)貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。云何當(dāng)令諸所有樂彼不能得皆屬于我。喜能治彼。故是無(wú)貪。此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱喜亦無(wú)貪。分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對(duì)治說(shuō)名為喜。故知此喜亦無(wú)貪性。舍無(wú)量體唯是無(wú)貪。此與第三有差別者。離愛恚相等緣有情。如創(chuàng)入林等生樹覺。平等行因說(shuō)名為舍。若舍無(wú)量亦能治嗔。寧唯無(wú)貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不凈觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對(duì)治嗔所引嗔。無(wú)嗔為體。舍能對(duì)治貪所引嗔。無(wú)貪為體。豈不如舍無(wú)貪為性。亦能對(duì)治貪所引嗔。如是許慈無(wú)嗔為性。亦應(yīng)能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪嗔。舍親非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故舍唯無(wú)貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉(zhuǎn)故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別�；蛐奚嵴�。治非處嗔慈治處嗔。故有差別。不凈與舍如次能治淫貪余貪。故有差別。此四無(wú)量非損益他。何緣唯善非無(wú)記性。能近對(duì)治貪嗔等故。愛非愛相不能引故。力能令心自在轉(zhuǎn)故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。云何當(dāng)令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無(wú)有親怨。如是思惟入舍等至。如是所愿竟無(wú)有成。豈不唐捐修定功力。能伏嗔等寧謂唐捐。應(yīng)是顛倒何能伏惑。愿得樂等寧謂顛倒。謂此不言已得樂等。但由勝解愿諸有情。當(dāng)?shù)脴返饶芊�諸惑。故修此四功不唐捐。于定蘊(yùn)中說(shuō)四行相。云何令等具如前說(shuō)言。如是思惟入某等至者。此言若說(shuō)等無(wú)間緣。慈等應(yīng)無(wú)無(wú)間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業(yè)位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊(yùn)就初說(shuō)入無(wú)過(guò)。且慈無(wú)量愿得何樂。有說(shuō)。愿得第三定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有說(shuō)。愿得涅槃妙樂。于諸樂中此最勝故。有說(shuō)。愿得阿羅漢樂。此已解脫諸煩惱故。初修業(yè)者。未證此樂。未現(xiàn)證故。不能運(yùn)心。但緣己身隨所證樂。及他所證現(xiàn)可知者。愿諸有情同證此樂。故但緣現(xiàn)如理所生。無(wú)染污樂愿他同受。若于所受已舍苾芻。設(shè)未獲得真實(shí)對(duì)治。亦處空閑受遠(yuǎn)離樂。力能映奪天帝等喜。如五樂等伽他中說(shuō)。又住遠(yuǎn)離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續(xù)。喜輕安樂。由此引生。以無(wú)吝心緣如是樂。愿諸含識(shí)一切同受。皆緣欲界有情為境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中三聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無(wú)色界。大悲體是無(wú)癡善根。由此力能通緣三界。若四無(wú)量唯緣有情。何故經(jīng)言。思一方等。此由勝解總緣器中一切有情。故無(wú)有失。此四通在欲色。界系。以契經(jīng)說(shuō)無(wú)量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成說(shuō)七智知。色界修斷及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無(wú)量加行通欲。本唯色界。此四無(wú)量依地別者。若喜即喜。唯修所成。彼應(yīng)說(shuō)喜唯初二定。以于余地?zé)o喜根故。若喜異喜。通思所成。彼應(yīng)說(shuō)喜通依七地。與樂舍受亦相應(yīng)故。有余說(shuō)。喜唯喜受俱。彼應(yīng)說(shuō)喜唯通三地�；驊�(yīng)如頌唯二非余。慈悲舍三通依六地。謂四靜慮未至中間�；蛴杏�令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說(shuō)。此四唯欲及初得無(wú)量名。余地不爾。經(jīng)說(shuō)無(wú)量名梵住故。又說(shuō)修無(wú)量生梵世故。又說(shuō)招梵釋輪王果故。有說(shuō)。隨應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂相應(yīng)。悲緣苦有情戚行相轉(zhuǎn)故。此如無(wú)漏厭作意生。是故通依下三靜慮。彼真實(shí)作意能順生欣。喜樂相應(yīng)可無(wú)有過(guò)。此勝解作意。不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂俱起。勝解作意應(yīng)與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾。極違真故。彼尚相應(yīng)。此寧不許。此勝解作意理應(yīng)違欣有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉(zhuǎn)。應(yīng)非喜樂相應(yīng)。勿二行相俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若爾應(yīng)不許與舍受相應(yīng)。舍受處中行相轉(zhuǎn)故。既非不許舍受相應(yīng)與喜樂俱理定應(yīng)許。勿全不與受相應(yīng)故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱得。勝解作意相應(yīng)起故。真實(shí)作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現(xiàn)在境故。通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道方可得故。要無(wú)間道方能斷惑。有作是說(shuō)。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應(yīng)說(shuō)三。依六地故。未至中間此應(yīng)無(wú)故。經(jīng)何故說(shuō)。此斷嗔等亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏嗔等引斷道生。是故經(jīng)中說(shuō)斷嗔等。若爾何故契經(jīng)中說(shuō)。由善修慈住不還果。此中圣道以慈名說(shuō)。如于余處說(shuō)想名等�；蛞朗フ呦鹊么刃�。后數(shù)修行得離欲說(shuō)。或依為得修所成慈精進(jìn)修行得離欲說(shuō)。有說(shuō)。此四依欲色身。無(wú)色不緣怨親等故。修此必應(yīng)先緣彼故。如實(shí)義者。唯依欲身。于欲界中唯人能起。若說(shuō)喜非喜成一必具四。若喜即喜受成一定成三生第三定等唯不成喜故。初欲引起四無(wú)量時(shí)。先于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。三各分三。謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財(cái)法交極相親愛。下親友者。謂唯財(cái)交亦相親愛。上處中者。謂于自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽(yù)命及至親。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情分品別已。初修慈者。先于上親發(fā)起清凈與樂勝解。若由無(wú)始數(shù)習(xí)所成惡阿世耶令心剛強(qiáng)。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂勝解。復(fù)應(yīng)策勵(lì)思其重恩。于彼復(fù)生與樂意樂。數(shù)習(xí)力故恨意永亡。與樂勝解相續(xù)無(wú)替。此既成已。于中下親。亦漸次修如是勝解。于親三品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習(xí)與樂意樂。乃至最后于上怨親得平等心都無(wú)升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜。例此應(yīng)說(shuō)。謂觀三苦遍逼有情。不應(yīng)于中復(fù)加以苦。但應(yīng)如己勤加濟(jì)拔。漸次修習(xí)欲濟(jì)拔心。乃至怨親等無(wú)升降。齊此名曰修悲成滿。想諸有情得樂離苦。深生欣慰如己無(wú)差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者先舍處中。非先舍怨親。恚愛難舍故。又處中品順舍力增。于中如前。先舍上品。次舍中下。及與怨親從下至中。從中至上。先舍怨者。以親難舍故。如契經(jīng)說(shuō)。貪難斷非嗔。如是漸次修習(xí)于舍。至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂求過(guò)者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺有失可取。先福罪果現(xiàn)可見故。已辯無(wú)量。次辯解脫。頌曰。

解脫有八種前三無(wú)貪性

二二一一定四無(wú)色定善

滅受想解脫微微無(wú)間生

由自地凈心及下無(wú)漏出

三境欲可見四境類品道

自上苦集滅非擇滅虛空

論曰。解脫有八。一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四無(wú)色定為次。四解脫滅受想定為第八解脫。八中前三無(wú)貪為性。近治貪故。然契經(jīng)中。說(shuō)想觀者想觀增故。如宿住念除去色想。三中初二不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。三并助伴皆五蘊(yùn)性。初二解脫一一通依。初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪。由現(xiàn)識(shí)身所引起故。為解脫彼初二定中建立初二不凈解脫。二三定中眼識(shí)無(wú)故。亦無(wú)所引緣顯色貪。故三四定中無(wú)不凈解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容得有而為欲界貪所陵雜。故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有。去所治遠(yuǎn)勢(shì)力微劣。又樂凈伏。故不得名。第三解脫依后靜慮。離八災(zāi)患心澄凈故。第四并近分立后靜慮名。相似善根下地雖有非增上故。不名解脫。欲界欲貪所陵雜故。初二定中不凈伏故。第三定中樂所迷故。又并八災(zāi)所擾亂故。次四解脫如其次第。以四無(wú)色定善為性。非無(wú)記染非解脫故。亦非散善性羸劣故。彼散善者如命終心。有說(shuō)。余時(shí)亦有散善。唯生得善無(wú)聞思故。諸近分地九無(wú)間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全脫下地染故。契經(jīng)說(shuō)。彼超過(guò)下故有說(shuō)。近分諸解脫道。亦名解脫。背下地故。然于余處唯說(shuō)根本者。以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定。厭背受想而起此故。或總厭背有所緣故。微微心后此定現(xiàn)前。前對(duì)想心已名微細(xì)。此更微細(xì)故曰微微。次如是心入滅盡定。謂有頂?shù)匦挠腥�品。即想微�?xì)及微微心。由上中下品類別故。要下品后滅定現(xiàn)前。故次微微入滅盡定。從滅定出�；蚱鹩许攦舳ㄐ��；蚣茨芷馃o(wú)所有處無(wú)漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無(wú)漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者。二取不凈。一取凈相。違欲貪故。雖倒而善或少稱境。非顛倒攝。緣少思多名假勝解。引圣道故亦名真實(shí)。次四解脫。各以自上苦集滅諦。及一切地類智品道。彼非擇滅及與虛空為所緣境。無(wú)色解脫棄背下地。故并不緣下地苦集。行相別者。初二不凈。第三唯凈。俱非十六。無(wú)色解脫攝本定故。所作行相十六或非念住。俱者初三解脫身念住俱。次四解脫通四念住。智相應(yīng)者。初三第七唯世俗智。第四五六八智相應(yīng)。根相應(yīng)者。初三解脫喜舍相應(yīng)。次五解脫唯舍相應(yīng)。世差別者。皆通三世。緣世別者。初三解脫已生可生。各緣自世。不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者。皆唯善性。緣性別者。初三解脫通緣三性。次四解脫緣善無(wú)記。學(xué)等別者。初三后二唯是俱非。中三解脫皆通三種。緣學(xué)等者。初三解脫但緣俱非。四緣三種。見斷等者。初三后二唯修所斷。中三有漏修斷余非。緣見斷等者。初三緣修斷。次四解脫各通緣三緣。自身等者。初緣自他身。次二緣他四緣三種。得差別者。第八第三唯未曾得。余六通二。通二謂圣內(nèi)法異生外法異生唯是曾得。多因緣故得解脫名。謂已解脫此方生故�；虼肆δ芤�解脫故。或是種種解脫性故�；蚺c解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身。圣者異生皆能修起。唯滅盡定但依圣身。于圣身中通學(xué)無(wú)學(xué)。此八解脫何有情起。若于所緣恒求對(duì)治。是貪愛行樂修多道。如是有情能起解脫。行者何為修解脫等。為令煩惱轉(zhuǎn)更遠(yuǎn)故。為于等至得自在故。既得自在。便能引發(fā)無(wú)諍等德及圣神通。由此便能轉(zhuǎn)變諸境起留舍等種種事業(yè)。已辯解脫。次辯勝處。頌曰。

勝處有八種二如初解脫

次二如第二后四如第三

論曰。勝處有八。內(nèi)有色想觀外色少。若好若惡于此諸色。勝知?jiǎng)僖娪腥缡窍�。是名為初。�?nèi)有色想觀外色多。廣說(shuō)乃至。是名第二。內(nèi)無(wú)色想觀外色少。廣說(shuō)乃至。是名第三。內(nèi)無(wú)色想觀外色多。廣說(shuō)乃至。是名第四。內(nèi)無(wú)色想。觀外色青。青顯青現(xiàn)青光。譬如烏莫迦花�；蛉缙帕_痆斯深染青衣。于此諸色勝知?jiǎng)僖娪腥缡窍�。是名第五。�?nèi)無(wú)色想。觀外色黃。黃顯黃現(xiàn)黃光。譬如羯尼迦花�；蛉缙帕_痆斯深染黃衣。廣說(shuō)乃至。是名第六。內(nèi)無(wú)色想。觀外色赤。赤顯赤現(xiàn)赤光。譬如槃豆時(shí)縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。廣說(shuō)乃至。是名第七。內(nèi)無(wú)色想。觀外色白。白顯白現(xiàn)白光。譬如烏沙斯星�；蛉缙帕_痆斯極鮮白衣。廣說(shuō)乃至。是名第八。能制伏境故名勝處。謂雖一切所緣色境。清凈光華美妙具足。而善根力悉能映蔽。譬如仆隸雖服珍奇。而為其主之所映蔽�；蛴谑翘庌D(zhuǎn)變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名為處。處能勝故立勝處名。前四勝處自性地等。如次同前初二解脫。謂初二勝處是初解脫果。次二勝處是第二果。彼為資糧能入此故。后四勝處自性地等。應(yīng)知如前第三解脫。以凈解脫為此四因。彼為資糧能入此故。前三解脫于諸色中。但能總?cè)〔粌魞粝唷＝癜藙偬幱谥T色中。分別少多青等異相。故前解脫但于色中。棄背欲貪及不凈想。今八勝處能于所緣分折制伏令隨心轉(zhuǎn)。由此證知第三解脫�？�?cè)�凈相故立一名。八勝處中后四勝處。差別取故分為四種。若凈解脫亦差別緣。取凈性同立為一者。后四勝處應(yīng)亦立一。差別因緣不可得故。已辯勝處。次辯遍處。頌曰。

遍處有十種八如凈解脫

后二凈無(wú)色緣自地四蘊(yùn)

論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白及空與識(shí)二無(wú)邊處。經(jīng)于此處皆言一想。上下及傍無(wú)二無(wú)量。于一切處無(wú)間無(wú)隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名�；虼松聘�即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說(shuō)遍言顯示行相。行相雖等而所緣別。是故遍處分為十種。經(jīng)言一者。顯此等至思惟一類境相現(xiàn)前。想言顯是勝解作意。若異此者應(yīng)言一知。上下傍言顯意流轉(zhuǎn)。言無(wú)二者。顯無(wú)間隙。無(wú)量言顯勝解無(wú)邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。能于所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名。此上更無(wú)遍行相故。唯第四定空識(shí)無(wú)邊。可得說(shuō)有無(wú)邊行相前八遍處如凈解脫。自性皆是無(wú)貪善根。若并助伴皆五蘊(yùn)性。后四勝處加行引生。故與彼同。如凈解脫。又如凈解脫。依第四靜慮。及緣欲界色處為境。如何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等。如先已說(shuō)故。說(shuō)地等遍處不言地界等。故前八種但緣色處。風(fēng)與風(fēng)界既無(wú)差別。如何可言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說(shuō)黑風(fēng)團(tuán)風(fēng)等故。由此前八緣色理成。后二遍處如次�？兆R(shí)二凈無(wú)色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。此解脫等三門功德。為由何得。依何身起。頌曰。

滅定如先辯余皆通二得

無(wú)色依三界余唯人趣起

論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定故。余解脫等通由二得。謂由離染及加行得。以有曾習(xí)未曾習(xí)故。前八遍處初修習(xí)時(shí)。皆以眼識(shí)為其加行�？仗幈樘幊跣抟酄�。以初必緣空界色故。由勝解力后成滿時(shí)。通緣自地四蘊(yùn)為境識(shí)處遍處初修習(xí)時(shí)。但以意識(shí)為其加行。以初必緣識(shí)為境故。由勝解力后成滿時(shí)。亦緣自地四蘊(yùn)為境。四無(wú)色解脫。二無(wú)色遍處。一一通依三界身起。然其初起多依下地。依自下地皆容后起。唯無(wú)所有亦依上地。所余一切依欲界身。唯在人中三洲除北。余慧力劣無(wú)圣教故。治欲貪故。上二界無(wú)。有說(shuō)。初起唯依人趣。要由教力所引起故。人中有教天趣中無(wú)。設(shè)有著樂不能初起。故人初起退生欲天。由宿習(xí)力有后起義。復(fù)以何緣第三靜慮有通無(wú)量等無(wú)解脫等耶。無(wú)解脫緣前已具辯。解脫無(wú)故勝處亦無(wú)。解脫為門入勝處故。勝處無(wú)故遍處亦無(wú)。勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂。于生死中此樂勝故。不能發(fā)起解脫等三。此三皆欲背生死故。通無(wú)量等隨順于樂。故依此定亦能修起。此解脫等三門功德。若隨得一得一切不。此不皆爾。其義云何。得后必前。前非必后。謂得遍處必具得三。得勝處者。必得解脫。遍處不定�；虻没驘o(wú)。若得解脫。余二不定。以入遍處勝處為門。解脫為門入勝處故。此解脫等差別云何。唯能棄背名為解脫。兼析所緣名為勝處。加無(wú)邊解得遍處名。此三善根漸次修故。有余師說(shuō)。此三善根由下中上。故有差別。謂能棄舍勝伏所緣。行相無(wú)邊有劣勝故。有余師說(shuō)。解脫唯因。遍處唯果。勝處通二。今應(yīng)思擇。上二界中說(shuō)者既無(wú)。何緣起定。頌曰。

二界由因業(yè)能起無(wú)色定

色界起靜慮亦由法爾力

論曰。生上二界總由三緣。能進(jìn)引生色無(wú)色定。一由因力。謂于先時(shí)近及數(shù)修為起因故。二由業(yè)力。謂先曾造感上地生。順后受業(yè)彼業(yè)異熟。將起現(xiàn)前勢(shì)力能令進(jìn)起彼定。以若未離下地?zé)�惱。必定無(wú)容生上地故。三法爾力。謂器世界將欲壞時(shí)。下地有情法爾能起上地靜慮。以于此位所有善法。由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中起無(wú)色定。由因業(yè)力。非法爾力。無(wú)云等天不為三災(zāi)之所壞故。生在色界起靜慮時(shí)。由上二緣及法爾力。若生欲界起上定時(shí)。一一應(yīng)知加由教力。由教力者。謂人三洲。天亦聞教。微故不說(shuō)。前來(lái)分別諸勝法門。皆為弘持世尊正法。何謂正法。當(dāng)住幾時(shí)。頌曰。

佛正法有二謂教證為體

有持說(shuō)行者此便住世間

論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契經(jīng)。調(diào)伏勝法。證謂三乘。諸無(wú)漏道。若證正法住在世間。此所弘持教法亦住。理必應(yīng)爾�，F(xiàn)見東方證法衰微教多隱沒。北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多。由此如來(lái)無(wú)上智境。眾圣棲宅。阿毗達(dá)磨無(wú)倒實(shí)義。此國(guó)盛行。非東方等。所能傳習(xí)此二正法。依持者。住持者。謂何謂說(shuō)行者。若教正法依說(shuō)者住。證正法住。唯依行者。然非行者。唯證法依。教法亦應(yīng)依行者故。謂有無(wú)倒修行法者。能令證法。久住世間。證法住時(shí)教法亦住。故教法住由說(shuō)行者。但由行者令證法住。故佛正法隨說(shuō)行人。住爾所時(shí)便住于世。阿毗達(dá)磨此論所依。此攝彼中真實(shí)要義。彼論中義釋有多途。今此論中依何理釋。頌曰。

迦濕彌羅議理成我唯依彼釋對(duì)法

或有差違是我失判法正理在牟尼

論曰。迦濕彌羅國(guó)毗婆沙師議。阿毗達(dá)磨理善成立。我唯依彼釋對(duì)法宗。故于頌中自述本意。謂依此國(guó)諸善逝子議對(duì)法理大毗婆沙。發(fā)起正勤如理觀察。為令正法久住世間。饒益有情故造斯論。唯言為顯更無(wú)異途。一切皆依毗婆沙故。然諸法性廣大甚深。如實(shí)說(shuō)者甚為難遇。自惟覺慧極為微劣。又惰遍求如實(shí)說(shuō)者。故于廣論所立理中。或有差違。是我過(guò)失。諸法正理廣大甚深。要昔曾于無(wú)量佛所親近修習(xí)真智資糧。方于智境一切無(wú)惑。麟喻獨(dú)覺尚于法相不能決判。況諸聲聞。彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理。唯在真實(shí)大牟尼尊。是故定知阿毗達(dá)磨真是佛說(shuō)。應(yīng)隨信受。無(wú)倒修行。勤求解脫。

大覺所行真妙義唯隨對(duì)法正理鉤

諸善逝子能證知定非自執(zhí)所迷者

諸欲證知真妙義要依正理了義經(jīng)

非唯執(zhí)教所堪能應(yīng)亦摽心于正理

故順佛言正理論及順正理阿笈摩

足能為證妙義依何用固求邪難論

智者但能依此教可無(wú)損墜不由余

故判法義真不真唯大覺尊為定量