第四卷 阿毗達磨法蘊足論

第四卷 阿毗達磨法蘊足論

神足品第八之余

心三摩地勝行成就神足者,云何心,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名心三摩地勝行成就神足耶?

此中心者,謂依出家遠離所生善法,所起心意識,是名心。

三摩地者,謂心增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。

勝者,謂心增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過去心得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。

即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。

如依過去心,依未來現(xiàn)在善不善無記欲界系色界系無色界系學無學非學非無學見所斷修所斷非所斷心,廣說亦爾。

復有苾芻,于諸善法住下羸劣弱極弱心。彼作是念:“我今不應于諸善法住下羸劣弱極弱心,然我理應于諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心�！北擞纱诵脑錾狭�故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足,復有苾芻,生起惡心。彼作是念:“我今不應生起惡心,然我理應斷除惡心修集善心。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說,心三摩地總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡心。彼作是念:“我今不應生起貪瞋癡俱行惡心,然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心,修集無貪無瞋無癡俱行善心�！北擞纱诵脑錾狭�故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。

復有苾芻,生起不離貪瞋癡惡心。彼作是念:“我今不應生起不離貪瞋癡惡心,然我理應斷除不離貪瞋癡惡心修集離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,于諸善法安住不下乃至不極弱心。彼作是念:“我于善法安住不下乃至不極弱心,甚為應理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起善心。彼作是念:“我今生起如是善心,甚為應理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念:“我今生起無貪無瞋無癡俱行善心,甚為應理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻,生起離貪瞋癡善心。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善心,甚為應理。彼由此心增上力故,得三摩地,是謂心三摩地。彼成就心三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說乃至,為令已生善法堅住,乃至持心,彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說心三摩地,總名心三摩地勝行成就神足,一切心三摩地,皆從心起,是心所集,是心種類,是心所生,故名心三摩地勝行成就神足

觀三摩地勝行成就神足者,云何觀,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名觀三摩地勝行成就神足耶?

此中觀者,謂依出家遠離所生善法所起,于法簡擇,極簡擇,最極簡擇,解了等了近了,機黠通達,審察聰叡,覺明慧行,毘閔崮牽?敲?邸