第三卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

第三卷 阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論

正勝品第七之一

一時(shí),薄伽梵在室羅筏,住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊告苾芻眾:“有四正勝。何等為四?謂有苾芻,為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心,是名第一;為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心,是名第二;為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心,是名第三;為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增,廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心,是名第四�！睜枙r(shí),世尊,為攝前義,而說(shuō)頌曰:

初修正勝時(shí)已勝生死有 若修至彼岸能摧滅魔軍

離塵垢諸德非惡緣所退 到彼岸涅槃證無(wú)余極樂(lè)

為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心者。

云何已生惡不善法?

謂過(guò)去現(xiàn)在五蓋,一貪欲蓋,二瞋恚蓋,三惛沈睡眠蓋,四掉舉惡作蓋,五疑蓋。

云何為令已生惡不善法斷故正勝?

謂有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟:“彼貪欲蓋,多諸過(guò)患,謂是不善法,是下賤者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所訶厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼類(lèi),能障涅槃;受持彼法,不生通慧,不引菩提,不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷已生諸貪欲蓋。

起欲者,謂為斷已生貪欲蓋故,便起等起及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂(lè)欣喜求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷已生諸貪欲蓋。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為斷已生貪欲蓋故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息。彼由此故,便斷已生諸貪欲蓋。

策心者,謂為斷已生貪欲蓋故,精勤修習(xí),喜俱行心,欣俱行心,策勵(lì)俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心。彼由修習(xí)如是心故,便斷已生諸貪欲蓋。

持心者,謂為斷已生貪欲蓋故,持心修習(xí)八支圣道,所謂正見(jiàn),乃至正定。彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便斷已生諸貪欲蓋。

復(fù)有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所欣贊,不為自害,不為他害,不為俱害,增長(zhǎng)智慧,不礙彼類(lèi),不障涅槃,能生通慧,能引菩提,能證涅槃。”如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生,諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為斷已生貪欲蓋故,如理思惟:“彼貪欲蓋,如病如癰,如箭惱害,無(wú)常苦空非我轉(zhuǎn)動(dòng),勞倦羸篤,是失壞法,迅速不停,衰朽非恒,不可保信,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為斷已生諸貪欲蓋,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生諸貪欲蓋,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷已生諸貪欲蓋,起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

如貪欲蓋,余四亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,如理思惟:“彼惡不善法,多諸過(guò)患,謂是不善法,是下賤者信解受持,廣說(shuō)乃至不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生隨一種類(lèi)惡不善法,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

起欲者,謂為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,便起等起,廣說(shuō)乃至,求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息。彼由此故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

策心者,謂為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,精勤修習(xí),喜俱行心,廣說(shuō)乃至,定俱行心。彼由修習(xí)如是心故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

持心者,謂為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,持心修習(xí)八支圣道。彼于此道持心修習(xí)多修習(xí)故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

復(fù)有苾芻,為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說(shuō)乃至,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生隨一種類(lèi)惡不善法,永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,如理思惟:“彼惡不善法,如病如癰,廣說(shuō)乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生隨一種類(lèi)惡不善法永斷正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為斷已生隨一種類(lèi)惡不善法,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生隨一種類(lèi)惡不善法永斷正勝。彼于此道,生已修習(xí)多修習(xí)故,便斷隨一種類(lèi)已生惡不善法。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心者。

云何未生惡不善法?

謂未來(lái)五蓋。

云何為令未生惡不善法不生故正勝?

謂有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“彼貪欲蓋多諸過(guò)患,謂是不善法,是下賤者信解受持,佛及弟子賢貴善士共所訶厭,能為自害,能為他害,能為俱害,能滅智慧,能礙彼類(lèi),能障寂滅,受持彼法不生通慧,不引菩提,不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋,不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

起欲者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,便起等起及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂(lè)欣喜,求趣悕望。彼由生起此諸欲故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

策心者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,精勤修習(xí),喜俱行心,欣俱行心,策勵(lì)俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

持心者,謂為令未生諸貪欲蓋永不生故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

復(fù)有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟,出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說(shuō)乃至,能證涅槃。”如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝,彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“彼貪欲蓋,如病如癰,廣說(shuō)乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝,彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為令未生諸貪欲蓋永不生故,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離。”如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生諸貪欲蓋永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

如貪欲蓋,余四亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,如理思惟:“彼惡不善法,多諸過(guò)患,謂是不善法,是下賤者,信解受持,廣說(shuō)乃至不證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至勵(lì)意不息,此道名為能令未生隨一種類(lèi)惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生起。

欲者,謂為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,便起等起,廣說(shuō)乃至求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

策心者,謂為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,精勤修習(xí),喜俱行心,廣說(shuō)乃至,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

持心者,謂為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

復(fù)有苾芻,為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,如理思惟出家功德:“如是出家,是真善法,是尊勝者,信解受持,廣說(shuō)乃至,能證涅槃�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生隨一種類(lèi)惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,如理思惟:“彼惡不善法,如病如癰,廣說(shuō)乃至,是變壞法�！比缡撬嘉�,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生隨一種類(lèi)惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)。

復(fù)有苾芻,為令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不生故,如理思惟:“滅為寂靜,道能出離。”如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令未生隨一種類(lèi)惡不善法不生正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生隨一種類(lèi)惡不善法永不復(fù)生。

起欲乃至策心持心,皆如前說(shuō)

為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心者。

云何未生善法?

謂未來(lái)四靜慮三無(wú)色,及余隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

云何為令未生善法生故正勝?

謂有苾芻,為生未生初靜慮故,如理思惟,生初靜慮,諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,此道名為能生未生初靜慮正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令未生初靜慮生。

起欲者,謂為生未生初靜慮故,便起等起,及生等生,聚集出現(xiàn)欲,樂(lè)欣喜,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令未生初靜慮生。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為生未生初靜慮故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便令未生初靜慮生。

策心者,謂為生未生初靜慮故,精勤修習(xí)喜俱行心,欣俱行心,策勵(lì)俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令未生初靜慮生。

持心者,謂為生未生初靜慮故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便令未生初靜慮生。

如初靜慮第二靜慮亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為生未生第三靜慮故,如理思惟,生第三靜慮,諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便生未生第三靜慮。

起欲者,謂為生未生第三靜慮故,便起等起,廣說(shuō)乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便生未生第三靜慮。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為生未生第三靜慮故,發(fā)勤精進(jìn)廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便生未生第三靜慮。

策心者,謂為生未生第三靜慮故,精勤修習(xí),喜俱行心,廣說(shuō)乃至,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便生未生第三靜慮。

持心者,謂為生未生第三靜慮故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便生未生第三靜慮。

如第三靜慮,乃至無(wú)所有處,廣說(shuō)亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法故,如理思惟,生彼善法諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

起欲者,謂為生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法故,便起等起,廣說(shuō)乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

策心者,謂為生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法故,精勤修習(xí),喜俱行心廣說(shuō)乃至,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

持心者,謂為生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便生未生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

為令已生善法堅(jiān)住不忘,修滿、倍增、廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn)策心持心者。

云何已生善法?

謂過(guò)去現(xiàn)在,四靜慮三無(wú)色,及余隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法。

云何為令已生善法堅(jiān)住不忘、修滿、倍增、廣大,智作證故正勝?

謂有苾芻,為令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,如理思惟,能令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,此道名為能令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證正勝。彼于此道生已,修習(xí)多修習(xí)故,便令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,便起等起,及生等生,聚集出現(xiàn),欲樂(lè)欣喜,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故便令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

策心者,謂為令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,精勤修習(xí),喜俱行心,欣俱行心,策勵(lì)俱行心,不下劣俱行心,不闇昧俱行心,舍俱行心,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

持心者,謂為令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便令已生初靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

如初靜慮,第二靜慮亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,如理思惟,能令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證諸行相狀,如是思惟發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證正勝,彼于此道,生已修習(xí)多修習(xí)故,便令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,便起等起,廣說(shuō)乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

策心者,謂為令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,精勤修習(xí),喜俱行心,廣說(shuō)乃至,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證。持心者,謂為令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道,持心修習(xí)多修習(xí)故,便令已生第三靜慮堅(jiān)住乃至智作證。

如第三靜慮,乃至無(wú)所有處,廣說(shuō)亦爾,有差別者,應(yīng)說(shuō)自名。

復(fù)有苾芻,為令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故,如理思惟,能令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證諸行相狀,如是思惟,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,此道名為能令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證正勝,彼于此道,生已修習(xí)多修習(xí)故,便令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證。

起欲者,謂為令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證故,便起等起,廣說(shuō)乃至,求趣悕望,彼由生起此諸欲故,便令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證。

發(fā)勤精進(jìn)者,謂為令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證故,發(fā)勤精進(jìn),廣說(shuō)乃至,勵(lì)意不息,彼由此故,便令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證。

策心者,謂為令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證故,精勤修習(xí),喜俱行心,廣說(shuō)乃至,定俱行心,彼由修習(xí)如是心故,便令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證。

持心者,謂為令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證故,持心修習(xí)八支圣道,彼于此道持心修習(xí)多修習(xí)故,便令已生隨一種類(lèi)出家遠(yuǎn)離所生善法堅(jiān)住乃至智作證。

云何此四名為正勝?

謂此四種,無(wú)顛倒故,說(shuō)名為正;有增上力,斷惡修善,故名為勝。

復(fù)次此四,平等非不平等,實(shí)故諦故,如正理故,無(wú)顛倒故,說(shuō)名為正;增故上故,最故妙故,具大功能,故名為勝。

復(fù)次四正勝者,是假建立名想言說(shuō),謂為正勝,過(guò)殑伽沙佛及弟子,皆共施設(shè)如是名故。

復(fù)次四正勝者,為斷已生惡不善法,生起諸欲,發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為令未生惡不善法得不生故,生起諸欲,發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為生未生諸善法故,生起諸欲,發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故,生起諸欲,發(fā)勤精進(jìn),策心持心,具如是能,故名正勝,亦名正斷,斷懈怠故。

神足品第八

一時(shí),薄伽梵,在室羅筏,住逝多林給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊,告苾芻眾:“有四神足,何等為四?謂欲三摩地勝行成就神足,是名第一;勤三摩地勝行成就神足,是名第二;心三摩地勝行成就神足,是名第三;觀三摩地勝行成就神足,是名第四�！�

欲三摩地勝行成就神足者,云何欲,云何三摩地,云何勝,云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶?

此中欲者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法所起,欲樂(lè)欣喜,求趣悕望,是名欲。

三摩地者,謂欲增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持心一境性,是名三摩地。

勝者,謂欲增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過(guò)去欲得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為令未生惡不善法不生故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為令未生善法生故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心;為令已生善法堅(jiān)住不忘修滿倍增廣大智作證故,起欲發(fā)勤精進(jìn),策心持心。彼所有欲,若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若舍,是名勝行。

即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

如依過(guò)去欲,依未來(lái)現(xiàn)在,善不善無(wú)記,欲界系,色界系,無(wú)色界系,學(xué)無(wú)學(xué),非學(xué)非無(wú)學(xué),見(jiàn)所斷修所斷,非所斷欲廣說(shuō)亦爾。

復(fù)有苾芻,于諸善法,住不樂(lè)欲,彼作是念:“我今不應(yīng)于諸善法住不樂(lè)欲,然我理應(yīng)于諸善法安住樂(lè)欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起惡欲。彼作是念:“我今不應(yīng)生起惡欲,然我理應(yīng)斷除惡欲,修集善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念:“我今不應(yīng)生起貪瞋癡俱行惡欲,然我理應(yīng)斷除貪瞋癡俱行惡欲,修集無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念:“我今不應(yīng)生起不離貪瞋癡惡欲,然我理應(yīng)斷除不離貪瞋癡惡欲,修集離貪瞋癡善欲�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,于諸善法安住樂(lè)欲。彼作是念:“我于善法安住樂(lè)欲,甚為應(yīng)理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起善欲。彼作是念:“我今生起如是善欲,甚為應(yīng)理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善欲。彼作是念:“我今生起無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善欲,甚為應(yīng)理。”彼由此欲增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起離貪瞋癡善欲。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善欲,甚為應(yīng)理�！北擞纱擞�增上力故,得三摩地,是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)欲三摩地,總名欲三摩地勝行成就神足。

一切欲三摩地,皆從欲起,是欲所集,是欲種類(lèi),是欲所生,故名欲三摩地勝行成就神足。

勤三摩地勝行成就神足者,云何勤,云何三摩地,云何勝,云何勝行,而名勤三摩地勝行成就神足耶?

此中勤者,謂依出家遠(yuǎn)離所生善法,所起勤精進(jìn),勇健勢(shì)猛,熾盛難制,勵(lì)意不息,是名勤。

三摩地者,謂勤增上所起,心住等住,近住安住,不散不亂,攝止等持,心一境性,是名三摩地。

勝者,謂勤增上所起八支圣道,是名勝。

勝行者,謂有苾芻,依過(guò)去勤得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至,若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

如依過(guò)去勤,依未來(lái)現(xiàn)在,善不善無(wú)記,欲界系,色界系,無(wú)色界系,學(xué)無(wú)學(xué),非學(xué)非無(wú)學(xué),見(jiàn)所斷修所斷非所斷勤,廣說(shuō)亦爾。

復(fù)有苾芻,于諸善法住下羸劣弱極弱勤。彼作是念:“我今不應(yīng)于諸善法住下羸劣弱極弱勤,然我理應(yīng)于諸善法,安住不下不羸不劣不弱不極弱勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起惡勤。彼作是念:“我今不應(yīng)生起惡勤,然我理應(yīng)斷除惡勤,修集善勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念:“我今不應(yīng)生起貪瞋癡俱行惡勤,然我理應(yīng)斷除貪瞋癡俱行惡勤,修集無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善勤�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念:“我今不應(yīng)生起不離貪瞋癡惡勤,然我理應(yīng)斷除不離貪瞋癡惡勤,修集離貪瞋癡善勤。”彼由此勤增上力故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,于諸善法安住不下乃至不極弱勤。彼作是念:“我于善法,安住不下乃至不極弱勤甚為應(yīng)理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法,堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起善勤。彼作是念:“我今生起如是善勤,甚為應(yīng)理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善勤。彼作是念:“我今生起無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡俱行善勤,甚為應(yīng)理。”彼由此勤增上力故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故起欲,廣說(shuō)乃至為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲若勤若信,乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

復(fù)有苾芻,生起離貪瞋癡善勤。彼作是念:“我今生起離貪瞋癡善勤,甚為應(yīng)理�！北擞纱饲谠錾狭�故,得三摩地,是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已,為令已生惡不善法斷故,起欲廣說(shuō)乃至,為令已生善法堅(jiān)住,乃至持心。彼所有欲,若勤若信乃至若舍,是名勝行。即此勝行,及前所說(shuō)勤三摩地,總名勤三摩地勝行成就神足。

一切勤三摩地,皆從勤起,是勤所集,是勤種類(lèi),是勤所生,故名勤三摩地勝行成就神足。