第十二卷 阿毗達磨識身足論

第十二卷 阿毗達磨識身足論

雜蘊第五之二

諸斷善根,彼云何斷,何行相斷?

謂如有一,故思害母害父命已,無隨愧悔,復如有一,故思害母害父命已,有隨愧悔。如是二人師諸沙門,或婆羅門嗢羯洛迦,或彼徒類,執(zhí)無有見,立無有論,言無有因,言無有作,施設彼彼善業(yè)惡業(yè),皆斷壞者,數往請問:“云何為善,云何不善,云何有罪,云何無罪?作何事已成好非惡?”彼由親近承事供養(yǎng)如是師故,于所作罪未生愧悔令其不生,已生愧悔令速除遣,作如是言:“殺生愚妄虛無有果,無義無起,無味無利,無有殺生,無有殺生所感異熟,如是不與取欲邪行,妄語離間語麤惡語綺語,貪嗔邪見,皆是愚妄虛無有果,無義無起,無味無利,無邪見等,無邪見等所感異熟�！北擞诖耸律钌鷲蹣啡淌荛_顯,以于此事深生愛樂忍受開顯,便說是人履于左道,謂邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪勤、邪念、邪定。彼由如是履左道故,三種善根漸漸損減微薄間缺,三不善根漸漸增長猛利熾盛,三種妙行漸漸損減微薄間缺,三種惡行漸漸增長猛利熾盛,十善業(yè)道漸漸損減微薄間缺,十惡業(yè)道漸漸增長猛利熾盛,八正右道漸漸損減微薄間缺,八邪左道漸漸增長猛利熾盛。彼由殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、麤惡語、綺語、貪、嗔、邪見轉增長故,多住不寂靜,多住不律儀,雖于少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法多分現行,多居左品。如度夏熱入秋涼時,夜分垂云靉靆冥暗,震雷掣電暫發(fā)光明,才覩眾色速還隱沒,如是彼人多住不寂靜,多住不律儀,雖于少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法多分現行多居左品。又如有人春末夏初,熱渴所悶,熱風所惱,入清涼池濯清冷水,沐浴飲已速疾還出,其身所有麤渧皆落,唯有微渧住毛孔中,如是彼人多住不寂靜,多住不律儀,雖于少時生起微劣善心心法正見俱行,然復種種惡不善法,多分現行多居左品。彼于后時亦能傷害尊勝生命,無隨愧悔,究竟撥無一切善惡業(yè)果異熟。由彼傷害尊勝生命無隨愧悔,究竟撥無一切善惡業(yè)果異熟,便說是人已斷三界所有善根,謂欲界系,及色界系,無色界系。當知如是補特伽羅,于現法中,不能更續(xù)所有善根,決定當于地獄死時,或于生時續(xù)諸善根。

問:若殺如是補特伽羅,若殺蟻卵折腳蟻子,何者罪大?

答:若以等纏異熟亦等;復有說者,若殺蟻卵折腳蟻子,所得罪大,非殺如是補特伽羅。何以故?以諸蟻卵折腳蟻子不斷善根,如是色類補特伽羅斷善根故。彼由如是身業(yè)語業(yè)意思希求愿行種類,說名邪性;由此棄舍先所成就諸想等想假立言說,住不定聚不定種性,由此獲得先未成就諸想等想,假立言說,住邪定聚邪定種性,獲得五種補特伽羅和雜種類助伴種類,惡眾同分處得事得生長處得,謂害母害父,害阿羅漢,破和合僧,以勃惡心出如來血,諸斷善根。彼如是斷,此行相斷,謂有一類補特伽羅,由欲界系諸染污心現在前故,所有善根或舍而不得,或得而不舍,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,謂善根斷時,及已離欲界貪異生,由欲界纏退,色無色界系所有善根舍而不得,已離欲界貪異生,欲界纏退,色界系善根舍而不得,已離色界貪有學,欲界纏退,無色界系善根舍而不得,如是名為舍而不得。得而不舍者,謂迷惑心續(xù)善根時。亦舍亦得者,謂無色界沒生欲界時,舍無色界系善根,得欲界系善根;從色界沒生欲界時,舍色界系善根,得欲界系善根;諸阿羅漢欲界纏退,舍無色界系及無學善根,得學善根,退無學心住有學心,如是名為亦舍亦得。不舍不得者,謂不斷善根,從欲界沒還生欲界,如是名為不舍不得。復有一類補特伽羅,由色界系諸染污心現在前故,所有善根或舍而不得,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,謂已離色界貪,有學異生色界纏退,無色界系善根舍而不得,從欲界沒生色界時,欲界系善根舍而不得,如是名為舍而不得,亦舍亦得者,謂無色界沒生色界時,舍無色界系善根,得色界系善根,諸阿羅漢色界纏退,舍無色界系及無學善根,得學善根,退無學心住有學心,如是名為亦舍亦得。不舍不得者,謂色界沒還生色界,如是名為不舍不得。復有一類補特伽羅,由無色界系諸染污心現在前故,所有善根或舍而不得,或亦舍亦得,或不舍不得。舍而不得者,謂從欲界沒生無色界,諸欲界系及色界系善根舍而不得,從色界沒生無色界,諸色界系善根舍而不得,如是名為舍而不得。亦舍亦得者,謂阿羅漢無色纏退,舍無學善根,得有學善根,退無學心住有學心,如是名為亦舍亦得。不舍不得者,謂無色界沒還生無色界,如是名為不舍不得。

又十二處,謂眼處色處,耳處聲處,鼻處香處,舌處味處,身處觸處,意處法處。

云何眼處?

謂諸眼處,已見色今見色當見色,或復所余彼同分眼處。

云何彼同分眼處?謂彼同分眼處,或過去或未來或現在。

云何過去彼同分眼處?謂諸眼處不見色已滅。

云何未來彼同分眼處?謂諸眼處或在未來,定不當生,或有當生不見色當滅。

云何現在彼同分眼處?謂諸眼處,不見色今滅。

云何色處?謂諸色處,眼已見眼今見眼當見,或復所余彼同分色處。

云何彼同分色處?謂彼同分色處,或過去或未來或現在。

云何過去彼同分色處?謂諸色處眼不見已滅。

云何未來彼同分色處?謂諸色處,或在未來定不當生,或有當生眼不見當滅。

云何現在彼同分色處?謂諸色處眼不見今滅,如眼處色處,耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處亦爾。

云何意處?

謂諸意處已了別法今了別法當了別法,或復所余彼同分意處。

云何彼同分意處?謂諸意處在未來世定不當生,無有過去現在彼同分意處,無有彼同分法處。

過去眼于色有二句,謂過去眼,于色或已見非今見非當見,或非已見非今見非當見。未來眼,于色有三句,謂未來眼,于色或非已見非今見非當見,或非已見非今見是當見,或非已見非今見,或當見或不當見�，F在眼,于色有十二句,謂現在眼,于色或已見非今見非當見,或今見非已見非當見,或當見非已見非今見,或已見今見非當見,或已見當見非今見,或今見當見非已見,或已見非今見,或當見或不當見,或今見非已見,或當見或不當見,或非已見非今見,或當見或不當見,或已見今見,或當見或不當見,或已見今見當見,或非已見非今見非當見。

頗眼為緣中為緣上,此緣何緣,即緣下眼?曰:有,謂中與上。

頗眼為緣初非此緣,何非此緣,即業(yè)大種?曰:有,謂下中上,如眼耳鼻舌身亦爾。

頗意為緣中為緣上,此緣何緣,即緣下意?曰:有,謂中與上。

頗意為緣初非此緣,何非此緣,謂業(yè)煩惱?曰:有,謂下中上。

有十八界,謂眼界色界眼識界,耳界聲界耳識界,鼻界香界鼻識界,舌界味界舌識界,身界觸界身識界,意界法界意識界。

頗眼界已斷已遍知,色界亦爾耶,設色界已斷已遍知,眼界亦爾耶?頗眼界已斷已遍知,乃至意識界亦爾耶,設意識界已斷已遍知,眼界亦爾耶?頗乃至法界已斷已遍知,意識界亦爾耶,設意識界已斷已遍知,法界亦爾耶?

頗眼界已斷已遍知,色界亦爾耶?曰:如是。

設色界已斷已遍知,眼界亦爾耶?曰:如是,如眼界望色界,望耳界聲界鼻界舌界身界觸界亦爾。

頗眼界已斷已遍知,眼識界亦爾耶?

曰:若眼界已斷已遍知,眼識界亦爾,或眼識界已斷已遍知非眼界,謂已離梵世貪,未離上貪,如眼界望眼識界,望耳識界身識界亦爾。

頗眼界已斷已遍知,香界亦爾耶?

曰:若眼界已斷已遍知,香界亦爾,或香界已斷已遍知非眼界,謂已離欲界貪,未離上貪,如眼界望香界,望味界鼻識界舌識界亦爾。

頗眼界已斷已遍知,意界亦爾耶?

曰:若意界已斷已遍知,眼界亦爾,或眼界已斷已遍知,非意界,謂已離色界貪,未離上貪。

如眼界望意界,望法界意識界亦爾;如眼界如是廣說,色界耳界聲界鼻界舌界身界觸界,廣說亦爾。

頗眼識界已斷已遍知,耳識界亦爾耶?曰:如是。

設耳識界已斷已遍知,眼識界亦爾耶?曰:如是,如眼識界望耳識界,望身識界亦爾。

頗眼識界已斷已遍知,香界亦爾耶?

曰:若眼識界已斷已遍知,香界亦爾,或香界已斷已遍知,非眼識界,謂已離欲界貪,未離梵世貪,如眼識界望香界,望味界鼻識界舌識界亦爾。

頗眼識界已斷已遍知,意界亦爾耶?

曰:若意界已斷已遍知,眼識界亦爾,或眼識界已斷已遍知,非意界,謂已離梵世貪,未離上貪,如眼識界望意界,望法界意識界亦爾,如眼識界如是廣說,耳識界身識界廣說亦爾。

頗香界已斷已遍知,味界亦爾耶?曰:如是。

設味界已斷已遍知,香界亦爾耶?曰:如是,如香界望味界,望鼻識界舌識界亦爾。

頗香界已斷已遍知,意界亦爾耶?

曰:若意界已斷已遍知,香界亦爾,或香界已斷已遍知,非意界,謂已離欲界貪,未離上貪,如香界望意界,望法界意識界亦爾,如香界如是廣說,味界鼻識界舌識界廣說亦爾。

頗意界已斷已遍知,法界亦爾耶?曰:如是。

設法界已斷已遍知,意界亦爾耶?曰:如是,如意界望法界,望意識界亦爾。

頗法界已斷已遍知,意識界亦爾耶?曰:如是。

設意識界已斷已遍知,法界亦爾耶?曰:如是。

有十二心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,及學心,無學心。如是十二心,或過去或未來或現在。

過去欲界系善心有四句,謂或已了別非今了別非當了別,或已了別當了別非今了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂色無色界生長諸圣補特伽羅;已了別當了別非今了別者,謂已斷善根補特伽羅,及色無色界生長異生;已了別今了別非當了別者,謂欲界生長,趣色無色界,諸不還者,住最后善心;已了別今了別當了別者,謂欲界生長,不斷善根,住自性位,如過去未來亦爾。

欲界系未曾得善心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或今了別當了別非已了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得;非已了別非今了別或當了別,或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得;今了別當了別非已了別者,謂先未曾得最初現前。

現在欲界系善心有三句,或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂欲界生長,趣色無色界,諸不還者住最后善心;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前;已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。

過去不善心有七句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別,或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離欲界貪,從離欲貪定不當退;已了別非今了別當了別者,謂已離欲界貪,從離欲貪,決定當退;已了別非今了別,或當了別或不當了別者,謂已離欲界貪從離欲貪,或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪定不當退;已了別今了別當了別者,謂住離欲貪無間道中得離欲貪,從離欲貪決定當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪,或當退或不當退;已了別今了別當了別者,謂未離欲界貪,住自性位,如過去未來亦爾。

現在不善心有一句,即已了別今了別當了別,謂不善心正現在前。

過去欲界系有覆無記心有七句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別,或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪定不當退,及未離欲界貪圣者,現觀邊苦法智已生;已了別非今了別當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪決定當退;已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離欲界貪異生,從離欲貪或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪定不當退,及未離欲界貪圣者,現觀邊苦法智未生;已了別今了別當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中,得離欲貪,從離欲貪決定當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂諸異生住離欲貪,無間道中得離欲貪,從離欲貪或當退或不當退;已了別今了別當了別者,謂未離欲界貪異生,住自性位,如過去未來亦爾。

現在欲界系有覆無記心有一句,即已了別今了別當了別,謂諸異生,欲界系有覆無記心,正現在前。

過去欲界系無覆無記心有四句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長諸圣補特伽羅;已了別非今了別當了別者,謂無色界生長異生;已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長,趣無色界,諸不還者住最后心;已了別今了別當了別者,謂欲界色界生長,住自性位,如過去未來亦爾。

欲界系未曾得無覆無記心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得或當得或不當得;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。

現在欲界系無覆無記心有三句,或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長,趣無色界諸不還者,住最后無覆無記心;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前;已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。

過去色界系善心有四句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長,諸圣補特伽羅;已了別非今了別當了別者,謂欲界生長,未得色界善心,及無色界生長異生;已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長,趣無色界,諸不還者,住最后心;已了別今了別當了別者,謂欲界生長,得色界善心,住自性位,及色界生長,住自性位,如過去未來亦爾。

色界系未曾得善心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別,或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得,定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得,決定當得;非已了別非今了別,或當了別或不當了別者,謂先未曾得;或當得或不當得,非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。

現在色界系善心有三句,或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂色界生長,趣無色界諸不還者住最后善心;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前;已了別今了別當了別者,謂先曾得,今現在前。

過去色界系有覆無記心有七句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別,或當了別,或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離色界貪,從離色貪,定不當退;已了別非今了別當了別者,謂已離色界貪,從離色貪決定當退;已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離色界貪,從離色貪,或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂住離色貪無間道中,得離色貪,從離色貪定不當退;已了別今了別當了別者,謂住離色貪,無間道中,得離色貪,從離色貪決定當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離色貪,無間道中,得離色貪,從離色貪,或當退或不當退;已了別今了別當了別者,謂未離色界貪住自性位,如過去未來亦爾。

現在色界系有覆無記心有一句,即已了別今了別當了別,謂色界系有覆無記心正現在前。

過去色界系無覆無記心有四句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂無色界生長,諸圣補特伽羅;已了別非今了別當了別者,謂欲界生長未離欲界貪,及無色界生長異生;已了別今了別非當了別者,謂欲界色界生長趣無色界諸不還者,住最后心;已了別今了別當了別者,謂欲界生長已離欲界貪,及色界生長住自性位,如過去未來亦爾。

色界系未曾得無覆無記心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。

現在色界系無覆無記心有三句,或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別今了別非當了別者,謂色界生長,趣無色界諸不還者,住最后無覆無記心;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前;已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。

過去無色界系善心有二句,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別當了別者,謂未得無色界善心;已了別今了別當了別者,謂已得無色界善心,如過去未來亦爾。

無色界系未曾得善心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。

現在無色界系善心有二句,或非已了別今了別當了已別,或了別今了別當了別。非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。已了別今了別當了別者,謂先曾得今現在前。

過去無色界系,有覆無記心有七句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別,或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪定不當退;已了別非今了別當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪決定當退;已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂已離無色界貪,從離無色貪,或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂住離無色貪,無間道中,得離無色貪,從離無色貪,定不當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住離無色貪,無間道中,得離無色貪,從離無色貪,或當退或不當退;已了別今了別當了別者,謂未離無色貪住自性位,如過去未來亦爾。

現在無色界系,有覆無記心有一句,即已了別今了別當了別,謂無色界系有覆無記心,正現在前。

過去無色界系,無覆無記心有一句,即已了別非今了別非當了別,謂異熟心已滅,如過去未來亦爾。

無色界系,未曾得無覆無記心有三句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得,定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得。

現在無色界系,無覆無記心有一句,即非已了別今了別非當了別,謂異熟心正現在前。

過去學心有七句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別非今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂阿羅漢,從阿羅漢果定不當退;已了別非今了別當了別者,謂阿羅漢,從阿羅漢果決定當退;已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂阿羅漢,從阿羅漢果,或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果定不當退;已了別今了別當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,決定當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,或當退或不當退;已了別今了別當了別者,謂諸有學住自性位,如過去未來亦爾。

未曾得學心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得,決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者,謂先未曾得,或當得或不當得;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前。

現在學心有八句,或非已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或非已了別今了別或當了別或不當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別,或已了別今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別;非已了別今了別非當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,定不當退;非已了別今了別當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,決定當退;非已了別今了別或當了別或不當了別者,謂先不退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,或當退或不當退;已了別今了別非當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,定不當退;已了別今了別當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,決定當退;已了別今了別或當了別或不當了別者,謂先已退阿羅漢果,住阿羅漢果,無間道中,得阿羅漢果,從阿羅漢果,或當退或不當退;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前;已了別今了別當了別者,謂先已曾得今現在前。

過去無學心有四句,或已了別非今了別非當了別,或已了別非今了別當了別,或已了別今了別非當了別,或已了別今了別當了別。已了別非今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢果,已入不動;已了別非今了別當了別者,謂阿羅漢已退阿羅漢果;已了別今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢,住得不動無間道中;已了別今了別當了別者,謂諸無學住自性位,如過去未來亦爾。

未曾得無學心有四句,或非已了別非今了別非當了別,或非已了別非今了別當了別,或非已了別非今了別或當了別或不當了別,或非已了別今了別當了別。非已了別非今了別非當了別者,謂先未曾得定不當得;非已了別非今了別當了別者,謂先未曾得,決定當得;非已了別非今了別或當了別或不當了別者謂先未曾得,或當得或不當得;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得最初現前,現在無學心有三句,或已了別今了別非當了別,或非已了別今了別當了別,或已了別今了別當了別;已了別今了別非當了別者,謂時解脫阿羅漢,住得不動無間道中;非已了別今了別當了別者,謂先未曾得,最初現前,已了別今了別當了別者謂先曾得,今現在前。