第六十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第六十六卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之十

如上所言修道有二。一者有漏。二者無漏。今應(yīng)思擇于此二種由何等道離何地染。頌曰。

有頂由無漏余由二離染

論曰。有頂?shù)刂兴��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。唯無漏道能令永離定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯于次上近分地中。起世俗道治下地惑。有頂?shù)鼗蠹葻o上地。故無有漏能離彼染。何緣世俗道不治自地惑。是自隨眠所隨增故。非彼隨眠所隨增事。應(yīng)有勢用治彼隨眠。以順生長彼煩惱故。若有勢用能治彼者。此必非彼之所隨增。以緣此時彼損減故。何緣下地起世俗道。不能對治上地隨眠。非彼隨眠所隨增故。不順生長彼煩惱故。應(yīng)許能治上地隨眠。上地定非下地世俗。厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。由此證知唯無漏力。能離有頂其理善成。余八地中所有煩惱。通由二道能令永離。世出世道俱能離故。既通由二離八地染。各有幾種離系得耶。頌曰。

圣二離八修各二離系得

論曰。諸有學(xué)圣用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離系得。有漏無漏二種斷道。于八地中所作同故。用無漏道離彼亦然。亦以于中所作同故。由此有學(xué)離八修斷。世出世道隨一現(xiàn)前。各未來修世出世道。既說圣者二離八修。各能引生二離系得。準(zhǔn)知圣者離有頂修。及見斷時用無漏道。唯引無漏離系得生。亦不未來修世俗道。與世俗道不同事故。異生離八用有漏道。唯引有漏離系得生。亦不未來修無漏道。未入圣故不說自成。有余師言。以無漏道離下八地修斷染時。何緣知亦生有漏離系得。有舍無漏得煩惱不成故。謂有學(xué)圣以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離系得者。則以圣道具離八地。后依靜慮得轉(zhuǎn)根時。頓舍先來諸鈍圣道。唯得靜慮利果圣道。上惑離系應(yīng)皆不成。是即還應(yīng)成彼煩惱。然非所許。是故定知。諸有學(xué)圣以無漏道離下八地修斷染時。亦具引生二離系得。此證非理。所以者何。彼圣設(shè)無有漏斷得。亦不成就上地?zé)�惱。如分離有頂?shù)棉D(zhuǎn)根時。及異生上生不成惑故。謂如分離有頂?shù)厝尽：笠漓o慮得轉(zhuǎn)根時。無漏斷得既已頓舍。彼地離系無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。以欲界等有漏離系得。初定等攝。唯彼能治故。若生上地此得必舍。生上地必舍下有漏善故。此二雖無煩惱斷得。而勝進(jìn)故遮惑得生。彼亦應(yīng)然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現(xiàn)起引二得生。不可說言為成斷故。已辯離染由道不同。今次應(yīng)辯由地差別。由何地道離何地染。頌曰。

無漏未至道能離一切地

余八離自上有漏離次下

論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中間及三無色。若未至攝能離欲界乃至有頂。余八地攝隨其所應(yīng)。各能離自及上地染不能離下。未離下時上道必?zé)o現(xiàn)在前故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等自地?zé)�惱所隨增故。勢力劣故。先已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分?jǐn)z。諸解脫道亦近分耶。不定。云何。頌曰。

近分離下染初三后解脫

根本或近分上地唯根本

論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三染。第九解脫現(xiàn)在前時�；蛉敫�本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現(xiàn)在前時。必入根本非即近分。近分根本等舍根故。下三靜慮近分根本。受根異故。有不能入轉(zhuǎn)入異受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫前既已說。緣四諦境十六行相義準(zhǔn)自成。世道緣何作何行相。頌曰。

世無間解脫如次緣下上

作粗苦障行及靜妙離三

論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地。為粗苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地。諸有漏法作粗苦等。三行相中隨一行相。若諸解脫道。緣彼次上地。諸有漏法作靜妙等。三行相中隨一行相。約容有說二道各三。非諸有情于離染位。無間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉寂靜微劣。故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名為苦有極多種災(zāi)害拘礙。及能覆障。令無功能見出離方。故名為障。諸上地中不作功用掉舉微劣。故名為靜。不設(shè)劬勞掉舉微劣引生勝樂。故名為妙于下地中所有災(zāi)害。能決定見心不生欣。及能越彼。故名為離。應(yīng)知此中已兼顯示無間解脫。行相各三相翻而生。如其次第。謂無間道緣下為粗。解脫道中緣上為靜。余相翻起如次應(yīng)知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應(yīng)知亦有九品差別。此中異生離欲界染。九無間道粗等三行。隨一現(xiàn)前各未來修。粗等三行八解脫道。靜等三行。隨一現(xiàn)前各未來修。粗等六行后解脫道現(xiàn)。在未來所修如前八解脫道與前別者。復(fù)修未來初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應(yīng)知。若諸圣者以世俗道。離欲界染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來修十九行。謂粗等三有漏無漏。十六圣行八解脫道。靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來所修如前。八解脫道與前別者。復(fù)修未來初靜慮攝無邊行相。離初定染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來修十九行。謂粗等三及唯無漏十六圣行。此十六行是下地攝。以上地邊無圣行故。后修圣行準(zhǔn)此應(yīng)知。八解脫道靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來所修如前。八解脫道與前別者。復(fù)修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應(yīng)知。有余師言。異生圣者離欲無間解脫道中。亦修不凈息念慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱。為欲斷彼修多對治。上地不然故。修治少。離欲界染九無間道。未來所修粗等三行。唯緣欲界八解脫道。未來所修粗等三行。通緣欲界及初靜慮。靜等三行緣初靜慮。后解脫道未來所修。粗等三行通緣三界。靜等三行緣初靜慮。乃至有頂離初定染。九無間道未來所修。粗等三行緣初靜慮。八解脫道未來所修。粗等三行緣初二定。靜等三行緣第二定。后解脫道未來所修。粗等三行通緣三界。靜等三行緣第二定。乃至有頂離二靜慮三靜慮染。隨其所應(yīng)皆準(zhǔn)前說。離四定染九無間道。未來所修粗等三行。緣第四定八解脫道。未來所修粗等三行。緣第四定及緣空處。然非一念。以界別故。靜等三行唯緣空處。后解脫道未來所修。粗等三行靜等三行。皆緣空處乃至有頂離空處染九無間道。未來所修粗等三行。唯緣空處八解脫道。未來所修粗等三行。緣空識處靜等三行。唯緣識處后解脫道。未來所修粗等三行。靜等三行俱緣識處。乃至有頂離識處染。無所有染隨其所應(yīng)皆準(zhǔn)前說。何緣最后解脫道中。未來所修粗等三行。靜慮攝者通緣三界。無色攝者唯自上緣。諸靜慮中有遍緣智。無色根本必不下緣。故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師。為欲顯成分別論義。作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見必?zé)o退失。若有退失必未實斷。既許異生于下八地。諸煩惱斷可有退失。故無異生實斷煩惱。彼說非理。于有頂惑有伏無伏。皆有失故。謂諸異生于有頂惑。為許有伏許無伏耶。若許異生伏有頂惑。如伏下地諸煩惱已。彼于下地必不受生。如是既能伏有頂惑。應(yīng)于有頂亦不受生。是則異生應(yīng)證圓寂。若伏有頂猶生有頂。非伏下地猶生下地。是則不應(yīng)。以有頂惑斷已不退例下令同。若許異生無伏有頂。以世俗道于彼無能。唯許彼能伏下地惑亦不應(yīng)。以有頂?shù)鼗髷嘁巡煌死�下令同。如是推征二皆有失。故不可說彼實無斷。然彼所言見有頂攝。身見等惑斷已無退。證知下地所有諸惑。亦應(yīng)如彼斷已無退。既見異生于下地惑斷已還退。故知彼于下地諸惑實未能斷。此不應(yīng)理。斷者異故謂非我等許諸異生。于有頂惑有能斷義。以斷有頂世俗道生無所依故。及即于中解脫道起無所緣故。下諸地惑異生能斷。既能斷者凡圣有殊。亦應(yīng)許有退不退異。如何舉圣斷無退理。例異生斷亦令無退。又不成故。謂非我等許有頂惑斷已無退。此既不成。如何可以彼無退理例下令同。雖有頂攝薩迦耶見斷已無退。而彼不許彼地有伏如下地惑。故不可以彼斷無退。例下地惑斷無退理。無伏有伏彼此既殊。有退無退亦應(yīng)許別。又道異故。謂非此道斷有頂攝薩迦耶見。即由此道諸異生類。斷下八地所有煩惱。道既有異應(yīng)許惑斷。有退不退二種差別。以諸惑斷是道果故。若謂此義應(yīng)生疑者。理亦不然分明說故。謂彼或作如是思惟。彼此治道既有差別便可生疑。諸異生類既有退失。為斷不斷此不應(yīng)疑。世尊處處分明顯說。諸異生中有斷煩惱及離染故。謂契經(jīng)說諸異生中。有斷五蓋斷樂斷苦。又契經(jīng)說。嗢達(dá)洛迦遏邏摩子能斷諸欲。又契經(jīng)說。昔有外仙為世導(dǎo)師名為妙眼。彼于欲界已得離染。又見契經(jīng)分別業(yè)處。說有欲界離染外仙。由此證知道有異故。諸異生類于八地惑。雖有實斷而有退義。非道異故不能實斷。是故于此不應(yīng)生疑。若謂此中唯不現(xiàn)起名斷離染。如余處說斷離染言。此亦不然。無決定因故。有大過失故。謂彼或作如是思惟。唯不現(xiàn)行名斷離染。如于死位亦說斷言。非正死時實有治斷。又如有說于村邑中。有諸童男或諸童女。戲聚砂土為舍為城。寶玩須臾還得離染。彼言意顯于彼境中。貪不復(fù)行非實斷離。是故此中唯不現(xiàn)起名斷離染。為證不成。此定不然無定因故。此中所說斷離染言。有何定因堪為誠證。唯顯煩惱暫不現(xiàn)行。非為顯成斷諸惑得。若謂圣者斷必?zé)o退。異生有退故知未斷。此亦不然非極成故。非圣不退是所極成。故于此中無定因證。又此所說斷離染言。若唯不行有太過失。以于余處有說圣道名斷離染。汝亦應(yīng)計唯不現(xiàn)行如余處說。是故彼執(zhí)決定非理。如何知此斷離染言。非伏現(xiàn)纏。是斷惑得此如圣者亦上生故。謂有學(xué)圣斷下惑得方得上生。彼此同許此異生類。亦得上生故亦應(yīng)許斷下惑得。若謂道異故不同者。則已顯成異生斷退。有退無退足顯道別。何要斷伏方顯道異。由道異故令諸煩惱。伏斷差別非道異故。雖已實斷退無退殊。如是所言何理為證。又應(yīng)一切善無記心。而命終者雖煩惱得。身中未斷亦得上生。所以者何。離現(xiàn)纏故。謂于此位善無記心現(xiàn)在前者。自地?zé)�惱必不現(xiàn)前故名為離。非由此故煩惱不行。與由余緣少有差別。又非別法有差別故。可令此中亦有差別。等雖不起無所遣故。謂非別法于相續(xù)中。少有所遣余無此力�？烧f彼法有所遣故。雖等不行而時有別。若彼意謂得此地中。伏對治者則生此地。故命終位善無記心�，F(xiàn)在前者生自非上。以命終位善無記心。非上地攝伏對治故。此亦不然。諸依上地伏治下地諸煩惱者。為由上地業(yè)力故生。為由上地伏治道力。若由業(yè)力生上地者。但伏此地下地?zé)�惱。必定�?yīng)有感此地業(yè)。由此業(yè)力應(yīng)定生此。若由道力生上地者。依此地道伏欲界惑。命終但應(yīng)生于此地。則異生類欲界命終。應(yīng)無乃至生有頂者。唯應(yīng)得受初靜慮生。此道定能感此生故。由此未斷下地惑得。決定無能生上地者。故彼所說道既有異。便可生疑。諸異生類既有退失。為斷不斷如是所疑定不應(yīng)理。由此所說由道異故。諸異生類于八地惑。雖有實斷而退理成。復(fù)有余師說。世俗道于斷煩惱決定無能。故世尊言。要得圣慧方斷煩惱非諸異生。已得圣慧豈能斷惑。又契經(jīng)說。此勝彼者。謂勝彼已彼更不生。彼若更生此非勝彼。諸異生類雖斷煩惱。而諸煩惱有時更生。是故定知彼無實斷。又契經(jīng)說。若身見等未永斷時貪等未斷。要彼斷已此方斷故。又契經(jīng)說。薩迦耶見戒禁取疑三法未斷。終不能斷貪嗔癡故。諸異生類既未能斷有身見等。是故定知必未實斷貪等煩惱。此亦不然。贊勝者故密說有頂貪嗔癡故。謂佛世尊為贊勝者。說斷煩惱要得圣慧。以諸圣慧于斷煩惱。如理觀中最為勝故。世間亦有就勝說言。要真國王方能護(hù)國。要真善士不陷誑愚。是故此經(jīng)唯約畢竟。斷煩惱道密意而說。不可由斯便能遮止。諸世俗道斷煩惱用。由此已釋此勝彼經(jīng)。謂約無余永無退失。斷惑圣道密意說故。如世間說食此食已。終無變吐名食此食。燒此物已終不復(fù)生名燒此物。非后變吐及后生者。非食非燒但約畢竟。無變生說此亦應(yīng)然。若不爾者所斷煩惱。后若更生于正斷時應(yīng)不名勝。雖非永勝暫勝非無。如何引斯證無實斷。有身見等未永斷時。貪嗔等三必未斷者。此于我說理亦無違。此約有頂密意說故。謂有頂?shù)匾娀笙葦唷：髸r方斷修所斷惑。此約無余斷見惑已。后時方斷修斷惑說。既密意說不可為證。此經(jīng)決定是密意說。以即于此復(fù)作是言。若于三法未已斷者。必不能斷有身見等。何謂三法。一非理作意。二習(xí)近邪道。三心下劣性。是謂為三。然必?zé)o能先斷三法。后時方斷有身見等。以見道前無彼治故。證知此經(jīng)是密意說。此于先伏說已斷聲。后見道現(xiàn)前實斷身見等。正理論者作如是言。依世俗道亦能斷惑。以有教理分明證故。且有教者。謂契經(jīng)言。汝等若能永斷一法。我保汝等得不還果。一法者何。謂有身見。此經(jīng)意說。先離欲者入諦現(xiàn)觀斷有身見�，F(xiàn)觀滿時得不還果。非先未離欲界貪者�，F(xiàn)觀滿時得不還果。故世俗道實能斷惑。若彼意謂。斷身見已后時漸得不還果。證依如是義密說此言。非斷身見時得不還果故。此亦非理。若依此說經(jīng)亦應(yīng)言得應(yīng)果故。謂斷身見于后時中。亦漸次得阿羅漢果。然契經(jīng)中不作是說。故知但約先離欲者。入諦現(xiàn)觀斷有身見。現(xiàn)觀滿時得不還果。密作是說亦得成證。然于圣諦現(xiàn)觀位中。無不得果而退出義。又彼無容更得余果。故說汝等若斷身見。我保汝等必得不還非無間得。故無有過理必應(yīng)爾。以余經(jīng)中世尊亦說。得第四定后入現(xiàn)觀得不還果。謂契經(jīng)言。彼由如是尸羅圓滿。能離諸欲惡不善法。廣說乃至。具足安住第四靜慮。彼由如是等持圓滿。于苦圣諦如實見知。廣說乃至。得不還果。若謂豈不即此經(jīng)言。彼由如實見知四諦。便能永斷五下分結(jié)。若彼先離欲界染時。已能實斷欲貪等結(jié)。則不應(yīng)說先離欲者。今圣道起方斷彼結(jié)。非先已斷有更斷義。故所引教為證不成。此亦不然。此經(jīng)意顯爾時唯得不還果故。謂諸漸次得不還者。爾時必斷五結(jié)無余。為令了知先離欲者。入諦現(xiàn)觀唯得不還。故說爾時斷五下結(jié)。此言意說便能斷盡。非謂今時能總斷五理必應(yīng)爾。以見道力不能無余斷貪嗔結(jié)。要無余斷方證不還。由此定知先離欲者。已能實斷二下分結(jié)。為顯彼見諦唯證不還故。說彼今時斷五下結(jié)�；虼艘怙@彼于今時。斷彼更生密作是說。謂若不入圣諦現(xiàn)觀。彼異生類雖斷貪嗔。后時定應(yīng)還退失故�；虼擞谶h(yuǎn)假說近聲。如說王今從何來等。謂雖先斷貪嗔二結(jié)。而同世俗說今便斷。如王至此久離所從。而假說今從何來等。或彼三結(jié)入現(xiàn)觀時。所有離系得無漏得。貪嗔二結(jié)得永不生。故說爾時斷五無失。若謂雖說得第四定后入現(xiàn)觀得不還果。而不定說斷伏下地。如何定知彼下地惑。皆已實斷得非唯伏現(xiàn)纏。此不應(yīng)疑。以此經(jīng)說得不還故。不可說言后漸方得。先已破故。又先已說離欲異生。亦如圣者生上地故。謂唯能伏下地?zé)�惱。便生上地非所極成。唯能實斷下地?zé)�惱。便生上地是所極成。故于此中不應(yīng)猶豫。如是名為有教證。故知世俗道亦能斷惑。言有理者。謂煩惱力能系縛自身。令界地別故。若欲界惑得未實斷。有能往生色無色界。則諸煩惱應(yīng)無功能。縛界地生令有差別。若謂未伏下地?zé)�惱必不生上是彼功能。此亦不然。雖伏此地所有煩惱亦生此故。謂有能伏有頂煩惱。然復(fù)得生有頂?shù)毓省Ｈ灰雷缘仄鹗浪椎�。亦能制伏自地�(zé)�惱。如不凈觀持息念等。亦伏自地現(xiàn)行煩惱斷煩惱得。要于此地諸煩惱中。得解脫道制伏煩惱令暫不行。工巧威儀亦有此力。況善心起而無功能。如住此間能伏八地。所有煩惱令不現(xiàn)行。于有頂何緣獨不能制伏。彼定應(yīng)許如是理趣。若不許然諸有已離無所有染。期心不起入諦現(xiàn)觀。證無學(xué)者如何不伏有頂煩惱。便起斷彼圣道現(xiàn)前。故住此間必于有頂有伏煩惱。善方便智既不可說。不斷有頂諸煩惱得。唯由伏彼煩惱現(xiàn)行便不生彼。于下八地例亦應(yīng)然。由此定知諸世俗道。亦斷煩惱其理極成。又應(yīng)諸預(yù)流得生無色故。若伏下地即得上生。有諸異生先伏二界。后入見道現(xiàn)觀滿時。應(yīng)得預(yù)流非不還果。三界修惑許具縛故。見道非彼斷對治故。彼住果位若致命終。決定應(yīng)許生無色界。下二界惑先已伏故。若生彼已斷欲等惑成阿羅漢。便違契經(jīng)。如契經(jīng)言。有五圣者此處通達(dá)此處究竟。非彼圣者有決定因。要還此生方證圓寂。若謂既說極七返有故。定從彼還來此生理亦不然。此言唯約欲界人天密意說故。寧知七返約欲界說。唯約欲界修斷惑斷。立家家等名差別故。謂斷五種下分結(jié)故名不還果。于下分中欲貪嗔恚。及癡薄故名一來果。不還果向名為一間。一來果向名為家家。此既唯約欲修惑斷立差別名。故知但依欲界修惑。都未斷位立七返有。若依未越此地?zé)�惱立七返生。則知但于所未越地受七返有。故七返有非色無色。又先已離二界貪者。不應(yīng)建立七返有名。以彼唯是利根攝故。極七返生鈍根攝故。又彼所說違自宗經(jīng)。非彼宗經(jīng)許七返有�；蛉萦惺艿诎松�義。色無色界生處極多。于彼無容極唯七有。又彼天處滿第七生。決定無容還來生此。是則還與契經(jīng)相違。故契經(jīng)言。有五圣者此處通達(dá)此處究竟。又七返生非必定受。極聲唯說極多者故。預(yù)流往彼受第二生便般涅槃。亦此通達(dá)彼處究竟。定違前經(jīng)。是故必?zé)o唯伏下地所有。煩惱便得上生。既諸異生有上生理。知世俗道亦能斷惑。有作是執(zhí)。諸有先離欲界貪者。后入見諦道現(xiàn)觀時得預(yù)流果。欲貪嗔恚雖不現(xiàn)行。而有彼得恒隨縛故。即彼復(fù)謂道現(xiàn)觀時。雖必定得預(yù)流果證時極促故。諸契經(jīng)中不作是言。先離欲者道現(xiàn)觀位證預(yù)流果。又作是說。諦現(xiàn)觀俱得不還者。此于無間立以俱聲。如契經(jīng)說。諸有情類生無想天。后想起俱便從彼沒。復(fù)作是言。道現(xiàn)觀位得勝道故。離欲界貪即于爾時得不還果。如是一切前后相違。如幼稚童自室言故。謂彼若說先離欲者。道現(xiàn)觀時得預(yù)流果。欲貪嗔恚雖不現(xiàn)行。而有彼得恒隨縛故。則不應(yīng)說道現(xiàn)觀位得勝道故。離欲界貪即于爾時得不還果。以必不可道現(xiàn)觀時。雙得預(yù)流不還果故。若后門是應(yīng)舍前門。若前門是應(yīng)舍后門。前后相違無俱是故。若彼意謂如上地道現(xiàn)在前時。必定應(yīng)修下地攝道。以殊勝道現(xiàn)在前時能修劣故。此亦應(yīng)爾道現(xiàn)觀位得勝道故。離欲界貪故。于爾時得不還果。此不應(yīng)理。所以者何。彼宗不立有未來故。執(zhí)離法外無別得故。不現(xiàn)行道能離欲貪。及嗔恚結(jié)理不成故。見道不能斷修斷故。二道無容俱現(xiàn)前故。又彼所說道現(xiàn)觀位得勝道者。其體是何。非于爾時有余勝道�？烧�顯示為此所得。既不能說所得道相。寧說此道能離欲貪。而說爾時得不還果故。彼所說但率己情。又不應(yīng)謂道現(xiàn)觀時。雖必定得預(yù)流果。證時極促故。諸契經(jīng)中不作是言。先離欲者道現(xiàn)觀位證預(yù)流果。亦不應(yīng)說諦現(xiàn)觀俱得不還者。此于無間立以俱聲。所以者何。闕一來故。預(yù)流果后必先證得一來果故。非預(yù)流無間即證不還果。契經(jīng)應(yīng)言先離欲者。道現(xiàn)觀位證預(yù)流果。諦現(xiàn)觀俱得一來果。從此無間方得不還。而不說然故不應(yīng)理。故彼論者于正法義。背面而住經(jīng)述己情。不可與其考量正理。傍論已了應(yīng)辯本義。本說諸位善根相生。前既已說金剛喻定無間。必有盡智續(xù)生。盡智無間有何智起。頌曰。

不動盡智后必起無生智

余盡或正見此應(yīng)果皆有

論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智起。此智是彼本所求故。必與盡智俱時而得。謂彼求得順諸所解。若無便有入涅槃?wù)�。諸阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其盡智理應(yīng)先起。是因位中先所求故。先不動法金剛定后。得無生智而未現(xiàn)前。盡智無間方得現(xiàn)起。除先不動余阿羅漢。盡智無間有盡智生�；蚣匆�生無學(xué)正見。非無生智后容退故。謂若先是時解脫性。雖于因位雙求二種。而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中。不得無生唯得盡智。故盡智后盡智現(xiàn)前。或即引生無學(xué)正見。先不動法無生智后有無生智起�；驘o學(xué)正見此無學(xué)見。一切應(yīng)果之所共有猶如盡智。故金剛定正滅位中。一切皆得無學(xué)正見。然此正見非正所求。故盡無生二智無間�；蛴屑雌鸹蛭船F(xiàn)前。于此位中總略義者。若先不動初起盡智唯一剎那。次無生智亦一剎那或有相續(xù)。若時解脫初起盡智。或一剎那或有相續(xù)。此二所起無學(xué)正見。皆無決定剎那相續(xù)如前說。彼非正求故。