第七十一卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第七十一卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之十五

廣說(shuō)諸道差別無(wú)量。謂世出世見(jiàn)修道等。今應(yīng)思擇于諸道中。略說(shuō)有幾可能遍攝。頌曰。

應(yīng)知一切道略說(shuō)唯有四

謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)道

論曰。加行道者。謂此無(wú)間無(wú)間道生。無(wú)間道者。謂此能滅所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。勝進(jìn)道者。謂除無(wú)間加行解脫所余諸道。何義名道。謂尋求依。依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無(wú)不皆為尋求涅槃�；虼说烂�目涅槃路。三乘賢圣涉此夷途。速達(dá)二種涅槃界故。道于余處立通行名。以于諦中能善通達(dá)。復(fù)能速往涅槃城故。此有幾種依何建立。頌曰。

通行有四種樂(lè)依本靜慮

苦依所余地遲速鈍利根

論曰。經(jīng)說(shuō)通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂(lè)遲通行。四樂(lè)速通行。此四通行有差別者。依地依根建立異故。云何依地建立差別。謂依根本四靜慮中。所生圣道名樂(lè)通行。任運(yùn)轉(zhuǎn)故如乘船筏。任運(yùn)轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雙行無(wú)增減故。又此諸地所有等持。攝受五支四支成故。依余無(wú)色未至中間。所生圣道名苦通行。雖道非苦苦受相應(yīng)。艱辛轉(zhuǎn)故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉(zhuǎn)者。由此地中止觀雖俱而增減故。謂無(wú)色地觀減止增。未至中間觀增止減。又此諸地所有等持。不攝五支四支成故。有余師說(shuō)。未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來(lái)都未得定。多起功用方得現(xiàn)前。此既現(xiàn)前為勝加行。根本靜慮易起故樂(lè)。靜慮中間同一地?cái)z。異心品滅異心品生。極為艱辛故亦名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺。粗心品滅無(wú)尋唯伺。細(xì)心品生多用功力。諸無(wú)色定亦甚難成。故亦名苦極微細(xì)故。謂無(wú)色定行相眇然。不易測(cè)量修難成辦。又從靜慮起無(wú)色時(shí)。五蘊(yùn)定滅四蘊(yùn)定起。極為難辦故立苦名。云何依根建立差別。謂即苦樂(lè)二通行中。鈍根名遲利根名速。二行于境通達(dá)稽遲。說(shuō)名遲通翻此名速�；蜻t鈍者所起通行名遲通行。速此相違�；蛉つ鶚�?dòng)羞t有速。由根鈍利如后當(dāng)辯。此行五蘊(yùn)四蘊(yùn)為性。由依色定無(wú)色定別。而名通者顯慧勝故。如見(jiàn)道位雖具五蘊(yùn)。以慧勝故偏立見(jiàn)名。如見(jiàn)道邊諸世俗智。金剛喻定亦以五蘊(yùn)四蘊(yùn)為體立智定名。然有經(jīng)中說(shuō)四通行。五根為性亦就勝說(shuō)�；蹌僦袆俟柿⑼�名。為諸有情無(wú)中根者。而今但說(shuō)遲速行耶。有一類(lèi)言無(wú)中根者。如契經(jīng)說(shuō)諸利根中。唯有指鬘最為第一。諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經(jīng)不說(shuō)別有中根故知非有。又于三道各說(shuō)二故。謂見(jiàn)道中唯見(jiàn)說(shuō)有。隨信法行二道差別。修道位中唯見(jiàn)說(shuō)有。信解見(jiàn)至二道差別。無(wú)學(xué)道中唯見(jiàn)說(shuō)有。時(shí)及不時(shí)二道差別。若許有中根應(yīng)各說(shuō)三道。若爾應(yīng)與契經(jīng)相違。如說(shuō)。有情世間生長(zhǎng)。有利中鈍三根差別。此不相違。依佛出世彼有情類(lèi)。初中后時(shí)入道不同作是說(shuō)故。初入道者如阿若多憍陳那等。后入道者如善賢等。中謂所余。或據(jù)有情種解脫分有上中下故說(shuō)無(wú)違。然理定應(yīng)有中根者。謂隨法行一種性中。有大聲聞獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。不可說(shuō)彼根品無(wú)差。又契經(jīng)中說(shuō)隨法行是鈍根攝。如說(shuō)。五根增上猛利。極圓滿者名俱解脫。乃至廣說(shuō)。然通行中不別說(shuō)有中品行者不明了故。于世典中亦隨明了。唯見(jiàn)顯示上下非中。由此已釋道唯二意。又彼所引根第一經(jīng)。已定證成有中根者。謂既說(shuō)有第一利根。知更有余利而非極。但對(duì)鈍者說(shuō)之為利。又既說(shuō)有第一鈍根。知更有余鈍而非極。但對(duì)利者說(shuō)之為鈍。故應(yīng)決定許有中根。經(jīng)中明說(shuō)有三根故。依根立道必亦有三。但不分明故唯說(shuō)二。然中根性攝在二中。以利鈍中有非極故。應(yīng)知通行隨此相說(shuō)。唯立遲速無(wú)別處中。然上所言由根利鈍。于趣圓寂有速有遲。此據(jù)等修勤加行說(shuō)。若不據(jù)等則鈍利根。趣向涅槃遲速不定。又契經(jīng)說(shuō)。有現(xiàn)法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉(zhuǎn)根及有退說(shuō)。以諸圣者若已經(jīng)生。不退不轉(zhuǎn)根不生上界故。大覺(jué)獨(dú)覺(jué)到究竟。聲聞依何通行入圣。證極果大覺(jué)唯依樂(lè)速通行。謂以第四靜慮為依。由極利根入正決定。證得無(wú)上正等菩提。于獨(dú)覺(jué)中麟角喻者。如大覺(jué)說(shuō)余則不定。于到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通行。及樂(lè)速通行入圣證極果。彼依未至入正決定。依第四定得漏盡故。目連唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無(wú)色定得漏盡故。二圣先來(lái)樂(lè)慧樂(lè)定。故證極果依色無(wú)色。許到究竟諸大聲聞。法爾唯應(yīng)漸次得果。故彼入圣道皆依未至地道。亦名為菩提分法。此有幾種名義云何。頌曰。

覺(jué)分三十七謂四念住等

覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

論曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。盡無(wú)生智說(shuō)名為覺(jué)。隨覺(jué)者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三無(wú)上菩提。無(wú)智睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作己事。不復(fù)作故此二名覺(jué)。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾云何。頌曰。

此實(shí)事唯十謂慧勤定信

念喜舍輕安及戒尋為體

論曰。此覺(jué)分名雖三十七。實(shí)事唯十即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺(jué)支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺(jué)支正念以念為體。喜覺(jué)支以喜為體。舍覺(jué)支以行蘊(yùn)攝舍為體。輕安覺(jué)支以輕安為體。正語(yǔ)正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺(jué)分實(shí)事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋。戒分為三復(fù)總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說(shuō)有十一。身業(yè)語(yǔ)業(yè)不相雜故。戒分為二余九同前。念住等三名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)為慧勤定。頌曰。

四念住正斷神足隨增上

說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

論曰。四念住等三品善法。體實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說(shuō)為慧勤及定。何緣于慧立念住名�；塾赡盍Τ至钭」�。何故說(shuō)勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中。此勤力能斷懈怠故。或名正勝于正持策。身語(yǔ)意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。經(jīng)主此中作如是說(shuō)。有余師說(shuō)。神即是定足。謂欲等彼應(yīng)覺(jué)分。事有十三增欲心故。又違經(jīng)說(shuō)。如契經(jīng)言。吾今為汝說(shuō)神足等。神謂受用種種神境。分一為多乃至廣說(shuō)。足謂欲等四三摩地。此中佛說(shuō)定果名神。欲等所生等持名足無(wú)如是。失彼許等。持體即是神亦是神足。彼所言足謂欲等者。為顯等持有四種。故舉因顯果說(shuō)欲等言。然諸等持總有二種。一于善根加行位勝。二于善根成滿位勝。前名神足后名為神。故契經(jīng)言由欲增上。所得勝定名欲等持。此言即說(shuō)加行位定。復(fù)言方便為斷已生惡不善法。乃至為令已生善法安住增廣。由前欲定生起于欲。發(fā)勤精進(jìn)攝心持心。此說(shuō)善根成滿位定攝心。謂慧持心謂定能攝持心是彼相故。復(fù)言如是欲勤精進(jìn)攝心持心。乃至廣說(shuō)云何欲等由欲等持。此言為明后起欲等。是等引者修欲等持。加行成時(shí)所證果義。復(fù)言此位。若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若舍。皆名勝行。依何修造立勝行名。依修造神故名勝行。由如是理。故次說(shuō)言如是勝行。及前欲定合名欲定勝行神足。所言神足者是神所依義。以前欲定是前生定因。后起欲等是俱生定因故。勝行中不復(fù)說(shuō)。定因定果定無(wú)容俱故。俱生欲等于所修定有何功能。若離俱生欲等諸法定不生故。以定于彼俱生聚中最殊勝故。說(shuō)是所修起先欲定為加行者本。為求得后勝定故。由如是理彼說(shuō)等持。體即是神亦是神足。故無(wú)覺(jué)分增欲心失。又彼亦無(wú)違契經(jīng)過(guò)。故彼自釋此契經(jīng)文。言以神聲說(shuō)于神果。如遍知果說(shuō)遍知聲。如是所言定為應(yīng)理。由此經(jīng)說(shuō)云何名為趣修神足道。謂八支圣道順清凈。經(jīng)說(shuō)言大德。我今定說(shuō)有如是神。然如是神性是下劣。諸異生類(lèi)本所成法。非圣非圣性。非通非通性。不能得菩提。不能得涅槃。由是不應(yīng)修此神足。是八圣道所應(yīng)趣求。但為斷除能證根本靜慮定障。便為應(yīng)理。雖定即神而此經(jīng)說(shuō)。神果變現(xiàn)事相名神。欲令尋粗悟入于細(xì)。兼為顯定是彼近因。故作是言無(wú)違經(jīng)過(guò)。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說(shuō)為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢(shì)用劣故。猶為所治同類(lèi)屈伏。上品翻此故得力名。所說(shuō)覺(jué)支為有何義。能覺(jué)悟義名為覺(jué)支。若爾覺(jué)支唯應(yīng)有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名�；蛴X(jué)之支是覺(jué)支義。若爾應(yīng)許覺(jué)支唯六。不爾擇法是覺(jué)亦覺(jué)支。所余六種是覺(jué)支非覺(jué)。所說(shuō)道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應(yīng)有一。不爾。余七是正見(jiàn)分皆順正見(jiàn)從勝為名�；虻乐�支是道支義。若爾應(yīng)許道支唯七。不爾。正見(jiàn)是道亦道支。所余七種是道支非道。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。頌曰。

初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

念住等七品應(yīng)知次第增

論曰。初修業(yè)位說(shuō)念住增。謂此位中為息顛倒。由念勢(shì)力于身等境。自相共相能審了知。壞二種愚慧用勝故。于暖法位說(shuō)正斷增。謂此位中見(jiàn)生死過(guò)涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墜生死速趣涅槃勤用勝故。于頂法位說(shuō)神足增。謂此位中能制心識(shí)。趣不退位終不匱乏。信等善根定用勝故。于忍法位說(shuō)五根增。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故。世第一位說(shuō)五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說(shuō)�；虼宋恢胁粸橐磺�。余異生法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增�；虼宋恢袛嗑牌坊�。數(shù)數(shù)覺(jué)故覺(jué)支義增。見(jiàn)道位中所有道義。皆具足故說(shuō)道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說(shuō)名為道。見(jiàn)道位中二義最勝。謂見(jiàn)道位圣慧初生。如實(shí)尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故隨數(shù)增故。于契經(jīng)中先七后八非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢(shì)力。于身等境自相共相。如實(shí)了知導(dǎo)起眾善。如有目者將導(dǎo)眾盲。是故最初說(shuō)四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說(shuō)四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過(guò)失損減功德增盛。于殊勝定方能修習(xí)。是故神足說(shuō)在第三。勝定為依便令信等。與出世法為增上緣。由此五根說(shuō)為第四。根義既立能招惡趣。惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說(shuō)為第五力義既成。能如實(shí)覺(jué)四圣諦境。無(wú)疑慮故說(shuō)七覺(jué)支在于第六。既如實(shí)覺(jué)四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說(shuō)道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋。經(jīng)論應(yīng)正思求今此論中思擇法相。于次第理無(wú)勞煩述。今于此中應(yīng)辯覺(jué)分。幾唯無(wú)漏幾有漏耶。頌曰。

七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

三四五根力皆通于二種

論曰。此中七覺(jué)八圣道支唯是無(wú)漏。唯于修道見(jiàn)道位中方建立故。謂修道位七覺(jué)支增鄰近菩提。謂治有頂故覺(jué)支體一向無(wú)漏。一切覺(jué)分皆助菩提。唯此獨(dú)摽覺(jué)支名者以最鄰近。菩提果故由此理趣證七覺(jué)支。應(yīng)知但依治有頂說(shuō)。此為上首類(lèi)治下地。唯于無(wú)漏立覺(jué)支名。若不許然寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种�。依近菩提立覺(jué)支號(hào)。道中修道位近菩提性近菩提。唯是無(wú)漏故無(wú)漏修道方立覺(jué)支名。見(jiàn)道位中八道支勝故。此一向無(wú)漏性攝。雖正見(jiàn)等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無(wú)漏故。又諸論者許覺(jué)分法。覺(jué)支后說(shuō)定是無(wú)漏。若說(shuō)在前便通二種。既覺(jué)支后方說(shuō)道支。故八道支一向無(wú)漏。所余通二義準(zhǔn)已成。謂覺(jué)分中前位增者。彼于后位勢(shì)用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙作如是說(shuō)。從初業(yè)位至盡無(wú)生念住常增。乃至廣說(shuō)。此三十七何地有幾。頌曰。

初靜慮一切未至除喜根

二靜慮除尋三四中除二

前三無(wú)色地除戒前二種

于欲界有頂除覺(jué)及道支

論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺(jué)支。于下地法猶懷疑慮。未能保信故不生喜。又未至定初現(xiàn)前時(shí)。未能斷除下地?zé)�惱。后雖已斷而類(lèi)同前。故起彼時(shí)皆無(wú)有喜。有說(shuō)。一切近分地道。皆力勵(lì)轉(zhuǎn)故無(wú)喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無(wú)尋故。由契經(jīng)說(shuō)彼地?zé)o尋。彼上等持轉(zhuǎn)寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間。雙除喜尋各三十五。前三無(wú)色除戒三支。并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺(jué)道支。無(wú)無(wú)漏故各二十二。如是諸地隨其所應(yīng)。覺(jué)分現(xiàn)前少多無(wú)定。謂隨位別后必兼前。可一體上義分多種。故有多種俱時(shí)起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分為四故。尚無(wú)二慧俱時(shí)而生。況有一時(shí)四慧并起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必?zé)o一慧于一剎那。緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中�？偠�言之具三十七。然于一念頓現(xiàn)在前。極多但容有三十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三無(wú)色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減者隨位應(yīng)思。何故心王不立覺(jué)分。理亦攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清凈分中。勢(shì)用均平無(wú)所偏黨。覺(jué)分唯在清凈分中。勢(shì)用增強(qiáng)。是故不立。有余師說(shuō)。覺(jué)分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余復(fù)說(shuō)修習(xí)覺(jué)分。本為對(duì)治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻而建立故。有說(shuō)。覺(jué)分輔佐于覺(jué)覺(jué)是心所慧為體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。心導(dǎo)世間于界趣生輪回無(wú)絕。修習(xí)覺(jué)分為斷生死。由此心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)心為眾多。煩惱雜染馳散諸境。[怡-臺(tái)+龍]悷難調(diào)為調(diào)伏心修習(xí)覺(jué)分。非所調(diào)伏即是能調(diào)。是故心王不立覺(jué)分。何緣諸大心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)總攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種順清凈品。勢(shì)用增強(qiáng)可立覺(jué)分。想思觸欲于染分中。勢(shì)用增強(qiáng)故不別立。于假想觀勝解偏增。覺(jué)分唯攝順真實(shí)觀。由此勝解非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。至無(wú)學(xué)位勝解方增。經(jīng)但立為無(wú)學(xué)支故。菩提分法有學(xué)位增。由此為因力能引起三菩提故。所以勝解非覺(jué)分?jǐn)z。作意勢(shì)力能發(fā)動(dòng)心。令于所緣易脫不定。覺(jué)分于境審諦觀察。令心專(zhuān)一與彼相違。是故作意非覺(jué)分?jǐn)z。若爾寧立尋為覺(jué)分。尋于境界雖策發(fā)心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于諦觀察有策發(fā)能。說(shuō)此力能策正見(jiàn)故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若凈初取境位。作意力增說(shuō)為非理。如理作意至境相續(xù)。彼勢(shì)力微故不立為煩惱覺(jué)分。煩惱覺(jué)分要于至境。相續(xù)位中方增盛故。受于雜染清凈分中。勢(shì)用俱增故立覺(jué)分。由此流轉(zhuǎn)緣起支中立為受支。及于還滅菩提分中立喜覺(jué)支。有余師說(shuō)。受于雜染雖是增上。而與凈品作饒益事。亦有功能如旃荼羅。性雖鄙劣能與豪族作饒益事。故于靜慮為饒益支。菩提分中立覺(jué)支號(hào)。何緣三受皆通無(wú)漏。覺(jué)分唯喜非余二耶。覺(jué)分所為行相猛利。樂(lè)舍行相遲鈍故非。有余師言。樂(lè)舍二受為輕安樂(lè)。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)亦總是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺(jué)強(qiáng)故。如何此四順覺(jué)用強(qiáng)。發(fā)趣菩提信為上首。將修眾行信為初基。清凈果因以信為本。若無(wú)信者修趣不成。故立信根以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。如清水珠置濁水中。水便澄潔令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄凈。由此能見(jiàn)四圣諦理。漸次增長(zhǎng)成三菩提。故信最應(yīng)立為覺(jué)分。勤于眾行遍能策發(fā)。令其速趣三乘菩提。若無(wú)正勤雖已發(fā)趣。中間懈廢終無(wú)所成。是故立勤以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)所以不能。見(jiàn)四圣諦都由懈怠。不樂(lè)聽(tīng)聞如理思惟四圣諦理。勤能治彼令樂(lè)聽(tīng)聞。如理思惟四諦理故。能見(jiàn)四諦速證菩提。故勤亦應(yīng)立為覺(jué)分。輕安息務(wù)令心調(diào)適。行舍正直令心平等。故能增長(zhǎng)諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安舍以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)惛掉亂心不見(jiàn)諦理。由此不證三乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見(jiàn)諦速趣菩提。故此亦應(yīng)立為覺(jué)分。若爾慚愧自性善攝。于眾善品得白法名。亦應(yīng)立為菩提分法。彼不應(yīng)立以無(wú)慚愧。唯與一切惡心相應(yīng)。于散戒中為勝障礙。于見(jiàn)諦理為障力微。與彼相違名為慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善為助力微。菩提分中取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾應(yīng)立無(wú)貪無(wú)嗔。彼是善根自性善故亦不應(yīng)立。以諸貪嗔六識(shí)相應(yīng)。遍通五部是隨眠性。發(fā)粗惡業(yè)為勝加行。斷滅善根障散善強(qiáng)違見(jiàn)諦劣。翻彼故立無(wú)貪無(wú)嗔。得善根名自性善攝。于散善業(yè)功力雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾不放逸應(yīng)立為覺(jué)分。不放逸故眾行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應(yīng)立于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等散善用強(qiáng)。非定位中此障用勝。翻對(duì)彼故立不放逸。但于五欲能防護(hù)心。令不馳散專(zhuān)修施等。故于散善力用雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾不害應(yīng)立覺(jué)分。害能逼惱無(wú)量有情墮三惡道。彼能治故亦不應(yīng)立。害緣事生惱諸有情。障修散善不害翻此助定力微故亦不應(yīng)立為覺(jué)分。有余師說(shuō)。大善法中若所治強(qiáng)。自性勝者立為覺(jué)分余則不然。所治強(qiáng)者。謂與一切染心相應(yīng)。自性勝者。謂助見(jiàn)諦如先所說(shuō)。信勤安舍具足二義。慚愧等六無(wú)具二者。謂慚等五二義并無(wú)。不放逸一種唯闕自性勝。何緣欣厭非覺(jué)分耶。理實(shí)亦是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然不別立為覺(jué)分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四圣諦境。無(wú)一地位容恒現(xiàn)前。心品陜少。是故不立。有余師說(shuō)。夫欣厭者。由慧觀境勢(shì)力引生覺(jué)分。謂能順生覺(jué)慧。義相違故不應(yīng)別立。何緣尋伺二種皆容有加行善及有無(wú)漏。而于覺(jué)分一是一非。實(shí)亦俱通義如前說(shuō)。然別立尋不立伺者。尋于圣道策正見(jiàn)強(qiáng)。由彼起時(shí)行相猛利。尋求諦理。有助見(jiàn)能立為道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說(shuō)。二俱行時(shí)尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉(zhuǎn)微。故覺(jué)分中不別立伺。策發(fā)正見(jiàn)自有正勤。何更立尋以為覺(jué)分。勤策正見(jiàn)有異于尋。故道支中應(yīng)并建立。謂勤策彼令速進(jìn)修。尋力策令速觀圣諦。何緣表業(yè)不立覺(jué)分。覺(jué)分唯是順定善法心俱無(wú)表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。何緣不立不相應(yīng)行以為覺(jué)分。彼于助覺(jué)無(wú)別勝能。不相應(yīng)故。非如無(wú)表雖不相應(yīng)。而于道輪有為轂用。故于覺(jué)分不別建立。有余師說(shuō)。二無(wú)心定能滅心故與覺(jué)相違。四相及得于所相成有遷成用。此于染凈起用平等。菩提分法順凈用增故不別立。何緣不立信為覺(jué)及道支。初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位立覺(jué)道支。信于爾時(shí)勢(shì)用微劣。故不立在覺(jué)道支中。何緣于覺(jué)支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺(jué)不順道故。云何順覺(jué)且修道中。地地各修九品勝覺(jué)。如如于諦數(shù)數(shù)覺(jué)悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復(fù)樂(lè)觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復(fù)樂(lè)更掘。故喜于覺(jué)隨順力增。要由輕安息諸事務(wù)。及由舍力令心平等。方能于境審諦覺(jué)察。故立安舍在覺(jué)支中。云何此三不順于道。速疾運(yùn)轉(zhuǎn)是圣道義。此于速運(yùn)少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺(jué)支中非亦立彼。彼偏順道不順覺(jué)故。云何順道且見(jiàn)道中尋策正見(jiàn)。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見(jiàn)道輪。令于諦中速疾回轉(zhuǎn)。故尋及戒俱立道支。此復(fù)云何不順于覺(jué)。且尋于諦不寂靜轉(zhuǎn)。于圣諦理尋求相故。覺(jué)已見(jiàn)諦安靜而轉(zhuǎn)。故尋于覺(jué)少有相違。覺(jué)是相應(yīng)有所緣境。所依行相戒此相違。故于覺(jué)支不建立彼。通運(yùn)名道不可為例。何緣覺(jué)分不攝圣種。分別論者許覺(jué)分?jǐn)z。故彼宗建立四十一覺(jué)分。我許攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分在家出家。俱能受行及有欣樂(lè)。圣種唯有諸出家人。受行欣樂(lè)在家有樂(lè)。必?zé)o受行故不別立。有余師說(shuō)。若許圣種總是無(wú)貪如前已釋。若許第四體即是勤。在覺(jué)分中無(wú)勞征難。何緣證凈非覺(jué)分?jǐn)z。實(shí)亦攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分進(jìn)修義增。數(shù)習(xí)方能證菩提故。四種證凈證得義增。見(jiàn)圣諦時(shí)漸頓得故。由此證凈非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。此即信戒隨應(yīng)亦在覺(jué)分中攝。