第六十七卷 阿毗達磨順正理論

第六十七卷 阿毗達磨順正理論

辯圣賢品第六之十一

如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰。

凈道沙門性有為無為果

此有八十九解脫道及滅

論曰。言沙門者。能永息除諸界趣生生死魑魅�；蚰芮趧钕⒅T過失。令永寂靜故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除。種種惡不善法雜染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏圣道為體非世俗道。以能無余究竟靜息諸過失故。由此異生雖能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失尚有余故。暫時靜息非究竟故。既無漏道是沙門性。通以有為無為為果。故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種。謂初預(yù)流后阿羅漢。道類智品。是謂有為預(yù)流果體。見斷法斷。是謂無為預(yù)流果體。道類智品或離欲界第六。無漏解脫道品。是謂有為一來果體。見斷法斷。及欲界系修所斷中前六品斷。是謂無為一來果體。道類智品�；螂x欲界第九無漏解脫道品。是謂有為不還果體。見斷法斷欲修斷斷。是謂無為不還果體。盡智無生智無學(xué)正見品。是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷。是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵于契經(jīng)中。但說無為沙門果體。如說云何名預(yù)流果。謂斷三結(jié)。乃至云何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。豈不不還果已許永斷嗔。此亦無違釋義別故。此中意說。凈除一切煩惱垢者。斷名永斷非尚有余。煩惱垢者少無余斷得永斷名。然余處說遍知。云何謂永斷貪。乃至廣說。此中意說。若一切種及一切斷即名永斷。一切種者謂斷自性。及斷能緣即名永斷。唯見苦斷諸法斷位見苦斷法。已斷自性未斷能緣。見集斷法已斷能緣。未斷自性非永斷故未名遍知。言一切者。謂見滅斷等十一惑中。隨一部永斷。由此具顯有九遍知。及顯異生斷非遍知所攝。譬喻者說沙門果體。唯是無為由教理故。教如前說今當(dāng)辯理。以諸有為是可壞故。不可保信沙門果體。是可保信故唯無為。且教不然準(zhǔn)前釋故。謂前處處已作是釋。非彼所引有余意經(jīng)。可能證成勝義理趣。契經(jīng)雖言預(yù)流果體謂斷三結(jié)。而不言唯如四修定中現(xiàn)法樂住。定謂經(jīng)說此是初靜慮。然實此定理亦通余。故不言唯顯有別意。此經(jīng)亦爾不應(yīng)固執(zhí)。若謂有余經(jīng)說現(xiàn)法樂住通四靜慮。此不爾者。理亦不然與彼同故。謂余經(jīng)說六法永斷。名為預(yù)流豈唯三結(jié)。又預(yù)流者。理實亦應(yīng)有邊執(zhí)見及貪等。斷此非預(yù)流果無別證因。由此彼所言不令生喜。故非由此所引契經(jīng)。證唯無為是沙門果。理亦非理。若無顛倒智望無為法最可保信故。謂觀行者如實智生。能自了知我生盡等。雖是可壞法而極可保信。以能顯了無倒義故。由此定知四沙門果。其體通攝有為無為。復(fù)有至教證沙門果亦通有為。如契經(jīng)說。根到彼岸為緣顯了。果到彼岸果到彼岸為緣顯了。補特伽羅亦到彼岸。唯依有為法立補特伽羅。補特伽羅由果顯了。故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可依。無為立補特伽羅。彼執(zhí)無為無有體故。不應(yīng)無體法為立假者因。謂彼執(zhí)無為唯不轉(zhuǎn)為相。故不可依托立補特伽羅。若謂但依彼得建立。得是道故必是有為。由此應(yīng)知依向果道。建立八種補特伽羅。補特伽羅既依道立。道體通向果果豈唯無為。又設(shè)劬勞求得名果。果位攝道既是所求。如何可言彼道非果。如何知道亦是所求。以契經(jīng)中有伽他說。

智人居靜室勇猛諦思惟

求八解三明證慢掉盡故

又契經(jīng)言。無相心定以解為果。解體即是盡無生智。定即沙門此即顯成。阿毗達磨說沙門果體。通有為無為。理教顯然不可傾動。然經(jīng)但說果是無為。以此無為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門故略不說�；蛞詿o為法是果非有果。道通二種故略不說。或無為法離有為過。為令欣樂是故偏說�；虼宋ㄕf無為果。經(jīng)是有余言不應(yīng)封執(zhí)。謂此唯說三結(jié)斷等。不遍說余煩惱斷故。如契經(jīng)說。心速回轉(zhuǎn)精進能證無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想非余不然。應(yīng)知此經(jīng)亦復(fù)如是。如由別意唯說無為為沙門果。亦由別意說沙門果唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷三界煩惱。有八十九無間道起。見道所攝其數(shù)有八。法類智忍各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脫道亦有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八十九諸擇滅。唯無為沙門果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性。亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流士用果故。應(yīng)無間道亦是有為沙門果攝。不爾且非諸無間道。一切皆是解脫道果。雖有是者。而但可言。無間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起。此不能斷彼起障故。非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生而不皆然。及非此力謂有余時余加行力所引起故�；蛴挟吘共粡�(fù)生故無相類失。何故契經(jīng)說。沙門果非八十九唯說四耶。豈不已言經(jīng)有別意。有何別意。且有釋言唯四位中。諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非余。設(shè)有退失未死還得故。有余復(fù)言。唯此四位。如次能越惡趣彼因。人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢力。往惡趣生非下品故�；蛴斜居卸�。謂欲界有頂二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門果�；蛑T煩惱總有二類。一者無記。二者不善。初越二種后越無記。一來不還唯越不善。以惡難越故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現(xiàn)證知。然唯說四沙門果者。頌曰。

五因立四果舍曾得勝道

集斷得八智頓修十六行

論曰。若斷道位具足五因。佛于經(jīng)中建立彼斷。及與斷得俱時而生。凈解脫道為沙門果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然故唯說四。若唯凈道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。

世道所得斷圣所得雜故

無漏得持故亦名沙門果

論曰。且無漏道所得擇滅。沙門果攝其理極成。得二果時諸世俗道。所得擇滅體數(shù)甚少。與多圣道所得擇滅�？傄坏玫霉渤梢还�。是故于此以少從多。俱說名為沙門果體。謂世俗道得二果時。此果非唯以世俗道。所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經(jīng)言。云何一來果。謂斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下結(jié)故。世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名為沙門果體。如故人物王印所印。不復(fù)名為能集者物。此亦應(yīng)爾故亦名沙門果。有余師說。此滅當(dāng)為金剛喻定。真沙門果故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無失。有余復(fù)說。由此無為因沙門性增上力得。是故亦應(yīng)名沙門果。以世俗道斷煩惱時。亦修治彼沙門性故。此中上座作如是言。理必應(yīng)無已見諦者。用世俗道斷煩惱義。由彼能見一切有境。皆如炎猛熱鐵丸故。許世俗道觀上地法。起靜妙等欣行覺故。由此諸圣理必不應(yīng)。以有攝法出離諸有。有余復(fù)說。如有少年喜自嚴(yán)身耽欲樂凈。彼頸被系狗蛇人尸膖爛蟲蛆。臭穢難忍深生羞恥厭惡纏心。未若眾圣厭惡諸有。而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜。故圣于有如無想定此非真過。所以者何。且彼如何許諸圣者。見諸有境如熱鐵丸。于有境中已斷樂倒。而于有漏行生此是樂覺。為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸圣者。厭諸有境劇厭三尸。于有境中已斷凈倒。而于有漏行生此是凈想。于極臭處如爛糞泥。女人死尸好習(xí)近故。由此彼難非真過失。若謂圣者求諸樂緣。習(xí)近女時由失正念。于斷惑位正念現(xiàn)前。是故不應(yīng)引之為例。此亦非理違所說故。謂彼所言違如是說。圣如所見無別異行。又諸圣者安住正念。雖見諸行體皆是苦。而于其中亦生樂覺。如契經(jīng)說。受樂受時如實了知受于樂受。若謂圣者暫時覺樂余亦應(yīng)然。于上地境亦暫時觀為靜等故。非圣觀有猶如涅槃。發(fā)起畢竟靜妙離想。但思上境少靜等相。厭離下地粗動等法。世尊亦說以有出有。如說圣者以色出欲無色出色�？种^無能出無色者。故佛重說諸有所作。諸有所思滅皆能出。又我宗說諸有圣者。以世俗道離下染時。以上世定為首觀察起靜等覺。非以上生寧可責(zé)言。如何圣者于諸有境起靜等覺。圣厭有生非有德故。又有至教證諸圣者。于世定中起靜等覺。如契經(jīng)說。具壽舍利子。速往盲林入滅受想定。從定起已高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂彼尊者于此滅定覺樂靜故。便于涅槃起甚快樂甚寂靜覺故。從定起高聲唱言。此滅涅槃甚樂甚靜。謂滅定中滅少流轉(zhuǎn)。尚有如是樂靜二相。況涅槃中流轉(zhuǎn)總滅。或即滅定假說涅槃。以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙。謂薄伽梵說滅定已復(fù)言。此妙過六輕安。以滅定體有妙性故�？梢詫τ鄴浟縿倭�。又漸損減契經(jīng)中言。如是四種寂靜解脫。超一切色無色所收。我說苾芻修彼定者。從彼定起必應(yīng)唱言。如是定中極為寂靜。故不可說唯有頂?shù)亍Ｉ朴新┒�寂靜非余。若謂不應(yīng)緣暫靜等。起靜等想便能斷惑。此亦不然。待下地法上地便是畢竟靜故。謂初靜慮待欲界法。無或寂靜不寂靜義。豈可說言厭欲界法觀初靜慮。為靜等時非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心。能暫思惟自地不凈。雖為自地?zé)�惱所縛。而亦能令煩惱不起。如何觀下災(zāi)橫所逼。觀上永脫下地災(zāi)橫非下所縛。勝定現(xiàn)前而不。能斷下地惑得。故汝不應(yīng)不生歡喜。然愚夫類于無想天。執(zhí)為真實究竟出離。于無想定方能發(fā)起。圣者于彼不執(zhí)出離。故無想定圣者不起。更以余想不能起故。由此彼喻于證無能。是故極成有學(xué)圣者。以世俗道亦能斷惑。有作是說。以契經(jīng)中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑。此不應(yīng)理。以彼經(jīng)中約次第者密意說故。由此即彼契經(jīng)中說。且有一類于諸行中。如理思惟。乃至廣說。理必應(yīng)爾。以余經(jīng)說得四定者入見諦故。不可才遇義缺減經(jīng)。便興固執(zhí)撥余圣教。以諸圣教有多差別。無一經(jīng)中具眾義故。謂諸圣教略有二種。于義有了有不了故。又無所待有所待故。又說世俗勝義諦故。又總相說別相說故。又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如是等類有無量門。有契經(jīng)中雖有所說。非離余說義可顯了。且如經(jīng)說于諸行中。如理思惟義猶未了。何等為行行有多種。謂契經(jīng)說無明緣行。又契經(jīng)說。入息出息尋伺想思名身等行。又契經(jīng)說。欲等名行即八斷行。又契經(jīng)說。諸行非常即有漏法。又契經(jīng)說。一切行無常此經(jīng)意說一切有為法。又說壽行此即命根。如是等行有無量種。于諸行境如理思惟。為欲界系為色無色。為三界系為無漏攝。為在何地分位。如何此如理言。為顯何義如何生起。何故名世復(fù)以何緣名為第一。何故所緣以行聲說。于能緣上說作意聲。以思惟名自作意故。如是等類皆可推征。故圣教中必應(yīng)有處。具釋諸法自性名等。以薄伽梵為欲攝益所化有情。觀處觀時觀根性等。種種差別隨應(yīng)為說爾所法門。非一經(jīng)中見有具說。故離欲說義難顯了故不應(yīng)說。以契經(jīng)中說四沙門果漸次而得故。知諸異生無實斷惑。如是已說依世俗道。斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已說。即此復(fù)有差別名耶。亦有云何。頌曰。

所說沙門性亦名婆羅門

亦名為梵輪真梵所轉(zhuǎn)故

于中唯見道說名為法輪

由速等似輪或具輻等故

論曰。依世俗理則諸沙門異婆羅門。如契經(jīng)說。應(yīng)施沙門婆羅門等。依勝義理則諸沙門即婆羅門。如契經(jīng)說。此初沙門乃至第四。在正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪。是真梵王力所轉(zhuǎn)故。佛與無上梵德相應(yīng)。是故世尊獨應(yīng)名梵。由契經(jīng)說佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟為令他覺。轉(zhuǎn)此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說名法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻眾。見道生時地空天神即傳宣告。世尊已轉(zhuǎn)正法輪故。如何見道說名為輪。以速行等似世輪故。如圣王輪旋環(huán)不息。速行舍取能伏未伏。鎮(zhèn)壓已伏上下回轉(zhuǎn)。見道亦爾故名法輪。謂圣王輪旋環(huán)不息。見道亦爾無中歇故。如圣王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。如圣王輪取前舍后。見道亦爾舍苦等境取集等故。此則顯示見四圣諦。必不俱時如圣王輪。降伏未伏鎮(zhèn)壓已伏。見道亦爾能見未見能斷未斷。已見斷者無迷退故。如圣王輪上下回轉(zhuǎn)。見道亦爾觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻轂輞。八支圣道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念。似世輪輻。正語正業(yè)正命似轂。正定似輞故名法輪。毗婆沙師本意總說。一切圣道皆名法輪。以說三轉(zhuǎn)三道攝故。于他相續(xù)見道生時。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。然唯見道是法輪初故說法輪。唯是見道諸天神類。即就最初言轉(zhuǎn)法輪不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉(zhuǎn)故。經(jīng)說彼見道生時名轉(zhuǎn)法輪非余不轉(zhuǎn)。憍陳那等見道生時。說名世尊轉(zhuǎn)法輪者。意顯彼等得轉(zhuǎn)法輪。本由世尊故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪。轉(zhuǎn)至他身故名為轉(zhuǎn)。若異此者天神應(yīng)說。菩提樹下佛轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)唱言世尊今在。婆羅痆斯國轉(zhuǎn)無上法輪。故轉(zhuǎn)授他此中名轉(zhuǎn)。有說此教名為法輪。轉(zhuǎn)至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無勝能故。此中思擇四沙門果。何沙門果依何界得。頌曰。

三依欲后三由上無見道

無間無緣下無厭及經(jīng)故

論曰。前三果但依欲界身。得阿羅漢果依三界身。前之二果未離欲故非依上得。理且可然。第三云何非依上得。已離欲者亦可得故。由理教故。且理云何。依上界身無見道故。非離見道已離欲者�？捎谐�證不還果義。何緣上界身必不起見道。且依無色無容聽聞無我教故。離聞此教必定無容入見道故。又彼界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。為生少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多病親友乖離。違境既多厭心增勝。若生色界與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。違境既無厭心微劣。非厭微劣能入見道。能引見道勝厭無故。依色界身不起見道。不應(yīng)言彼都無有厭。以生彼者現(xiàn)有厭故。如契經(jīng)說。勿怖大仙彼焰必?zé)o來近此理。燒梵宮已于彼當(dāng)滅。此中怖聲唯目厭體。又于余處有伽他言。

聞有長壽天具妙色令譽

而心懷怖厭如鹿對師子

此怖厭言顯怖即厭。即于彼處顯此義言。為厭所纏心處于厭。如契經(jīng)說。為著所纏心處于著。此亦如是先未了相。為厭所纏彼心為厭所隨縛故。后已了相雖處厭中。而不為厭之所隨縛。是謂此中怖厭別義。實怖與厭相差別者。謂矚彼相恐為衰損。心生驚怯故名為怖。若觀彼相心不欣欲。情樂棄舍故名為厭。欲界具二上界唯一。又此二體差別云何。不審察為先心驚掉名怖。若審察為先心不樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄舍心背名厭。有余師說�？譃樗�損心欲捐舍是名為怖。欲捐舍故于彼境中。心不生欣是名為厭。今觀此經(jīng)所說怖者。是恐自害被損壞義。世間亦見有如是言。但擲器來勿怖其破。由此理證上界無見道。教復(fù)云何。由契經(jīng)說故。經(jīng)言有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證圓寂初方便故。經(jīng)既不言彼處通達。故知見道上界定無。已說學(xué)位預(yù)流果等有多差別。為阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有云何。頌曰。

阿羅漢有六謂退至不動

前五信解生總名時解脫

后不時解脫此從見至生

論曰。于契經(jīng)中說阿羅漢。由種性異故有六種。一者退法。二者思法。三者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。然余經(jīng)說無學(xué)有九。謂初退法后俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達磨唯說有六種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝性。說彼修集此種性時。謂有一類由他緣力。方于佛法至誠歸趣。彼極少時取少分相。便乘速進奢摩他力。所持慧光入無學(xué)地。于無學(xué)地趣入相中。彼先不能審諦取故。無有恒時尊重行故。信樂寂止背勝觀故。與順退法相隨順故。數(shù)失正念遠于道器。所獲勝德容數(shù)退失。如于圣教習(xí)誦究竟。由遇散亂病逸等緣。于習(xí)誦文不能記憶名為退失先所習(xí)誦。由此譬喻應(yīng)知退法。言思法者。謂有獲得如是類根。安住此根能于諸欲極多厭惡。由斯厭惡起自害思�；虼祟惛�雖性昧鈍。而多緣力之所集成。于加行中念力堅固。多住厭觀少有欣情。恒作是思勿遇病等。便于正念有所忘失。于加行中致有慢緩。由加行慢緩令我有退失。由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位。觀諸財寶追求貯積。守護受用咽棄等時。無不引生種種苦惱。彼審觀已由此苦緣。身命雖存都無勝用。又觀身器是糞穢車。避危就安攝養(yǎng)無益。猶如牢獄丘冢穢尸。愛樂此身豈名智者。由斯觀解起自害思。復(fù)有余師作如是說。彼類法爾稟斯種性。不顧身命耽求解脫。執(zhí)刀自擬用以勵心。如說以刀扣于自頸。由斯勵己心得解脫。此類名為思法種性。言護法者。謂有一類。恒于時愛心解脫中。系念現(xiàn)前專精防護。彼作是念。我且未能修習(xí)練根。達安住法但于時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。安住法者。謂離勝退緣雖不自防。而亦能不退。離勝加行亦不練根。多住處中故名安住。有余師說。彼所獲德非劣非勝故名安住�？斑_法者。謂性堪能好修練根速達不動。有余師說。彼性能得一切功德故名堪達。然非一切功德之器。不動法者。謂有一類根性殊勝于行自在。于斷煩惱隨煩惱中得方便智。不為一切隨順退法之所傾動具無生智。性不怯弱獲得第一安隱住處。內(nèi)分力強勝觀行攝。于一切義殷重委解。已能善取漏盡地相。不護所證故名不動。有余復(fù)釋此六異相。謂六種性先學(xué)位中。初二闕恒時及尊重加行。然至無學(xué)思法少勤。護法唯有恒時加行。安住唯有尊重加行�？斑_具二而是鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必退乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐捐。彼執(zhí)欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失自害自防。及修練根。故唯有二理實無定。然退應(yīng)果唯從先來退種性退。乃至達不動唯堪達所能。立退等名約容有說。故六阿羅漢通三界皆有。六中前五從信解生。即此名為時愛心解脫。以一切時愛心解脫。故亦說名為時解脫者。謂待時處補特伽羅。資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣。要待勝時方解脫故�；驈�(fù)一切勝定現(xiàn)前。要待勝時是此時義。離系縛故名為解脫。此即待時及解脫義。略初言故如言酥瓶。不動法性說名為后。即此名為不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。亦說名為不時解脫。以不待時得解脫故�；驈�(fù)勝定隨處隨時。隨所遇緣隨欲便起。離系縛故名為解脫。即不待時及解脫義。有余釋此二差別言。以于暫時得解脫故名時解脫。后容退故以能畢竟得解脫。故名不時解脫。后無容退故此從學(xué)位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有為后方得。不定云何。頌曰。

有是先種性有后練根得

論曰。退法種性。必是先有思法等五。亦有后得。謂有先來是思法性乃至不動。有先退法練根成思。至不動等多種差別。如理應(yīng)思。