第六十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

第六十三卷 阿毗達(dá)磨順正理論

辯賢圣品第六之七

如是已破上座所宗。唯執(zhí)八心名諦現(xiàn)觀。余部于此有作是言。諸圣諦中唯頓現(xiàn)觀。彼言既總理或無違。以諦現(xiàn)觀總有三種。其三者何。謂見緣事。唯無漏慧于諸諦境。如實(shí)覺了名見現(xiàn)觀。是即由見分明現(xiàn)前。如實(shí)而觀四諦境義。即無漏慧并余相應(yīng)。同一所緣名緣現(xiàn)觀。是即由見等心心所法同。能取所緣四諦境義。即諸能緣并余俱有。同一事業(yè)名事現(xiàn)觀。是即由見等心心所法。并余俱有戒及生相等。于諸諦中同所作義。戒生相等是現(xiàn)觀因。于現(xiàn)觀中彼有事用。故亦于彼立現(xiàn)觀名。如是應(yīng)知非相應(yīng)法。唯一現(xiàn)觀除慧所余。心心所法有二現(xiàn)觀。唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現(xiàn)觀者。謂于一諦得現(xiàn)觀時(shí)。于余諦中亦得現(xiàn)觀。故于前說頓現(xiàn)觀察。應(yīng)審?fù)普饕篮维F(xiàn)觀。若言依事應(yīng)贊言善。以于苦諦得現(xiàn)觀時(shí)。于苦具三于余唯事。謂初觀見苦圣諦時(shí)。盡煩惱故即名斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見苦位于集等三。有斷證修事現(xiàn)觀故。約事現(xiàn)觀名頓無失。若言依見應(yīng)撥言非。此現(xiàn)觀必漸諸諦相別故。一見理無多行相故。隨彼自相一一諦中。世尊說言各各見故。如契經(jīng)說。正見云何。謂圣出世無漏無取。廣說乃至。諸圣弟子以苦行相思惟于苦。以集行相思惟于集。以滅行相思惟于滅。以道行相思惟于道。無漏作意相應(yīng)擇法。一見理無非一行相。故必?zé)o有別相諦中。隨其自相俱時(shí)見理。由此定應(yīng)許漸現(xiàn)觀。若謂以一無我行相頓觀四諦。理必不然。此不應(yīng)名無漏慧故。謂無漏慧于諸諦中。一一別觀方名見諦。異此應(yīng)說以非我行相。思惟苦等不應(yīng)說言。以苦等行相思惟苦等。又彼應(yīng)說非我現(xiàn)觀。能治何等迷三諦惑。非謗集等惑非我觀能治以二行相都不相違。由此不應(yīng)名真現(xiàn)觀。如迷諦惑別有四門�，F(xiàn)觀亦應(yīng)如彼有別。唯迷苦境有我執(zhí)生。唯悟此生非我行相。能為對治非頓總緣。若頓總觀諸法非我。如何于諦能別了知。愛真有因滅真寂靜道真出離。若不了知如是等相何名見諦。若觀滅道如苦行相。應(yīng)名邪智非如實(shí)知。是故但緣苦為非我�？擅�現(xiàn)觀非一切緣。又若見苦時(shí)斷迷道等惑。修所斷惑何不能斷。若爾于苦得現(xiàn)觀時(shí)。應(yīng)于一切所作已辦。既非所許故理不然。若謂數(shù)修能對治道。方能漸斷修所斷惑。非治頓起可名數(shù)修。亦應(yīng)要由解道等見。方能永斷迷道等惑。非解苦時(shí)名解道等。如何能斷迷道等惑。又由佛說非四諦中�？傁囝D觀成真現(xiàn)觀。故有設(shè)難。諦應(yīng)如蘊(yùn)。一時(shí)總觀成真現(xiàn)觀。若異此者法相無邊�，F(xiàn)觀應(yīng)無究竟時(shí)。者唐捐其功。如善授經(jīng)佛告長者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀。必漸現(xiàn)觀。廣說乃至。無處無容于苦圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀集。如是乃至。無處無容于滅圣諦。未現(xiàn)觀已能現(xiàn)觀道。如是慶喜及一苾芻。二經(jīng)所言意皆同此。二經(jīng)一一各有別喻。若言我等不誦此經(jīng)。理不應(yīng)然。如向所引。分明顯示漸現(xiàn)觀經(jīng)。頓現(xiàn)觀經(jīng)不可得故。謂若汝等不誦此經(jīng)。復(fù)無別經(jīng)分明顯說必頓非漸。是汝所誦可為定量非撥此經(jīng)。豈無分明說現(xiàn)觀教。是故汝等應(yīng)誦此經(jīng)。此經(jīng)不違諸余圣教及法性故。不可非撥。又共所誦轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。說現(xiàn)觀中別觀四諦。如彼經(jīng)說。此苦圣諦。是先未聞法。應(yīng)如理思惟。廣說乃至。此道圣諦。是先未聞法。應(yīng)如理思惟。不可判為初修業(yè)地。說此無間證等覺故。更不別說現(xiàn)觀位故。若判此為初修業(yè)地。應(yīng)言何處說入真現(xiàn)觀時(shí)。既更無文此即現(xiàn)觀。故漸現(xiàn)觀不違教理。又應(yīng)詰彼頓現(xiàn)觀宗。執(zhí)頓現(xiàn)觀依何教理。具依教理。且教者何。如契經(jīng)言諸圣弟子。入諦現(xiàn)觀故俱時(shí)斷三結(jié)。此中不見說漸次言。又契經(jīng)說。于觀四諦應(yīng)知慧根。此既總說觀四諦言知頓現(xiàn)觀。又契經(jīng)說。修非常想斷諸欲貪。乃至廣說。非漸現(xiàn)觀唯非常想。能斷一切欲貪等結(jié)。又契經(jīng)說。若斷一切疑由知薩因苦。薩是并義。此經(jīng)意言遍知有取苦。并遍知苦集。顯頓現(xiàn)觀。又契經(jīng)說。若于苦無疑。于集滅道即亦得無疑。既頓舍疑非漸現(xiàn)觀。如是謂教。其理者何。謂見苦時(shí)。斷所斷集。為見故斷。為不見耶。若見如何遮苦集諦俱時(shí)現(xiàn)觀。若不見者見苦諦時(shí)不應(yīng)斷集。經(jīng)說圣慧見時(shí)斷故。又如頓取五種色衣。謂如頓觀五色衣者。總?cè)∫律衔宸N顯色。如是總以一種行相。頓觀苦等別諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起。種種功能圣慧亦然。其體雖一作四事業(yè)亦無有過。謂日出時(shí)一剎那頃。除冷遣闇生暖發(fā)光。船于一念舍此趣彼負(fù)重截流。燈亦一時(shí)發(fā)時(shí)破闇盡油燒炷。又?jǐn)嘁娍嗨鶖嗷髸r(shí)。若即得初果應(yīng)頓觀四諦。若未得果則斷一切見斷惑時(shí)。亦應(yīng)未得。差別因緣不可得故。又執(zhí)于諦漸現(xiàn)觀者。既必定許于苦等諦。一時(shí)頓具知斷證修。亦必應(yīng)許頓皆通達(dá)。如說于苦為通達(dá)遍知。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。故約見現(xiàn)觀頓現(xiàn)觀理成。如是所言皆不成證。且彼引教說俱時(shí)聲。為證不成有別義故。見于無間亦說俱聲。如曼馱多俱時(shí)墮落。然非此說一剎那心。但說現(xiàn)觀故俱時(shí)斷三結(jié)。謂于四諦漸現(xiàn)觀故。爾時(shí)便能永斷三結(jié)。故非由此頓現(xiàn)觀成�；蚓銜r(shí)聲顯俱有義。如世間說有一母驢。與其十子俱時(shí)負(fù)馱。此則顯示永斷三結(jié)。與諦現(xiàn)觀俱時(shí)有義。非唯于苦得現(xiàn)觀故。便能一時(shí)永斷三結(jié)。世間亦見有說俱聲。而不唯顯一剎那義。如說動足俱時(shí)時(shí)財(cái)。又說入城俱時(shí)富貴。引慧根教證亦不成。如信等根慧亦爾故。如契經(jīng)說。于四證凈應(yīng)知信根。非緣佛信即緣僧等。又如經(jīng)說于四念住。應(yīng)知念根非緣身念。即緣受等慧根亦爾非緣苦慧即緣集等。此言意顯于一一諦。有一慧根。故此無能證頓現(xiàn)觀。非常想教證亦不成。此于余諦理不能現(xiàn)觀故。由非常想唯以苦諦為所緣境非四諦故。若觀苦諦修非常想。爾時(shí)即名觀四諦者�？鄳�(yīng)即四四應(yīng)即苦。如是便成非所愛過。故緣一諦修非常想。必定不能現(xiàn)觀四諦。然詳經(jīng)意。說有學(xué)者修非常想斷諸欲貪。及能蠲除順上分結(jié)。謂說修位起緣苦道。斷修所斷三界系貪。掉慢無明非說見道。如何引此證頓現(xiàn)觀。薩因苦教證亦不成。見次第中亦言薩故。如言薩子提婆達(dá)多。然此薩聲亦顯有義。此即顯示知有因苦。非知苦位即知苦因�；驈�(fù)相違行相別故。非苦行相即能知集�；驈�(fù)相違故知有因�？嗍ブB位非即知集。此意顯苦非無有因。理必應(yīng)然。由此經(jīng)說知。有因苦。曾無余經(jīng)世尊于集說知言故。由此為證。知此經(jīng)中非說知因但說知苦。又若見說知并因苦。即言苦集一時(shí)現(xiàn)觀。此既不言并知滅道。應(yīng)許現(xiàn)觀非頓理成。又理無容頓斷疑故。謂無容見有因苦時(shí)迷滅道疑亦皆頓斷。經(jīng)何故說斷一切疑。今此經(jīng)中言一切者。唯顯見此所斷諸疑。謂此契經(jīng)說前后際所有緣起。有情于彼愚因果故生多疑惑。謂我過去為曾有等。乘此契經(jīng)作如是說。知薩因苦斷一切疑�；蟠丝v說斷一切疑。如何便能證唯頓斷。由此或可顯鄰近義。謂顯苦時(shí)知有因苦。便極鄰近斷一切疑。是一切疑必當(dāng)斷義。如言汝等若無憤發(fā)。則為證得究竟涅槃。是故此經(jīng)顯初現(xiàn)觀。不可引證唯頓非漸。由此已釋若于苦無疑。于集滅道亦得無疑。教以時(shí)促故定當(dāng)斷。故不出觀故說亦得言。非見苦時(shí)一切疑斷�；蛞乐凉�密說此言。以至果時(shí)并無疑故。有作是誦。若于道無疑。于苦集滅亦得無疑。故已通其教。理亦不然。且見苦時(shí)斷所斷集。由無常等四種行相隨一現(xiàn)前見彼故斷。苦集二物無差別故。以約行相苦集智別。非約所緣有差別故。見苦所斷集可如是斷。見集所斷集斷則不然。以離因等四種行相。了知集諦則不能斷。以說于集為通達(dá)永斷。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。若異此者。經(jīng)但應(yīng)言。集應(yīng)永斷。乃至廣說。此即證成現(xiàn)觀非頓。然非要見方能斷集。勿修道中緣滅道智。不能永斷修所斷集。經(jīng)言圣慧見時(shí)斷者。說見時(shí)能斷非見所斷法如所證修。非要由見所證修法。勿修道位苦集智起無所證修。斷亦應(yīng)然。非要由見。言如頓取五種色衣。理亦不然。于一剎那分明取五。非所許故。眼識總?cè)∥迳�衣時(shí)。不能了別青黃等異。唯能總作顯行相轉(zhuǎn)。意識隨后次第了別。由行相速生增上慢。謂于一時(shí)頓取五色。然必?zé)o有現(xiàn)觀起時(shí)。不能分明了苦等異。唯于四諦總行相轉(zhuǎn)。如不明了總緣眼識。故不應(yīng)引喻頓現(xiàn)觀。雖亦許有總相緣智。頓緣別相多境而起。然不能了多境別相。于真現(xiàn)觀為喻不成。如日船燈亦不應(yīng)理。一體多業(yè)此不成故。以總?cè)罩信�觸除冷。光色遣闇暖光自類。后從前生非從一起。既無一體作四事業(yè)。故此無能喻頓現(xiàn)觀。又日初出無遍除遣諸冷闇能。故非頓喻燈不成喻。類此應(yīng)知盡油燒炷非別用故。船之舍趣亦無有別。負(fù)重截流各非全分。故亦無喻頓現(xiàn)觀能。雖有多能同依一體。而非現(xiàn)觀可與彼同。四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一。如何可引證頓現(xiàn)觀。引得果證理亦不然。如斷上惑成應(yīng)果故。如漸斷上界一切煩惱。成阿羅漢果無有過失。如是應(yīng)知漸斷一切見所斷惑成預(yù)流果。又如學(xué)位同而有差別故。如預(yù)流等學(xué)位雖同。而于其中非無差別。如是第八類亦應(yīng)然。又修道中亦應(yīng)征責(zé)。斷下下道所斷惑時(shí)。若即得一來應(yīng)頓斷六品。若許爾者修斷不成。若未得一來后亦不應(yīng)得。無別因故。余位亦然。故彼所言無能證用。說于苦諦為通達(dá)等。不違我宗。有別義故。于苦至道為通達(dá)言。顯見道前四善根位。于四圣諦欣樂別觀。從此便能入見道位。如其次第。于四諦中正能遍知。乃至修習(xí)。此意為顯漸次現(xiàn)觀。如是所說豈違我宗。然通達(dá)言正顯見道。于四諦跡樂欲見者。必應(yīng)先起求通達(dá)心。故此位中說為通達(dá)�；�?yàn)橥ㄟ_(dá)即是見道。為達(dá)諦理見道生故。恐唯見諦即謂事成。顯見諦時(shí)別有所作。故次復(fù)說遍知等言�；虼私�(jīng)應(yīng)言于苦等諦由通達(dá)遍知。乃至修習(xí)顯所作事由慧故成。若不許然不應(yīng)重說。通達(dá)遍知義無別故。此所引教但如其文。足能證成漸現(xiàn)觀義。以說于苦為通達(dá)遍知。乃至于道為通達(dá)修習(xí)。分明顯說漸現(xiàn)觀義。若異此者不應(yīng)別說。既一一別說為通達(dá)言。故四圣諦境相各別。故唯一慧體一剎那中。無容決了四別相故。如諦別相審覺了時(shí)。方能斷迷別相惑故。證知現(xiàn)觀非頓必漸。今正詳彼所引契經(jīng)。顯由四見力成四事現(xiàn)觀。非顯由一見四事現(xiàn)觀成。不應(yīng)引來證頓現(xiàn)觀。已辯現(xiàn)觀具十六心。此十六心為依何地。頌曰。

皆與世第一同依于一地

論曰。隨世第一所依諸地。應(yīng)知即此十六心依。彼依六地如先已說。謂四靜慮未至中間。何緣必有如是忍智。前后次第相雜而起。頌曰。

忍智如次第無間解脫道

論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類智名解脫道。名如前說。能忍可先來未見欲苦。初念無漏慧名苦法忍。以契經(jīng)中世尊自說。若于此法以下劣慧�；蛟錾匣蹖彶烊炭�。名隨信行隨法行故。應(yīng)知此忍即無間道。何處說此無間道名。經(jīng)說一法難可通達(dá)。名為無間心等持故。又世尊說。有苦法智有苦類智。乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起。如先已辯。故于苦法忍所見欲苦中。決斷解生名苦法智。前忍能斷十煩惱得。后智能與彼離系得俱生。經(jīng)說智生隨于前忍。故知后智名解脫道。從此無間忍色無色。未曾見苦第三剎那。無漏慧生名苦類忍。是見欲苦忍種類故。次于苦類忍所觀上苦中。決斷解生名苦類智。忍智如次斷煩惱得名無間道。離系得俱名解脫道。準(zhǔn)前應(yīng)說。于余三諦準(zhǔn)苦應(yīng)知。故前八忍名無間道。后之八智名解脫道。復(fù)以何緣說斷對治名無間道。說離系得俱時(shí)起智名解脫道。經(jīng)主釋言約斷惑得無能隔礙故名為無間道。已脫惑得與離系得。俱時(shí)起故名解脫道。若爾解脫道亦應(yīng)名無間。約與離系得俱亦無能隔礙故。應(yīng)作是釋。無間隔故名為無間。無間即道名無間道。是無同類道能為間隔。令于解脫道不為緣義。諸無間道唯一剎那。諸解脫道或相續(xù)故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時(shí)起道名解脫道。自所治言欲顯何義苦類忍等諸無間道。亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故。若苦法忍后即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應(yīng)不得生。許此不生復(fù)有何過。則于后修位我已知苦等。諸決定智應(yīng)不得生。于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生。后已知言便成無義。若見道位唯忍能斷惑。應(yīng)與本論九結(jié)聚相違。以本論中說四法類智及修所斷為九結(jié)聚故。此不相違。以依諸忍是智眷屬密意說故。此十六心皆見諦理。一切皆說見道攝耶。頌曰。

前十五見道見未曾見故

論曰。見未曾見四圣諦理名為見道。故于現(xiàn)觀十六心中前十五心是見道攝。道類忍位于諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時(shí)。雖亦有一先未知諦。而無一諦先未見者。以一切忍皆見性故。由此爾時(shí)不名見道。豈不亦見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應(yīng)俱有一念道故。諸有唯見曾未見者名為見道。爾時(shí)通見曾未曾見。故無此失�；虼思s諦不約剎那。非爾時(shí)觀未曾見諦。非于一諦多剎那。中未見一剎那可名未見。諦如刈畦稻唯余一科。不可名為此畦未刈。故見未見名為見道。是見道相義善成立。故我宗說現(xiàn)觀后邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。謂見道位唯修未來自同類境。智及行相道類智位。如余修道通修未來同異類境智及行相。故修道攝。若謂見道有種種類。如或有時(shí)唯修無漏。有時(shí)通修有漏無漏。如是應(yīng)許有時(shí)唯修自同類境智及行相。有時(shí)通修同異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種類故。若許便有太過失故。謂于見道極成剎那。唯約能修與自同境智及行相。名種種類。然道類智未來所修。如余極成修道位故。決定不可以見道中。有未來修余種種類故。例亦更有余種種類修。若許例然。應(yīng)盡智等亦見道攝。所以者何。所立見道種種類因無差別故。謂亦可例如見道中�？喾ㄖ堑纫嘁娨嘀�。忍唯是見名種種類。如是應(yīng)許無學(xué)位中。無學(xué)正見亦見亦智。盡無生智唯智非見。有種種故亦見道攝。既不許然。則不應(yīng)許以修同境種種類故。亦修同異境種種智行相。故先所言道類智品。兼修異境智行相故。是修道攝。理無傾動。又見道應(yīng)依色無色身故。謂先離欲入離生者。道類智時(shí)證不還果。彼命終已生色無色。乃至未得阿羅漢果。成道類智無舍因故。既不許彼成就見道。故道類智是修道攝。若許生在色無色界成就見道。斯有何失。有應(yīng)生彼入離生失。以見道位一一剎那。皆是所入離生性故。若謂生彼雖成不行。此但有言無行障故。若謂生彼行無用故雖成不行。如已獲得勝進(jìn)道者果行無用。應(yīng)生彼圣棄背圣道。以若獲得增上道時(shí)。于下劣道可生棄背。既未獲得增上圣道。生彼重起斯有何過。又于爾時(shí)現(xiàn)觀已滿。見道現(xiàn)前成無用故。謂起見道為成現(xiàn)觀。道類智位現(xiàn)觀已成。見道現(xiàn)前都無勝用。此現(xiàn)起故非見道攝。既是修道攝未得勝果道。生上二界應(yīng)容現(xiàn)行。又道類智品已知根攝故。謂余極成修位攝道已知根攝。此道類智既許攝在已知根中。勿有一圣成二根失非極成。見道許是已知根。是故圣道若一根攝。亦應(yīng)許是一道所收故。道類智是修道攝。又成彼圣者得差別名故。謂成修道補(bǔ)特伽羅。名信勝解或名見至。成道類智補(bǔ)特伽羅。亦得此名故非見道必?zé)o極成。成見道者得信勝解見至二名。是故一名所目圣道。應(yīng)知皆是一道所收。故道類智是修道攝。又遮見道中修他心智故。謂道類智如余極成。修道所攝諸解脫道。亦有能修他心智者。然本論說見道位中。決定不能修他心智。故道類智如余修道。是修道攝。修彼智故。又成此位中有練根等故。等言為顯容相續(xù)起。命終受生舍前道等。故道類智是修道攝。非見道攝其理極成�；蛴杏�令是見道攝。一諦現(xiàn)觀最后心故。如緣三諦現(xiàn)觀后心。謂現(xiàn)觀中于四圣諦。一一各有四剎那心。三最后心即見道攝。故道類智定是見道。此亦非理。道類智忍時(shí)見道已滿故。謂第十六道類智時(shí)。無一諦理未見今見。如后念故非見道攝。見道中間苦等七智。有余諦理當(dāng)應(yīng)見故。未息求見阿世耶故。不可判為非見道攝。道類智忍雖有一諦未知當(dāng)知。而于諸諦見已圓滿。是見道最后故得已滿名。由此中間苦等七智。見中間轉(zhuǎn)故是見道所攝非道類智�？膳c彼同越見相故是修所攝�；蛉缬鄤e應(yīng)有別故。謂如三諦現(xiàn)觀后心。能于未來修世俗智。非緣道諦現(xiàn)觀后心。如是亦應(yīng)許彼三智。是見道攝非道類智。又道類智是沙門果。見后邊起隔生成就。諸未來所修非定不生法。余三類智則不如是。故應(yīng)唯彼是見道攝。故彼所說如緣三諦現(xiàn)觀后心。此亦后心應(yīng)見道攝定為非理。若爾應(yīng)言此道類智。非數(shù)習(xí)故是見道攝。謂鈍根者起修道時(shí)。要由數(shù)習(xí)。由彼圣道數(shù)習(xí)起故得修道名。此道類智設(shè)鈍根者。亦能頓起不由數(shù)習(xí)。猶如前位見道剎那。故應(yīng)如前是見道攝。此亦非理。以鈍根者起盡智時(shí)亦唯頓故。與金剛喻定一加行起故�；虮藨�(yīng)說盡智如何。由數(shù)習(xí)生非道類智。如彼盡智同類數(shù)數(shù)現(xiàn)在前故許修道攝。此道類智例亦應(yīng)然。不應(yīng)判為見道所攝。有余師說。此道類智必不退故是見道攝。謂鈍根者于道類智。亦必?zé)o退有退修道。故定應(yīng)許是見道攝。此亦不然。由忍所斷必?zé)o重起故此不退。謂道類智設(shè)許退者。必由見斷煩惱現(xiàn)前。設(shè)諸鈍根見斷已斷。必?zé)o重起故此不退。又無退住無間道中。若退道類智必退道類忍。然現(xiàn)觀忍許必?zé)o退。故道類智定無退理。又道類智以能任持見道所斷煩惱斷故。雖鈍根者亦無有退。若謂由此應(yīng)見道攝。此難不然。一來果等亦應(yīng)同此見道攝故。謂彼后時(shí)舍預(yù)流果。至一來等解脫道中。亦能任持見斷法斷。彼亦應(yīng)是見道所攝。若謂后位亦能任持修斷法斷無斯過者。理亦不然。應(yīng)二性故�；虿粦�(yīng)說以能任持見斷斷故應(yīng)見道攝。彼此別因不可得故。謂有何理一來等位。俱能任持二斷法斷。但名修道非見道攝。是故不可約能任持煩惱斷故立見修道�；蛞姺ㄐ杂蟹N種故。非由不退便見道攝。謂見諸圣有退墮者。然非圣者一切可退。見諸鈍根有退墮者。然非鈍根一切皆退。見退法性有退墮者。然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退。而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者。不經(jīng)生退非經(jīng)生者。如彼容退有不退者。此亦應(yīng)然何偏固執(zhí)。謂雖許有從修道退而非一切。除初剎那余修退時(shí)不必見退故。容有退初修若退亦必退見故無退理。以必定無退見道故。非不退故是見道攝。有余師說。此由見道加行成故是見道攝。謂道類智即由見道加行所成。如余見道不應(yīng)說為修道所攝。此亦非理。若期心不出第十七等心亦應(yīng)同故。若謂不定故。理亦不然。雖不定有者修道攝故。謂有見道加行所生非見道攝。由此見道加行成故非決定因。又應(yīng)此因有太過失。謂世第一既與見道一加行生。應(yīng)見道攝。又諸解脫與無間道一加行生。應(yīng)無間攝。故彼所立非定證因。有余師言。別有至教顯道類智是見道攝。如本論說有九結(jié)聚。若道類智是修道攝。彼所斷結(jié)應(yīng)名修斷。不應(yīng)復(fù)立修斷結(jié)聚�；驊�(yīng)見斷結(jié)聚唯七。然第八結(jié)。理必應(yīng)是道類智斷。以解脫道與無間道同所作故。如說九根得預(yù)流果。此亦非理。教意別故。以本論中說見斷結(jié)。是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類智。正所斷結(jié)非見所斷。以圣教中說二結(jié)聚。一見所斷。二修所斷。然無漏慧有三類別。一唯是見。二唯是智。三通二種。于此三中唯是智者不能斷結(jié)。唯見斷者名見所斷。通二斷者名修所斷。不爾立名應(yīng)無有義。道類智體既通智見。故彼所斷非見斷攝。然非所立九結(jié)聚名全無有義。為顯無間是解脫道助伴攝。故顯此復(fù)何用證成。本論中所說八十九有為沙門果。以無間道是沙門故。此力引生解脫道故。若無間道不斷結(jié)得。則解脫道無容得生。如臣剪除諸怨賊處。王方自在安住其中�；蛴芍枪嗜逃胁顒e。故于忍所斷論者說智名�；驈�(fù)何勞方便通釋。此文正應(yīng)說法類智忍斷。然不說者略中間言。所說九根得預(yù)流義。如辯根處已具思擇。不可由斯證道類智。如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心。