第三卷 阿毗曇毗婆沙論

第三卷 阿毗曇毗婆沙論

雜犍度世第一法品第一之三

問曰。以何等故。見道自地他地修。非世第一法耶。答曰�；蛴姓f者。見道展轉(zhuǎn)為因。非世第一法。復(fù)有說者。見道圣人身中修。以圣人身中修故。自地他地修。世第一法凡夫身中修。以凡夫身中修故。唯自地修。非他地修。復(fù)有說者。見道有三事故修。一從因生。二能作對治三能辦事。從因生者。六地中展轉(zhuǎn)更相為因。對治者。若對治斷一地欲。余地亦名對治。斷辦事者。如一地事辦。余地亦辦。世第一法。不從因生者。不展轉(zhuǎn)為因故。非對治者。不斷結(jié)故。不辦事者。非如圣道能辦事故。修道亦以此三事故。自地他地修。彼亦展轉(zhuǎn)為因。如法智斷欲界結(jié)。比智亦修。彼比智非欲界對治道。法智現(xiàn)前時。亦名修亦名對治。辦事者。如第四禪地苦智修。如初禪地亦修。如初禪地道辦事。第四禪地道亦辦。如第四禪地道辦事。初禪地亦辦。復(fù)有說者。無漏法所作異。有漏法所作異。所以者何。世第一法。為愛所系。無漏法者。不為愛所系。復(fù)有說者。世第一法。有垢有過患。雜毒滓濁。是以不他地自地修。見道無垢無過。不雜毒不滓濁。是以自地他地修。復(fù)有說者。世第一法。在界為界所系在地為地所系。無漏法。在界在地。不為界地所系。復(fù)有說者。世第一法。在身有系。無漏法在身不系。復(fù)有說者。世第一法。必生報。無漏法不生報。問曰。同是有漏。以何等故。見道邊等智。自地他地修。非世第一法耶。答曰�；蛴姓f者。見道邊等智。不用功而得。以見道力故修。如見道力。能自地他地修。彼見道邊等智亦修。世第一法大功力得。是以唯自地修。非他地修。復(fù)有說者。見道邊等智。是見道眷屬。常不相離。如見道自地他地修彼亦如是。世第一法。非見道。眷屬相離。是以唯自地修。非他地修。復(fù)有說者。見道邊等智。堅信堅法。身中可得。若起上地。法現(xiàn)在前。下地便修。世第一法。凡夫身中可得。一切凡夫。不能修于他地。問曰。以何等故。上地見道現(xiàn)在前時下地修。下地見道。

現(xiàn)在前時上地不修耶。答曰�；蛴姓f者。上地法勝。若現(xiàn)在前時。下地則修。下地法劣�，F(xiàn)在前時。不修上地。猶如勝人不造詣劣人。劣人則應(yīng)造詣勝人。彼亦如是。復(fù)有說者。若依上地。得正決定。下地諸法。先已得故。是以故修。若依下地得正決定。上地諸法或得不得。是以不修。復(fù)有說者。上地諸法從下地因生。下地諸法不從上地因生。是以不修。復(fù)有說者。下地法不能對治上地。上地法能對治下地。以不對治故是以不修。復(fù)有說者。若依上地得正決定。爾時離下地欲故。是以修。若依下地得正決定。上地或離欲或不離欲。設(shè)使離欲。于上地法不得自在。設(shè)得自在。應(yīng)即上地得正決定而不能得。是以知不自在。復(fù)有說者。下地法攝屬上地。是以故修。上地法不攝屬下地。是以不修。復(fù)有說者。猶如六種守護法故。三十三天。為備阿修羅故。安六種守護。一依水住龍。二杵手神。三持花鬘神。四常放逸神。

五四天王。六三十三天。若依水住龍。能壞阿修羅者余五無事。而水住龍若不能。杵手神助。余四無事而住。若二不勝持花鬘神助。余三無事而住。若三不勝放逸神助。余二無事而住。若四不勝四天王助。余一無事而住。若五不勝三十三天助。帝釋無事而住。彼若不勝爾時帝釋躬身自出。執(zhí)金剛杵雨金剛雹。時阿修羅眾即時退散。如是見道斷結(jié)對治。在六地中。若依未至得正決定。即彼地見道斷。見道所斷結(jié)。其余五地?zé)o事而住。若依初禪得正決定。上地則無事而住。未至禪得修。亦隨順初禪。若依中間二禪三禪亦如是。若依四禪得正決定。彼四禪中見道斷。見道所斷結(jié)。下地得修。亦隨順第四禪。復(fù)有說者。猶如山陂有六重池次第而下。其在上池次流于下。下池不能逆流于上。如是上地?zé)o漏流注下地。是以故修。下地?zé)o漏不能流注上地。是以不修。問曰。世第一法頗有覺非有觀耶。有觀非有覺耶。亦有覺有觀耶。非有覺非有觀耶。答曰。有。云何有覺非有觀耶。答曰。如未至禪初禪覺。相應(yīng)觀是也。所以者何。觀不相應(yīng)故。云何有觀非有覺。答曰。覺諸中間禪觀相應(yīng)法。云何有覺有觀。答曰。如未至禪初禪。除其覺觀。余相應(yīng)法所謂十大地。十善大地及心。云何非有覺非有觀。答曰。謂中間禪觀。諸余覺觀不相應(yīng)法。如二禪三禪四禪相應(yīng)法及色心不相應(yīng)行。問曰。頗世第一法。非有覺有觀。非無覺有觀。非無覺無觀耶。答曰。有。如未至禪初禪地觀。彼非有覺有觀。所以者何。如說。云何覺觀相應(yīng)法。答曰。若法與覺觀相應(yīng)。彼觀唯與覺相應(yīng)。不與觀相應(yīng)。云何非無覺有觀。答曰。觀所以者何。如說。云何無覺有觀相應(yīng)法。答曰。若法不與覺相應(yīng)與觀相應(yīng)法。彼觀唯與覺相應(yīng)。不與觀相應(yīng)。云何非無覺無觀。答曰。觀。所以者何。如說。云何無覺無觀相應(yīng)法。答曰。若法不與覺觀相應(yīng)。彼觀雖不與觀相應(yīng)。與覺相應(yīng)。問曰。頗世第一法。非與有覺有觀相應(yīng)。非不是觀耶。答曰。有。禪中間觀。彼不與覺觀相應(yīng)。非不是觀。問曰。頗世第一法。有覺有觀地非覺唯觀耶。答曰。有。在未至及初禪地覺唯與觀相應(yīng)非覺。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地。非覺非觀相應(yīng)耶。答曰。有。禪中間觀。問曰。頗世第一法。在有覺有觀地亦有覺有觀無覺有觀無覺無觀耶。答曰。有。云何有覺有觀。如未至禪及初禪地覺觀相應(yīng)法。云何無覺有觀。即彼覺是也。云何無覺無觀。即彼色心不相應(yīng)行是也。問曰。頗世第一法。在無覺有觀地?zé)o覺有觀無覺無觀耶。答曰。有。云何無覺有觀。如禪中間無覺有觀相應(yīng)法是。云何無覺無觀耶。彼觀色心不相應(yīng)行。世第一法。當(dāng)言樂根相應(yīng)。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先已說世第一法體性所以界地。未說相應(yīng)。今欲說故。復(fù)有說者。先已說世第一法在三地。未說在六地。今欲以根明六地義。分明了了。如觀掌中阿摩勒果。云何世第一法樂根相應(yīng)。答曰。若依第三禪得世第一法。何者樂根相應(yīng)。何者非樂根相應(yīng)。答曰。除樂根。諸余樂根相應(yīng)法。何者不相應(yīng)。答曰。樂根色心不相應(yīng)行。云何喜根相應(yīng)。答曰。若依初禪二禪。得世第一法。此中誰與相應(yīng)。誰不與相應(yīng)。除喜根。諸余喜根相應(yīng)法。誰不與相應(yīng)。喜根色心不相應(yīng)行。云何舍根相應(yīng)。答曰。若依未至禪第四禪。得世第一法是也。問曰。何以不說禪中間耶。答曰。應(yīng)作是說。若依未至中間禪第四禪。得世第一法。而不爾者有何義。答曰。中間禪通名未至。是中誰與相應(yīng)。誰不與相應(yīng)。誰與相應(yīng)。除舍根諸余舍根相應(yīng)法。誰不與相應(yīng)。舍根色心不相應(yīng)行。頗有世第一法。不與喜根樂根舍根相應(yīng)耶。答曰。有。色心不相應(yīng)行。頗有相應(yīng)法而不與世第一法相應(yīng)耶。答曰。有。即三根體是也。世第一法。當(dāng)言一心為多心。乃至廣說。問曰。何以作此論。答曰。先已說世第一法體性。已說所以。已說界。已說地。已說根相應(yīng)。未說現(xiàn)在前。今欲說故�；蛴姓f者。言世第一法是相續(xù)現(xiàn)前。為止彼人如是意。欲顯世第一法現(xiàn)在前一剎那故�；蛴姓f者。先說諸心心數(shù)法次第得正決定�；蛑^有心心數(shù)法多彼剎那亦多。為決定此義故。而作此論。復(fù)有說者。相續(xù)有三種。一時相續(xù)。二生相續(xù)。三相似相續(xù)。或謂無二相續(xù)。唯有相似相續(xù)。如彌沙塞部所說。為止彼人意故。而作此論。世第一法。當(dāng)言一心為眾多心。答曰。當(dāng)言一心。不當(dāng)言眾多心。問曰。如世第一法現(xiàn)在前。未來心心數(shù)法修。亦名世第一法。此中何以不說。答曰。彼亦應(yīng)說而不說者。當(dāng)知此義是有余之說。如有余義。簡略義亦如是。復(fù)有說者。彼未來者屬現(xiàn)在。若說現(xiàn)世當(dāng)知亦說未來。復(fù)有說者。若能與次第緣。是中說之。如是義應(yīng)如先以次第說。問曰。以何等故。世第一法當(dāng)言一心。應(yīng)說所以。不但以言故。此義便立。答曰。此心心法。次第便不起。世間有漏心唯生。無漏苦法忍相應(yīng)心。若當(dāng)起者無有是處。為分別故。設(shè)使起者。若小若相似若勝。若當(dāng)小者。不能得正決定。所以者何。不以衰退。未成道得正決定。應(yīng)以勝進勢力道得正決定。若相似者。亦不能得正決定。所以者何。先不以此道得正決定。如初剎那。后剎那亦爾。如初剎那。留難停住不得正決定。后眾多剎那。亦留難停住不得正決定。如初剎那不能取圣道。后眾多剎那亦不能取圣道。問曰。若然者修道中。若以下心。亦不能取圣道。答曰。見道異本曾得道異。若當(dāng)勝者。亦不能得正決定。所以者何。前者則非世第一法。問曰。若非者為是何法。答曰。是增上忍。后是世第一法。問曰。以何等故修道中若相似若小。能與無漏作次第。見道唯勝。答曰。修道是本曾得道不多用功力。而現(xiàn)在前。是以若相似若小。能作次第。見道是未曾得道。多用功力乃現(xiàn)在前。是以必用。勝者世第一法。于世第一法因威勢。因者共生因。相應(yīng)因。相似因。三因者是總說義。若別說者。過去于過去。二因相應(yīng)共生。過去于未來一相似因。未來于未來。二因相應(yīng)共生。現(xiàn)在于現(xiàn)在二因相應(yīng)共生�，F(xiàn)在于未來一相似因。不障礙生得法。是威勢緣。

世第一法當(dāng)言退。當(dāng)言不退。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。前已說世第一法體性所以界地根一心。未說不退。今欲說故而作此論。或有說。世第一法是退者。為止彼人意故。又欲去他義顯自義與法相相應(yīng)故。問曰。世第一法。當(dāng)言退。當(dāng)言不退耶。答曰。不退。問曰。云何不退。應(yīng)說其所以。不可但以言故。此義便立。答曰。世第一法。隨順諦。轉(zhuǎn)近諦。垂入諦。云何隨順諦。隨順見道故。云何轉(zhuǎn)近諦。轉(zhuǎn)近見道故。云何垂入諦。垂入見道故。復(fù)有說者。隨順道諦。轉(zhuǎn)近道諦。垂入道諦。復(fù)有說者。隨順苦法忍。轉(zhuǎn)近苦法忍。垂入苦法忍。世第一法。于苦法忍有二種轉(zhuǎn)近。一隨順轉(zhuǎn)近。二垂入轉(zhuǎn)近。彼中間不起不相似有漏心。使苦法忍不現(xiàn)在前。問曰。世第一法是有漏心。向言不起不相似有漏心苦法忍是不相似心。何以言有漏是不相似心無漏是相似心耶。答曰。世第一法。惡賤有漏心。以惡賤故。言不相似。無漏言相似。猶如有人為自親里之所苦惱。親近他人作親里想。于自所親作他人想。彼亦如是。復(fù)有說者。世第一法。苦法忍同辦一事故。所謂舍凡夫事。得住圣法。猶如士夫渡河渡谷渡山渡坑。乃至廣說。渡河者。從此至彼。渡谷者。從此岸至彼岸。渡山者。從此山至彼山。渡坑者。從高至下從下至高。猶如有人從高上墮。未至地頃。便作是念。欲還本處得如意不。答曰。不得。假使彼人。若以神足。若以咒術(shù)。若以藥草。還至本處可有是事。住世第一法時。無有一法能障苦法忍使不現(xiàn)前。譬如閻浮提有五大河。一名恒伽。二名夜摩那。三名薩羅由。四名阿夷羅跋提。五名摩醯。流趣大海。乃至廣說。問曰。前喻后喻有何差別。答曰。無有差別。所以者何。欲因二喻以明一義令分明故。復(fù)有說者。前者以內(nèi)法具為喻。后者以外法具為喻。復(fù)有說者。前喻為止內(nèi)留難法。后喻為止外留難法。復(fù)有說者。前喻為止不如法事。后喻為顯如法事。彼五河流趣大海。無能制者無能遮者。無能住者無能移者。彼五大河流趣大海。頗有人能遮住者不。答曰。無也。若以神足咒術(shù)藥草。使彼大河停住不流。未足為難。無有一法能障世第一法使苦法忍不現(xiàn)在前。造此經(jīng)時在于東方。此五大河在于東方。故以為喻。復(fù)有四大河。從阿耨達池出流趣大海。一名[口*恒]伽。二名辛頭。三名博叉。四名私陀。彼[口*恒]伽河從金象口出。繞阿耨達池一匝流趣東海。彼辛頭河從銀�？诔�。亦繞大池一匝流趣南海。彼博叉河從琉璃馬口出。繞大池一匝流趣西海。彼私陀河從頗梨師子口出。繞大池一匝流趣北海。彼[口*恒]伽河有四大河。以為眷屬。一夜摩那。二薩羅由。三阿夷羅跋提。四名摩醯。彼辛頭河亦有四大河。以為眷屬。一名毗婆奢。二名伊羅跋提。三名奢多頭。四名毗德多。彼博叉河有四大河。以為眷屬。一名婆那。二名毗多羅尼。三名朋[仁-二+奢]。四名究仲婆。彼私陀河亦有四大河。以為眷屬。一名薩梨。二名毗摩。三名那提。四名毗壽波婆。此中唯說廣大有名字者。然彼四河各有五百眷屬。合有二千流趣大海。頗有人能遮住者不。答曰。不能。無有是處。以分別故假使有人。以神足咒術(shù)藥草。能令彼河停住不流。未足為難。無有一法能障世第一法使苦法忍不現(xiàn)在前。復(fù)次世第一法。與苦法忍。作次第緣。此文是根本義第一答。所以者何。彼世第一法生時。能與苦法忍次第緣果。若此法能與彼法次第緣果者。此法無有眾生。若法若咒術(shù)藥草。若佛若辟支佛若聲聞。能作障礙。使第二剎那不現(xiàn)在前者。無有一法速于心者。能于爾時為作障礙。使不能得正決定。彼言無有一法速于心者。即苦法忍相應(yīng)心是也。作義者說曰。以何次第故。世第一法不當(dāng)言退。答曰�；蛴姓f者。根本牢固故。彼行者修布施時。悉以回向解脫持戒不凈安般念處七處善暖頂忍亦回向解脫。是名根本牢固。復(fù)有說者。世第一法后次生見道。無有退見道者。彼亦不退。復(fù)有說者。世第一法后次生忍智。無有退忍智者。彼亦不退。復(fù)有說者。世第一法后。乃至斷非想非非想處見道所斷結(jié)。無有退非想非非想處見道所斷結(jié)者。彼亦不退。復(fù)有說者。世第一法。是勝進分善根。無有退勝進分善根者。暖法有三種。退分住分勝進分。頂亦有三種。忍有二種住分勝進分。世第一法。有一種。謂勝進分。問曰。此皆是達分善根。何以說三種。答曰。名數(shù)異耳。如定犍度說。此善根有三種。于此善根退者名退分。不退不進名住分。勝進者名勝進分。彼說三種。此說達分善根。名數(shù)異耳。復(fù)有說者。此善根是一剎那。無有退半剎那者。問曰。頗有二圣人同生一處。于世第一法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪得正決定。二依第二禪得正決定。彼俱命終生二禪中。彼依初禪得正決定。則不成就。所以者何。以離地故失。依二禪者。彼則成就。問曰。頗二阿羅漢俱在欲界中。于世第一法。一成就。一不成就耶。答曰。有。一依初禪得正決定。二依二禪得正決定。彼俱命終。生二禪中陰中得阿羅漢果。彼依初禪得正決定者。則不成就。所以者何。以離地故失。問曰。頗有圣人不成就世第一法。成就世第一法解脫得耶。答曰。有。依初禪得正決定。彼命終生二禪中。以離地故。不成就世第一法。彼成就世第一法解脫得。彼得以二禪所攝故。若命終生三禪以上。則不成就世第一法。問曰。頗有圣人不成就世第一法。亦不成就解脫得耶。答曰。有。依初禪得正決定。彼若命終。生第三禪以上。則不成就世第一法及解脫得。

如經(jīng)說。諸比丘。我不見一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者。難以喻知。乃至廣說。問曰。言速疾回轉(zhuǎn)者。為于世耶為于緣耶。若于世者。一切有為法。亦隨世速疾回轉(zhuǎn)。不但心也。若于緣者。諸心心數(shù)法受緣。亦速疾回轉(zhuǎn)。不但心也。答曰。此中亦說世速疾回轉(zhuǎn)。亦說緣速疾回轉(zhuǎn)。謂一身中非謂一剎那也。若一剎那言速疾回轉(zhuǎn)者。則有少分速疾回轉(zhuǎn)。少分不速疾回轉(zhuǎn)。亦無于緣速疾回轉(zhuǎn)。所以者何。如說若法能緣彼法�；驎r不緣。無有是事。是以說世之與緣速疾回轉(zhuǎn)。謂一身中非謂一剎那。彼一身中�；蛏�善心或時染污�；驎r不隱沒無記。或依眼生。乃至依意生。若緣色生乃至緣法生。問曰。若于世于緣。名速疾回轉(zhuǎn)者。心心數(shù)法。亦于世于緣。速疾回轉(zhuǎn)。何以獨言心耶。答曰�；蛴姓f者。此是世尊有余之說。亦是世尊為化眾生。簡略之說。復(fù)有說者。于心法中誰為最勝。所謂心也。是以說心。猶如王來余人亦來。以王勝故但言王來。復(fù)有說者。以因心故名為心數(shù)。是故說心。以心大故數(shù)法亦名大地。是故說心。復(fù)有說者。若修證心通法時。彼無礙道唯緣于心。是故說心。復(fù)有說者。心是遠行法。如說。

獨行遠逝不在此身若能調(diào)伏

是世梵志

復(fù)有說者。心為尊導(dǎo)。如說。

心為前導(dǎo)心尊心使中心念善

亦言亦行安樂自追如影隨形

或有說者。心猶如王。如說。

第六增上王此染彼亦染

無染而生染染者名愚小

復(fù)有說者。心名城主。如說。比丘當(dāng)知。言城主者即有漏識。復(fù)有說者。心是內(nèi)法。遍一切處。能有所緣。內(nèi)者。內(nèi)入所攝。遍者。從阿毗地獄上至有頂。能有所緣者。緣一切法。復(fù)有說者。能起善不善尸羅。如說。善不善尸羅。皆因心起。復(fù)有說者。心起惡法生惡道中。心起善法生天人中。如世尊言。諸比丘。都提夜子叔迦摩納婆。以向如來生惡心故。身壞命終。如擲真珠頃當(dāng)墮惡道。比丘都提夜子叔迦摩納婆。以向如來起善心故。如擲真珠頃身壞命終。當(dāng)生善道。復(fù)有說者。此心為主。多所統(tǒng)攝。如說。此五情根各行境界。心悉能行種種境界。復(fù)有說者。如心行于緣。數(shù)法皆隨。猶如雄魚。其所住處雌魚皆隨。復(fù)有說者。心是數(shù)法所依之處。復(fù)有說者。心所依受身之處無不有心。數(shù)法不爾有增有減。復(fù)有說者。若心不調(diào)伏。不守護。不凈修。數(shù)法亦爾。若心調(diào)伏守護凈修。數(shù)法亦爾。復(fù)有說者。若心不伏數(shù)法不伏。以不伏故。流行色聲香味觸法。若心折伏數(shù)法亦伏。以折伏故不行色聲香味觸法。如濾水筒。上開則漏上閉則止。彼亦如是。復(fù)有說者。世尊先說心速疾回轉(zhuǎn)。當(dāng)知余有緣法。亦速疾回轉(zhuǎn)。如經(jīng)說。我不見一法速疾回轉(zhuǎn)過于心者。難以喻知。問曰。如余經(jīng)說以猿猴為喻。今何故言難以喻知。答曰。或有說者。此經(jīng)難以喻知。不言不以喻知。所以者何。非凡人能作。不易作。不過時作。非無慧者作。非凡人作者。唯佛能作。不易作者。用功能作。不過時作者。佛日出世。爾時能作。非無慧作者。非粗心亂意之所能作。又非凡作者。能知善心起住滅相。亦知出入及知方便。如佛緣覺及諸弟子。善于總相別相。復(fù)有說者。言難以喻知者。喻若同若相似。同者。如說心速疾回轉(zhuǎn)。其猶如受。此是心法。經(jīng)先已說。若非心法。喻不相似。復(fù)次難以喻知者。不以少功而能得知。復(fù)次難以喻知者。如心速疾能有所緣。彼喻亦爾。而無有法與心等者。猶如猿猴。從一枝至一枝頃。心想回轉(zhuǎn)。有百千剎那。尊者波奢說曰。世尊為化眾生。還以心喻心。彼猿猴輕躁躁動皆心所為。問曰。彼心可以一法為定喻不。答曰。或有說者。有誰能作。唯佛能作。但無能知者。如佛化作一剎那以喻心而無知者。是故比丘應(yīng)善知心。應(yīng)善知心回轉(zhuǎn)。乃至廣說。問曰。善知心善知心回轉(zhuǎn)。有何差別。答曰�；蛴姓f者。無有差別。言善知心即是善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。有差別。若觀心總相是名善知心。觀心別相是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀心。是名善知心。若觀數(shù)法。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀心念處。是名善知心。若觀法念處。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀識陰。是名善知心若觀余陰。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀意入。是名善知心。若觀余入。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀七識界。是名善知心。若觀余界。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀心自相。是名善知心。若觀心所緣行處。是名善知心回轉(zhuǎn)。復(fù)有說者。若觀識。是名善知心。若觀識住處。是名善知心回轉(zhuǎn)。尊者波奢說曰。若知有欲心是名善知心。若知轉(zhuǎn)離欲心是名善知心回轉(zhuǎn)。如有欲心轉(zhuǎn)離欲心。有嗔心轉(zhuǎn)離嗔心。有癡心轉(zhuǎn)離癡心。散亂心攝心。懈怠心精進心。有掉心無掉心。少心多心。有染心無染心定心不定心。修心不修心。解脫心不解脫心。系心不系心。當(dāng)知亦如是。尊者佛陀提婆說曰。世尊言善知心回轉(zhuǎn)者。即是善知心異名說耳。如定犍度說。我弟子中善知心回轉(zhuǎn)。摩訶般特迦是也。此即說心念處。名善知心回轉(zhuǎn)。

問曰。頗住一剎那頃。當(dāng)?shù)檬赖谝环ā２划?dāng)?shù)盟�依緣耶。�?dāng)?shù)盟�依緣不�?dāng)?shù)檬赖谝环ㄒ�。亦�?dāng)?shù)檬赖谝环�及所依緣耶。亦不�?dāng)?shù)檬赖谝环�及所依緣耶。答曰。有。�?yīng)作四句。若依未來禪。當(dāng)?shù)谜龥Q定。住增上忍一剎那頃。當(dāng)?shù)檬赖谝环ā２划?dāng)?shù)盟�依緣者。除未至禪所攝世第一法現(xiàn)在前及所依緣。謂諸余未來世第一法也。當(dāng)?shù)盟�依緣。不�?dāng)?shù)檬赖谝环ㄕ摺Ｖ^初禪二禪三禪四禪所攝世第一法所依緣也。當(dāng)?shù)檬赖谝环�及所依緣者。謂未來禪所攝世第一法現(xiàn)在前及所依緣也。亦不當(dāng)?shù)檬赖谝环�及所依緣者。謂初禪二禪三禪四禪所攝世第一法。諸余所依緣。問曰。頗住一剎那頃當(dāng)?shù)檬赖谝环ň売芯壏ㄒ�。�?dāng)?shù)镁?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無緣法耶。當(dāng)?shù)镁売芯墴o緣法耶。不當(dāng)?shù)镁売芯墴o緣法耶。答曰。有。住增上忍應(yīng)作四句。初句者。謂世第一法。能緣心心數(shù)法也。第二句者。謂世第一法。能緣色心不相應(yīng)行也。第三句者。謂世第一法。能緣心心數(shù)法色心不相應(yīng)行也。第四句者。除上爾所事。

彼作經(jīng)者說世第一法。凡作七論。五是根本。二因論生論。五根本者。從云何世第一法。乃至根相應(yīng)。二因論生論者。謂當(dāng)言一心當(dāng)言不退。造毗婆沙者。因此造論廣現(xiàn)多文。