第二卷 阿毗曇毗婆沙論

第二卷 阿毗曇毗婆沙論

雜犍度世第一法品第一之二

問曰。世第一法為幾念處。答曰�，F(xiàn)在一壞緣法念處。未來四。問曰。世第一法為幾緣。答曰。為四緣。因緣者相應(yīng)共有因。次第緣者。與苦法忍作次第緣。境界緣者忍智所緣。威勢緣者除其自體。余一切法是彼緣生法。于世第一法亦有四緣。因緣者相應(yīng)共有法。次第緣者苦忍是。境界緣者欲界五陰是。威勢緣者除其自體。余一切法是復(fù)有義說者。云何名出世第一法。答曰�？喾ㄈ淌恰Ｋ�以者何。是圣道種子故。復(fù)有說者。金剛喻定是。所以者何。能盡諸結(jié)得究竟果故。復(fù)有說者。盡智是。所以者何。以初得盡智。余無漏法時凈修故。復(fù)有說者。正三昧是。所以者何。得一切有為法中正定最勝故。復(fù)有說者。涅槃是。所以者何。一切法中最妙勝故。復(fù)有說者。阿羅漢最后心是。所以者何。凡夫人最后心。名世第一法。阿羅漢最后心。名出世第一法。評曰。不應(yīng)作是說。彼阿羅漢最后心。非出世法故。如先說者好。問曰。頗有世第一法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應(yīng)法則是。問曰。頗有相應(yīng)法不與苦法忍作次第緣耶。答曰。有。未來修者是也。尊者佛陀提婆說曰。若以信心。得正決定。是名世第一法與苦法忍作次第緣。余精進(jìn)念定慧心。是名世第一法。而不與苦法忍作次第緣。說相似法沙門說曰。受與受作次第。不與想等。余數(shù)法亦如是。心法生時。遇緣便生。若愛前緣生樂受。欲有所想生想。欲有所作生思。問曰。若然者無相似次第義。答曰。有。但非一一次第耳。如汝法中。無想眾生。生時心滅。死時心生。想去雖遠(yuǎn)得作次第。我法亦爾。如受滅想等生。復(fù)還生受。相去雖遠(yuǎn)得作次第。評曰。不應(yīng)作是說。心與心作次第。受與受作次第。心心數(shù)法。一一次第生。作次第緣。若作是說與經(jīng)文相違。如說云何心次第法。答曰。心心數(shù)法是也。若然者復(fù)更有過。如依有覺有觀三昧入無覺無觀三昧。有覺有觀三昧。不應(yīng)與無覺無觀三昧作次第緣。不相似故。無覺無觀三昧。則不從次第緣生。若依無覺無觀三昧入有覺有觀三昧亦如是。若然者無解脫。何以故。欲相應(yīng)心唯次第生。欲相應(yīng)心不凈觀等及諸善心。無由得生。若善心不生則無解脫。有如是等過。如先說者好。

以何等故名世第一法。問曰。何故作此論。答曰。前雖說世第一法體性。未說所以名世第一法。今欲說故。猶如有人世稱言勝。未知為以族姓財(cái)力眷屬言為勝耶。彼亦如是。今欲說其所以名世第一。名第一者。此心心法于余法為最為勝為長為尊為上為妙。以如是等義故名為第一。問曰。言第一者。于世法中為都勝為分勝耶。若都勝者。彼則不勝見諦邊等智何以故。彼等智見道眷屬不相離�；哿�勝故。一切見道慧力偏多。復(fù)次彼亦不勝凈修勛禪。何以故修勛禪者。不與凡夫同生一處。復(fù)次彼亦不勝得盡智時一切善根。何以故。得盡智時。所修善根。永離一切諸垢障故。復(fù)次彼亦不勝空空三昧無愿無愿三昧無相無相三昧。何以故�？湛杖�昧等。乃至惡賤無漏。何況有漏。若分勝者。彼暖頂忍法。亦應(yīng)言第一。答曰�；蛴姓f者應(yīng)言分勝。何以故。唯勝暖頂忍法等故。復(fù)有說言。第一者。彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫。除入一切入乃至第一。有中思故�；蛴姓f者。彼則都勝。言都勝者。非謂一切事業(yè)中勝。但以能開圣道門故。勝彼見道邊等智。雖是見道眷屬不相離慧力勝。而不能開圣道門。如等智凈修勛禪盡智。俱生善根�？湛杖�昧等。不能開圣道門亦復(fù)如是�；蛴姓f者。一切都勝。以能開圣道門故。見道邊等智。雖是圣道眷屬。乃至慧性偏多。若當(dāng)世第一法。不開圣道門者。彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用之力。余凈修勛禪盡智俱生善根空空三昧等。亦復(fù)如是。問曰。第一有何義。答曰。最勝義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分破有頂義是第一義。最后心義是第一義。如高幢頂更無有上。問曰。上言最勝等有何差別。答曰�；蛴姓f者。無有差別。所以者何。此言皆是嘆說上妙之義�；蛴姓f者。以善根故。而有差別。于不凈安般名為最。于聞慧名為勝。于思慧名為長。于暖法名為尊。于頂法名為上。于忍法名為妙。或有說者。以地故而有差別。若依未至名為最。若依初禪名為勝。若依中間名為長。若依二禪名為尊。若依三禪名為上。若依四禪名為妙�；蛴姓f者。邊頂義名為最。上義名為勝。增善義名為長。升進(jìn)義名為尊。堅(jiān)牢義名為上。滿足義名為妙。復(fù)有說者。能與苦法忍作次第故名為最。勝諸凡夫善根故名為勝。逮勝進(jìn)故名為長。勝世俗善根故名為尊。無二故名為上。與無漏相應(yīng)故名為妙。復(fù)有說者。以最故名勝。以勝故名長。以長故名尊。以尊故名上。以上故名妙。復(fù)有說者。是凡夫最后心故名為最。猶如樹端。能開圣道門故名為勝。根猛利故名為長。于達(dá)分善根中勝故名為尊。折伏煩惱名為上。得好果故名為妙復(fù)次此心心法。舍凡夫性者。問曰。舍凡夫性為世第一法。為苦法忍耶。若世第一法舍凡夫性者。云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。若以苦法忍舍凡夫性者。為以生時舍。為以滅時舍。若以生時舍者。云何未起法。能有所作。若以滅時舍者。彼已滅已復(fù)何所舍。答曰�；蛴姓f者。即彼世第一法時舍。問曰。若然者云何于一剎那。以凡夫法舍凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。是故住世第一法時舍。猶如象師乘象策象。馬師船師勝怨之人亦復(fù)如是。復(fù)有說者。苦法忍生時舍。凡夫性滅時。斷見苦所斷十使。如燈生時破闇。已生燋炷盡油。問曰。若爾者云何未起法。能有所作。又一法不應(yīng)能作二事。答曰。若然者有何過。一切內(nèi)法有二種。于未來中。能有所作相應(yīng)者苦法忍是也。不相應(yīng)者生相是也。一切外法。于未來世。能有所作。唯燈是也�；蛴姓f者。世第一法�？喾ㄈ坦采岱卜蛐�。世第一法如無礙道�？喾ㄈ倘缃饷摰�。世第一法與凡夫性。成就得俱滅�？喾ㄈ膛c不成就得俱生。世第一法。依苦法忍�？喾ㄈ讨�其勢力。能舍凡夫性。譬如羸人依因健者能伏怨家。彼亦如是。得圣法者苦法忍是也。舍邪性者世第一法是也。問曰。邪性有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見邪性。趣邪性者。三惡趣是也。業(yè)邪性者。五無間業(yè)是也。見邪性者。五見是也。于此三種邪性為舍何等。若舍趣業(yè)邪性者。爾時則不成就。若舍見邪性者。道比智現(xiàn)在前。爾時乃舍。答曰。三種俱舍。問曰。云何俱舍。答曰。不趣不作不行名為舍。不趣者舍趣邪性。不作者舍業(yè)邪性。不行者舍見邪性。問曰。若然者住上忍時已舍。何故乃言住世第一法舍耶。答曰。破其所依故。諸煩惱以凡夫性為所依。能起生死過患。猶如師子依于窟穴能害諸狩。彼亦如是。是故說住世第一法時舍�；蛴姓f者。苦法忍是邪性對治。問曰。趣邪性業(yè)邪性是修道所斷。何以乃言苦法忍是其對治耶。答曰。對治有眾多。有舍對治有斷對治。有持對治。有不作對治。有不趣對治�？喾ㄈ淌欠卜蛐陨釋χ巍�斷見苦十使是斷對治。諸無漏道是持對治。不作無間業(yè)及余不善業(yè)是不作對治。不趣惡道是不趣對治。如是等名舍邪性。得正性者苦法忍是也。得正決定者見道是也。問曰。一切圣道是正決定。何故獨(dú)稱見道是也。答曰�；蛴姓f者。諸煩惱令眾生善根不熟。愛潤增長染著不離。彼見諦道能令眾生善根成熟。干竭愛水離諸染著。不作覆障。不為所壞。不雜余心。是故見道名正決定。或有說者。眾生根熟入于圣道。是故見道名正決定。復(fù)有說者。拔煩惱根入于圣道。是故見道名正決定。復(fù)有說者。舍五人種入八人性。是故見道名正決定�；蛴姓f者。扶持長養(yǎng)名正決定。猶如牛馬因于水草長養(yǎng)性命。一切圣人。因于見道長養(yǎng)慧命。是故見道名正決定�；蛴姓f者。此法解縛永更不系。是故見道名正決定。或有說者。正必定義是決定義。自有決定而非正所謂邪定是故必定名正決定�；蛴姓f者。相應(yīng)如法義是決定義。見道相應(yīng)如法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一法是也。問曰。以何等故。世第一法是正而非正性耶。答曰�；蛴姓f者。眾生無始已來。煩惱惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能制伏。是故名正體。是有漏為使所使不名正性。復(fù)有說者。等義是正義。猶如稱懸在中物偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中間。若苦法忍。生圣道偏多。是故等義是正義也。復(fù)有說者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢等住上上法故。是故等義是正義也。復(fù)有說者。等現(xiàn)前行義是正義。一切行人皆同住一剎那故。復(fù)有說者。彼世第一法與苦法忍四事同等。所謂地根行緣地者。如苦法忍。依何地與何根相應(yīng)。行何行緣何法。彼亦如是。與苦法忍四事同故。名為正體。是有漏為使所使。不名正性。

世第一法。當(dāng)言欲界系耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先已說世第一法體性。及說所以名世第一法。未說在何界系。如人言勝。已說勝事。未知住處。今欲說故。故作此論。或有說者。為止并義者意故。如摩訶僧祇部說。世第一法是欲界系。如犢子部說。是色無色界系。何以故。若地有圣道處。亦有世第一法。如曇摩掘部說�；蜓�三界系�；蜓圆幌��；蜓苑遣幌捣�。為止如是等并義意故而作此論問曰。以何等故。世第一法不當(dāng)言欲界系。應(yīng)說其所以。不可但以言故。此義便立。答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纏。亦不能令現(xiàn)前不行。所言斷制不行者。謂究竟斷制不行。何以故。以欲界中無道能令蓋纏究竟斷制不行故。問曰。以何等故。欲界中無道能究竟斷蓋制伏纏耶。答曰�；蛴姓f者。欲界中不善根強(qiáng)善根弱。是故無道能斷蓋制纏。色界善根強(qiáng)。無不善根。是故有道能斷蓋制纏復(fù)有說者。欲界不善根如舊住。善根如客。舊住有勢�？蛣t無力。是故無道。色界善根如舊住。無不善。是故有道。復(fù)有說者。欲界善不善同一系縛。是故無道。色界善根。欲界不善根。不同系縛。是以色界道。能斷欲界蓋制纏。復(fù)有說者。欲界威儀。無有忌難猶如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復(fù)有說者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復(fù)有說者。欲界愛結(jié)。愛欲界善根。以愛善根故。不能生厭離想。欲界愛不能愛色界善根。以不愛故。能生厭離想。以如是等因緣故。欲界中無道能斷蓋制纏。色界有道能斷蓋制纏�；蛴姓f者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纏不現(xiàn)前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛無縛有影無影有片無片亦如是。復(fù)有說者。言斷蓋者害其根本。言制伏不現(xiàn)前行者。是制伏諸纏。復(fù)有說者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制伏不現(xiàn)前行者。是制伏諸纏。問曰。欲界中雖無究竟斷蓋制纏道�？蔁o須臾斷蓋制纏道耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅(jiān)牢。不久住。不相續(xù)。不相著。不久住心中不能久伏煩惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖散隨合。蝦蟆入中。數(shù)散數(shù)合。有如是等緣故。欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可信。何以故。牢固久住相續(xù)相著。久住心中能制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散而不合。龍象入中亦散不合。有如是等緣。是故色界道。能拔諸蓋制纏害。諸煩惱制伏不行。問曰。若然者如汝所說。世第一法應(yīng)唯在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纏對治道。唯在未至禪。余上地則不應(yīng)有。答曰。對治有二種。一斷對治。二過患對治。若依未至禪。斷欲界欲。有二種對治道。余上地雖無斷對治。有過患對治。尊者瞿沙說曰。六地中盡有斷欲界欲二種對治道。所謂斷對治。過患對治。何以故依未至禪。斷欲界欲。其余諸地而不斷者。先已斷故。猶如日光于一切時與闇相妨。日初出時已破夜闇。其余日分。雖與闇相違。而不破者。先已破故。亦如六人同一怨家而共議言。隨于何處獲便害之。猶如有人次持六燈入于闇?zhǔn)摇３鯚羝崎�。其余諸燈。雖與闇相違。而不破者。先已破故。如是六地中。盡有斷欲界欲二種對治道。乃至廣說。復(fù)次云何知六地中盡有斷欲界欲二種對治耶。若當(dāng)六地中無斷欲界欲二種對治者。行者依上地。得正決定。不應(yīng)分別欲界。亦不作證。然能分別作證。以是緣故。知六地中盡有斷欲界欲二種對治。若以欲界道。能斷蓋制纏。亦能除欲界結(jié)。乃至廣說。問曰。世第一法。不能斷結(jié)。何以言若當(dāng)以欲界道得斷蓋制纏。乃至廣說。答曰。世第一法。雖不能斷結(jié)。而此善根妙勝第一。在深遠(yuǎn)處。宜應(yīng)與彼地離欲界道同在一處。是故以道證之。問曰。以何等故。世第一法不能斷結(jié)耶。答曰。彼善根微小法身未長。雖爾有大威勢。以善根微小法身未長。不能斷結(jié)。有大威勢故。不為諸結(jié)之所毀壞。如師子子身小未長。不能害狩。有大威勢。一切諸狩不能侵害。或有說者。世第一法。是一剎那故不能斷結(jié)。問曰�？喾ㄈ桃嘁粍x那。何以能斷結(jié)耶。答曰。彼雖一剎那。后有同性相續(xù)故。是以能斷�；蛴姓f者。彼是方便道。不以方便道能斷煩惱。但不以欲界道得斷蓋制纏。亦不能除欲界結(jié)。乃以色界道。得斷蓋制纏。乃至廣說。作義者說曰。以何等故。世第一法不欲界系耶。或有說者。欲界卑賤。彼善根尊勝。復(fù)有說者。欲界薄淡。彼善根美妙。復(fù)有說者。欲界散亂。彼善根寂定。復(fù)有說者。欲界非修。彼善根修。復(fù)有說者。欲界非離欲法。彼善根隨順離欲法。復(fù)有說者。若世第一法是欲界系者。有自緣過。云何名自緣過。如苦法忍緣欲界五陰。若世第一法是欲界系者。亦應(yīng)緣欲界系五陰。若緣欲界系五陰。彼應(yīng)自緣。若不緣者復(fù)違經(jīng)文如說如苦法忍所緣。彼世第一法亦緣。便有如是自緣之過。作義者說曰。以何等故。世第一法是色界系。答曰。色界法能與三種道作次第緣。所謂見道修道無學(xué)道。余界不能與三道作次第緣。若欲界能與三道作次第緣者。則有世第一法。如三道三地三根。初生法智分。次生比智分。如是等色界種種諸功德。應(yīng)當(dāng)廣說。以何等故。世第一法。不當(dāng)言無色界系。答曰。得正決定。先見欲界苦諦苦行。后色無色界俱。問曰�？嘀B有四行。何以此中說見苦時。但說苦行。不說無常空無我行耶。答曰。此文應(yīng)作如是說。得正決定時。先見欲界苦諦。不應(yīng)言苦行。然不爾者。彼作經(jīng)者。有何等意。答曰。為現(xiàn)初始次第方便法故。如說苦行。無�？諢o我行。亦應(yīng)如苦行說。復(fù)有說者。以苦行唯在苦諦中。無常行在三諦中�？諢o我行在一切法。復(fù)有說者。此苦與一切有法相違。能棄生死。猶如小兒。雖有種種美食在前。有人語言。此食是苦。即便舍之。復(fù)有說者。一切眾生老少愚智。內(nèi)道外道皆信是苦。復(fù)有說者。此苦粗現(xiàn)易以智知。所以者何。佛說苦智。為緣何法。即緣苦法。如智所知覺所覺行所行。根根義緣所緣。應(yīng)如智說。復(fù)有說者。說苦文句。久遠(yuǎn)所傳。古昔諸佛皆說苦行。是以行者先見于苦。問曰。以何等故先見欲界苦。后色無色界俱。答曰�；蛴姓f者。欲界苦粗現(xiàn)。在了了易見。是以先見。色無色界苦細(xì)不現(xiàn)。不了了難見。是以后見。問曰。若然者色界苦粗。無色界苦細(xì)。何以俱見耶。答曰。以定不定故。欲界不定是以先見。色界苦雖粗。與無色界俱同定故。是以俱見。如是定不定。住離欲地住不離欲地。住修地不住修地。說亦如是。復(fù)有說者。欲界苦。是行者身生病苦痛。是以先見。色無色界苦。非行者身不生苦痛。是以后見。復(fù)有說者。欲界苦近是以先見。色無色界苦遠(yuǎn)是以后見。如近遠(yuǎn)�，F(xiàn)見不現(xiàn)見俱不俱此身他身亦如是。復(fù)有說者。行者成就欲界凡夫性故。是以先見。不成就色無色界凡夫性故。是以后見。復(fù)有說者。行者于欲界苦現(xiàn)見故。是以先見。色無色界苦不現(xiàn)見故。是以后見。問曰。若色無色界苦不現(xiàn)見者。行者云何見耶。答曰�，F(xiàn)見有二種。一離欲現(xiàn)見。二自身現(xiàn)見。行者于欲界苦。有二種現(xiàn)見。一離欲現(xiàn)見。二自身現(xiàn)見。于色無色界苦。有一種現(xiàn)見。所謂離欲現(xiàn)見。猶如商人有財(cái)兩擔(dān)。一自負(fù)之。二使人擔(dān)。于自所負(fù)有二種現(xiàn)見。一知物現(xiàn)見。二知輕重現(xiàn)見。于他所擔(dān)有一種現(xiàn)見。所謂知物現(xiàn)見。復(fù)有說者。欲界苦有三種。善不善無記。是以先見。色無色界苦有二種。善無記。是以后見。復(fù)有說者。見欲界苦時。斷二種結(jié)。不善無記。見色無色界苦時。唯斷無記。如不善無記。有報無報生一果生二果。無慚無愧相應(yīng)。無慚無愧不相應(yīng)。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。謗言無苦。先從欲界。后色無色界。若信有苦。亦應(yīng)先從欲界后色無色界。如誹謗生信。無智有智疑決定邪見正見。當(dāng)知亦如是。若圣道起。先辯欲界事。后色無色界俱。問曰。見道辦事有何差別。答曰�；蛴姓f者。無有差別�；蛴姓f者。亦有差別。知聚是見道。斷結(jié)是辦事。復(fù)有說者。知智是見道。斷智名辦事。如是智作證明得作證明解脫道道果。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。能見緣境界是見道。所作是辦事。復(fù)有說者。一剎那是見道。后相續(xù)者名辦事。如一剎那后相續(xù)。入數(shù)數(shù)入。當(dāng)知亦如是。復(fù)有說者。無礙道所作名見道。解脫道所作名辦事。如無礙道所作解脫道所作。遠(yuǎn)惡修善。舍無義得有義。出下賤入勝處。棄愛熾然。離愛安樂。當(dāng)知亦如是。若得正決定時。先見無色界苦諦苦行。如是世第一法。當(dāng)言無色界系。乃至廣說。問曰。得正決定時。不先見色界苦。不妨世第一法得名色界系。如是得正決定時。不先見無色界苦諦苦行。世第一法。是無色界系有何過耶。答曰。色界中有遍緣知智能緣下地。是故得有世第一法。無色界中無遍緣知智能緣下地。是故無有世第一法。但圣道起先辦欲界事。乃至廣說。不應(yīng)言世第一法是無色界系。作義者說曰。以何等故。世第一法不當(dāng)言無色界系�；蛴姓f者。彼無色界。非因非地非器。以非器等故。是以無世第一法。復(fù)有說者。若彼處有觀諦善根如暖頂忍者。是處應(yīng)有世第一法。彼無色中無故無世第一法。復(fù)有說者。若有見道處。則有世第一法。無色中無見道故。無世第一法。復(fù)有說者。若地有智遍緣一切法。亦有斷結(jié)對治道。則有世第一法。欲界中。雖有智能緣一切地。而無斷結(jié)對治道。無色界中。雖有斷結(jié)對治道。而無智能緣一切地。是故欲界無色界。無世第一法。復(fù)有說者。欲界善根不寂靜故。無世第一法。無色界道極寂靜故。無世第一法。復(fù)有說者。欲界善根羸弱故。無世第一法。無色中非其境界故。無世第一法。復(fù)次或有說者。入無色定除去色想。乃至廣說。問曰。不應(yīng)言。復(fù)次或有說者。若言。復(fù)次或有說者。義則不定。應(yīng)作是說。入無色定除去色想。乃至廣說。所以者何。同明一義故。不應(yīng)如先說無色界苦諦苦行等。應(yīng)作是說。入無色定除去色想。乃至廣說。何以故。此是根本義故。應(yīng)作是說。而不爾者彼有何義。答曰。言語有二種。一者方便。二者根本。先所說者是方便語。后所說者是根本語。復(fù)有說者。先所說者明苦法忍緣欲界法。后所說者明世第一法與苦法忍同一緣。當(dāng)知無色界不能緣欲界。問曰。除去色想。體性是何。答曰。七地。謂四無色定及三未至。問曰。此處言除去色想。四大犍度。亦說除去色想。如波羅延說偈。

除去色想能斷欲愛于內(nèi)外法

無不見者

如眾義經(jīng)說偈。

亦不有有想亦不無無想

如是除色想能斷渴愛因

如是等有何差別。答曰。或有說者。此處說除去色想者。除下地色想四大犍度。言除去色想者。除有對色。如波羅延眾義經(jīng)所說偈。除去色想者。斷緣色愛�；蛴姓f者。此處言除去色想者。是四念處四大犍度。言除去色想者。是身念處。如波羅延眾義經(jīng)所說。除去色想者。是法念處。復(fù)有說者。此處言除去色想者。是四無色定及三未至四大犍度。言除去色想者。是第四禪。波羅延眾義經(jīng)所說偈。除去色想者。除愛緣色。復(fù)有說者。此言除去色想者。此內(nèi)外道。共除色想法。余三是不共除色想法。

世第一法當(dāng)言。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。問曰。何以作此論。答曰。復(fù)為止彼人意言世第一法是欲界系故。復(fù)有說者。先已說世第一法體性。已說所以。已說界未說地。今欲說故。復(fù)有說者。先雖明世第一法是色界系。色界中有三種地。有覺有觀無覺有觀無覺無觀地。未說世第一法為在何地。今欲說故。所以者何。色界善根有在一地者。如凈解脫等。有在二地者如喜等。今欲說世第一法所在地故。是以作論。世第一法�；蛴杏X有觀。乃至廣說。云何有覺有觀。答曰。若依有覺有觀三昧。得世第一法。如未至禪初禪是也。問曰。上言依者有何義耶。答曰�；蛴姓f者。共俱生義。是依義。彼世第一法生時。相應(yīng)定力故。持彼心品使不散亂。是依義也。何以知之。有成文說共俱生義是依義。如說。若依空三昧得正決定。是中即說俱生是依義。如苦法忍與空三昧相應(yīng)。是共俱生依義�？杖�昧亦與世第一法相應(yīng)。是名依義。復(fù)有說者。與次第緣義是依義。如增上忍相應(yīng)三昧。與世第一法作次第緣。是名依義。評曰。即依彼地。是名依義。如是說者好。云何無覺有觀。答曰。若依無覺有觀三昧。得世第一法。是名無覺有觀。如禪中間是也。云何無覺無觀。答曰。若依無覺無觀三昧。得世第一法。是名無覺無觀。如二禪乃至第四禪是也。問曰。何以說世第一法在三地耶。答曰。為止并義者意故。如彌沙塞部說世第一法是有覺有觀有相有勢無定。是凡夫性緣有為有覺有觀者。能分別故。有相者能緣故。有勢者難得故。無定者。無相似心相續(xù)故。是凡夫者。凡夫身中可得故。緣有為者。緣諸行故。為止如是并義者意故。說在三地。若依未至地得正決定。彼一地見道修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。彼二地見道修。一地世第一法修。若依禪中間得正決定。三地見道修。一地世第一法修。若依二禪得正決定。四地見道修。一地世第一法修。若依三禪得正決定。五地見道修。一地世第一法修。若依四禪得正決定。六地見道修。一地世第一法修。復(fù)有說者。若依未至禪得正決定。一地見道修。一地世第一法修。若依初禪得正決定。二地見道修。二地世第一法修。若依禪中間得正決定。三地見道修三地。世第一法修。何以故。皆是一地法故。此中有漏法。一種使所使故。此中諸善。展轉(zhuǎn)為因故。二禪以上如先說。評曰。彼不應(yīng)作是說。何以故。若依無覺有觀三昧。得正決定。得二種世第一法。有覺有觀。無覺有觀。若然者則違經(jīng)文。如說云何名無覺有觀。若依禪中間得世第一法。是名無覺有觀。如先說者好。