佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第八卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第八卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

如來不思議品弟四之二

復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來最上大智不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。舍利子。諸佛如來以無礙知見轉(zhuǎn)一切法

復(fù)次舍利子。我今為汝譬喻宣說發(fā)明如來智波羅蜜多。令彼住信菩薩。信解清凈乃至發(fā)希有想。舍利子。譬如殑伽沙等諸世界中。一切草木枝葉莖干。總?cè)�為四指分量。中或有人攝聚一處。聚一處已用火焚之。焚已一切悉成灰燼。散擲于彼殑伽沙數(shù)一切世界大海之中。其灰在海經(jīng)百千歲分布。而有如來智力圓滿具足。能于彼彼大海之中。取彼彼灰。分布于彼一切世界。謂若干灰。若干世界。若干根本。若干蘊(yùn)聚。若干枝葉。悉布在于若干方處。而無減失。何以故。諸佛如來。于法界中善覺了故。以其覺了而悉能知。如是若干一切世界廣大所作。如來應(yīng)供正等正覺。具大威德有大神通廣大名稱世間若有諸善男子善女人等。于佛如來最上大智。信解清凈離分別者。皆是如來慈心建立�，F(xiàn)證一切善根邊際。而復(fù)作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來于法界中善覺了故。若有能于佛如來所發(fā)生一念信解心者。所獲功德而不壞失

又舍利子。我今復(fù)說譬喻顯明斯義�；蛴兄侨擞谖矣髡f而能解了。譬如有人壽限百歲�；蛴谝粫r(shí)取以一毛端量一渧之水。析作百分持詣佛所。作是白言。世尊。我今持此水渧寄置佛所。后復(fù)來取。佛當(dāng)與我。佛即受之。以其水渧置在殑伽河中。隨流泛溢次弟入于大海之中。爾時(shí)彼人過百歲已。來詣佛所作是白言。世尊。我昔以水渧寄佛所。愿佛今時(shí)還當(dāng)授我。舍利子。如來應(yīng)供正等正覺最上大智圓滿具足。即于大海之中。取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水。授與彼人。其一渧水。不為海水損觸壞失。舍利子。我所說喻表示分明。況復(fù)有人能見是義。如是水渧經(jīng)久時(shí)中。以如來智力而不能壞。如來應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。若善男子善女人。能于如來如是大智。信解清凈離分別者。皆是如來慈心建立。緣佛功德空中雨華�，F(xiàn)證一切善根邊際。而復(fù)作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來于法界中善覺了故。若有能于佛如來所發(fā)生一念信解心者。所獲功德而不壞失

爾時(shí)尊者舍利子白佛言。世尊。諸佛如來離如來智能轉(zhuǎn)諸法不。佛言。不也舍利子。是時(shí)舍利子復(fù)白佛言。當(dāng)何名為智。何名為識(shí)。舍利子。當(dāng)知識(shí)者住于四處。一者識(shí)隨色住色緣色住。而常親近。增長堅(jiān)牢廣大所成。二者識(shí)隨受住受緣受住。而常親近。增長堅(jiān)牢廣大所成。三者識(shí)隨想住想緣想住。而常親近。增長堅(jiān)牢廣大所成。四者識(shí)隨行住行緣行住。而常親近。增長堅(jiān)牢廣大所成。此說名識(shí)。何名為智。謂住五取蘊(yùn)中智蘊(yùn)了知。此說名智。若復(fù)地界水界火界風(fēng)界空界。識(shí)各了知住于識(shí)界。此說名識(shí)。若復(fù)識(shí)于法界有所分別。此說名智。若復(fù)眼所了知色中施設(shè)。耳所了知聲中施設(shè)。鼻所了知香中施設(shè)。舌所了知味中施設(shè)。身所了知觸中施設(shè)。意所了知法中施設(shè)。此說名識(shí)。若復(fù)內(nèi)心寂靜外無所行。以智收攝。無有少法而可分別。亦不離分別。此說名智。若復(fù)所緣識(shí)生。作意識(shí)生。分別識(shí)生。此說名識(shí)。若復(fù)無所執(zhí)。無所取。無所緣。無表了。此說名智。若復(fù)有為所行法中識(shí)有所住。識(shí)于有為中行。此說名識(shí)。若于無為法中無識(shí)可行。若無為智即說名智。若是識(shí)于生住滅法中。了別無生無滅無住。此說名識(shí)。舍利子。于如是等諸法之中。如是名識(shí)。如是名智。是故當(dāng)知如來大智不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義。說伽陀曰

所有殑伽沙數(shù)等十方世界諸草木

若人焚藝悉成灰置大海中百千歲

佛十力尊微妙智后復(fù)能取海中灰

若干根種及諸方而悉分布無減失

心持十方眾生界貪嗔癡行悉了知

一切意樂及所行無增無減皆悟解

大智十力世間尊十方乃至遍法界

調(diào)御不生分別心一切佛子皆信解

復(fù)次舍利子。云何名為如來微妙光明不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。謂佛如來應(yīng)供正等正覺。于法界中善能覺了。所有光明廣大微妙。而此三千大千世界。總攝一切。普遍光明炎赫照曜。如無云覆翳日光高出。如來應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。于此三千大千世界。廣大光明炎赫照曜。映蔽大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火聚。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。至于日月光明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。彼梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天無量光天光音天。少凈天無量?jī)籼毂閮籼臁�無云天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現(xiàn)天色究竟天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具諸光明中。如來應(yīng)供正等正覺清凈光明。超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何以故。如來圓滿廣大無量戒定慧解脫解脫知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光明施設(shè)表示。比佛如來所有光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金。置于閻浮檀金聚中。而彼常金無有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界。所有一切光明施設(shè)表示。于佛如來最上光中。悉無光明炎赫照曜。如來光者。無有過上廣大最勝。亦無分限。極善業(yè)報(bào)現(xiàn)前隨轉(zhuǎn)。于此三千大千世界之中。廣大照曜。不以日月晝夜時(shí)分所照為明。如來悲愍世間一切眾生。普令安住凈圓光中。如來應(yīng)供正等正覺。乃于阿僧祇世界之中。廣大照曜。何以故。如來已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故

舍利子。我今復(fù)說譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土。盡末為塵持詣東方。過一世界下一塵點(diǎn)。第二世界復(fù)下一點(diǎn)。如是乃至南西北方。各各世界悉下塵點(diǎn)。舍利子。于汝意云何。而彼塵末于諸世界盡邊際不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。如來應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。于彼一切世界之中。以凈光明廣大照曜。而諸光明比佛光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故

又舍利子。大地所有草木樹林鐵圍諸山。乃至須彌山王。皆是如來大光明力所任持故乃于三千大千世界。廣大照曜。然其下劣眾生不能信解�；蛴斜娚�。不能瞻見如來圓光。或有眾生。于圓光中廣大瞻睹�；蛴幸痪惚R舍見佛光者。或有一由旬內(nèi)見佛光者。或有三千大千世界之內(nèi)見佛光者。又舍利子。如來光明何人能于百千世界悉瞻睹者。謂諸登地菩薩。能于無邊一切世界見佛光明。如來悲愍一切眾生。盡虛空界及眾生界。以凈光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想

爾時(shí)世尊。重明斯義。說伽陀曰

所有日月諸光明帝釋梵王光明等

乃至色究竟天光而悉不及佛光相

色究竟天等諸光乃至三千大千界

比佛一毛孔中光十六分中不及一

虛空光明為廣大眾生廣大亦復(fù)然

若睹如來凈光明無邊無際虛空等

應(yīng)化度者見佛光不比世間生盲類

彼不能見日光明返謂日光無所有

下劣眾生亦如是佛以光明常照曜

自不能睹凈光明返謂佛光無所有

諸有見佛圓光者或俱盧舍或由旬

或復(fù)三千世界中而能睹佛光明相

八地九地及十地已登地位諸菩薩

悉能安住大地中睹佛光明具大慧

菩薩趣向佛大慧依止無邊光明輪

作諸佛事利眾生諸佛剎土不思議

諸佛如來不思議不思議光亦復(fù)然

不思議開凈信心諸福蘊(yùn)門不思議

復(fù)次舍利子。云何名為如來圓滿戒定不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。舍利子。如來正實(shí)之語作如是說。世間所生一切眾生。若凈戒蘊(yùn)清凈身業(yè)。清凈語業(yè)。清凈意業(yè)。而諸眾生于世間生。于世間老。不染世法。得婆羅門離罪之法。復(fù)得沙門寂靜觀想三摩地法。當(dāng)?shù)米钌喜�羅蜜多。如來又以正實(shí)之語作如是說。我不見有世間一切若魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能清凈戒蘊(yùn)定蘊(yùn)。同佛如來無量清凈戒定蘊(yùn)者。何以故。如來應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多。已得戒定波羅蜜多

舍利子。我今復(fù)說譬喻以明斯義�？蓸仿劜�。舍利子白佛言。世尊。今正是時(shí)愿佛為說。若諸苾芻得聞如來清凈戒定。波羅蜜多法者。隨所聞已信奉受持。