大方等無想經(jīng) 第六卷

　　大方等無想經(jīng) 第六卷

　　北涼天竺三藏曇無讖譯

　　大云初分增長健度第三十七之余

　　佛言。善男子。勿作是語。如來常所化眾生身。是名化身。世尊。其義云何。世尊。如佛所說住是三昧則得法身。云何復(fù)言是變化身。如來法身。若為教化作雜食身。云何此身非虛妄耶。真法身者。云何復(fù)作雜食之身。若作　　食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是三昧菩薩摩訶薩。若有化身是名幻身。世尊。何故顛倒以此非身而名為身。無物者名之為幻。若是幻身。云何而得不誑眾生。佛言。善男子。莫作是觀。住是三昧菩薩摩訶薩無有住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語無心無實無陰界入。猶如藥樹能除眾生一切病苦。我身亦爾。除滅眾生無量病苦。何以故。身如幻故。復(fù)次善男子。譬如藥樹終不生念取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。終不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除斷一切眾生貪欲嗔恚愚癡等病。住是三昧菩薩摩訶薩。無內(nèi)身無外身無內(nèi)外身。無死生身得甘露身。甘露身故。能斷眾生貪欲嗔恚愚癡等病。復(fù)次善男子。住是三昧菩薩摩訶薩作變化身。為斷一切諸惡鳥獸及三惡道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身到三惡道。無有是處。若言舍身轉(zhuǎn)至人天見諸佛者。斯有是處。復(fù)次善男子。若言四眾住是三昧。則得親近無量諸佛。亦有是處

　　復(fù)次善男子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若欲修習(xí)是三昧者。先當(dāng)思惟如來常恒無有變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。復(fù)作是念。一切眾生種種所須我當(dāng)給施。若腳若手若頭若目。為正法故悉舍所有。舍時歡樂舍已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作是一念思惟。當(dāng)知不久得是三昧。復(fù)次善男子。譬如駿馬髦尾纖長。于十五日布薩之時。在大海中悲鳴三唱。誰欲度海誰欲度海。若有諸人乘其背者。及捉髦尾頸項首腳。悉得到于大海彼岸。是大云經(jīng)亦復(fù)如是。若有人能受持讀誦解說書寫。乃至一句一字二字。一切皆度三惡彼岸永得解脫。復(fù)次善男子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。若有得聞是三昧名。生生常得轉(zhuǎn)輪圣王帝釋梵王。終無退轉(zhuǎn)常得親近佛法圣眾。于菩提心堅固不動。不舍大乘方等經(jīng)典。世尊。云何菩薩摩訶薩住是三昧。于一切法所見真正。佛言。善男子。若有成就是三昧者。見于如來無常無樂無我無凈畢竟涅槃。則不得名所見真正。若見如來常樂我凈終不畢竟入于涅槃。如是乃名所見真正。世尊。如佛所說若見如來常樂我凈其義云何。善男子。常樂我凈即是如來真實之性。世尊。若如是者。一切凡夫亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦復(fù)計于常樂我凈。善男子。汝今不應(yīng)作如是說。我言具是三昧菩薩。乃能見于常樂我凈。不說凡夫所計顛倒常樂我凈。世尊。如佛所說若見諸法無常無樂無我無凈。是人則見上道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。若見諸法常樂我凈。則不能得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊言。菩薩成就是三昧已。則得見于常樂我凈。又如佛言。真解脫者猶如虛空。如是解脫即是涅槃。云何如來說言涅槃常樂我凈。一切眾生亦如虛空。水月夢幻芭蕉云電。空無性相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常無樂無我無凈。見如是相則名真見。真見者得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何如來說言菩薩成就是三昧。乃得見于常樂我凈。如佛先說諸佛如來觀一切法無常無樂無我無凈。無有壽命士夫眾生空無所有。是名諸法真實之性。今者復(fù)言見一切法常樂我凈。是義云何。善男子。止止莫作是言。善男子。若有菩薩成就具足是三昧已。則不復(fù)與諸法和合。不和合故得名護戒修習(xí)三昧菩薩摩訶薩。不見諸法斷常之相。不見斷故不生喜悅。不見常故不生憂戚。為知法印不為護戒。亦不得名修習(xí)三昧。如來不著護戒毀戒常無常。覺不覺作不作。凈不凈空不空。戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脫非解脫。涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。為解脫故護持禁戒修習(xí)三昧。一切諸法無有退滅。菩薩知已其心甘樂。修是三昧為諸眾生說。佛如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習(xí)三昧。復(fù)次善男子。若有欲得如是三昧。應(yīng)當(dāng)修習(xí)常想我想命想人想。習(xí)此想已則得成就具是三昧。若言不得無有是處

　　世尊。如來或說無常無樂無我無凈�；驎r復(fù)說常樂我凈。其義云何。善男子。世俗之道。謬見諸法常樂我凈。是故我說無常無我無樂無凈。世尊。出世之法。頗復(fù)得有常樂我凈不。善男子。若有菩薩住是三昧。欲說我時先說五事。何等為五。一者谷子。二者樹子。三者肥味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如谷子者。芽時莖時葉時華時。名為無常。若收果實眾生受用。則名為常。菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。無常無我無樂無凈若已成就則得名為常樂我凈。未能度脫一切眾生。名無常無我無樂無凈。若能度脫則得名為常樂我凈。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無凈。若能破壞則得名為常樂我凈。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無凈。若能永斷是則名為常樂我凈。善男子。是名谷子。復(fù)次善男子。如庵羅樹未得果時。名無常無樂無我無凈。若得果實眾生受用。是則名為常樂我凈。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無常無我無樂無凈。若成就已則得名為常樂我凈。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無凈。若能度脫則得名為常樂我凈。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無凈。若能破壞則得名為常樂我凈。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無凈。若能永斷則得名為常樂我凈。善男子。是名樹子。復(fù)次善男子。如胡麻子未成油時。不能消除眾生病苦。名無常無樂無我無凈。若成油已能除眾生所有病苦。是故得名常樂我凈。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。無常無樂無我無凈。若成就已則得名為常樂我凈。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無凈。若能度脫則得名為常樂我凈。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無凈。若能破壞是則名為常樂我凈。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無凈。若能永斷是則名為常樂我凈。善男子。是名肥味。復(fù)次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益一切眾生。故名無常無樂無我無凈。若出地已眾生受用為大利益。是則名為常樂我凈。菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。名無常無樂無我無凈。若成就已則得名為常樂我凈。未能度脫諸眾生故。名無常無樂無我無凈。若能度脫則得名為常樂我凈。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無凈。若能破壞是則名為常樂我凈。不能永斷諸煩惱故。名無常無我無樂無凈。若能永斷則得名為常樂我凈。善男子。是名寶藏。復(fù)次善男子。如蛇脫皮。未脫皮時名無常無樂無我無凈。若脫皮已則得名為常樂我凈。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無常無樂無我無凈。若成就已則得名為常樂我凈。未能度脫一切眾生。名無常無樂無我無凈。若能度脫則得名為常樂我凈。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我無凈。若能破壞則得名為常樂我凈。不能永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無凈。若能永斷則得名為常樂我凈。又?jǐn)啾娚�于佛所起四種疑心常樂我凈。善男子。是名蛇蛻。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。以此五事演說如來常樂我凈。能說我人壽命眾生士夫。能如是見名為正見。世尊。如來所說如是五事。是義不然。何以故。如來常于諸經(jīng)中說。諸法無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩薩住是三昧如五事者。亦應(yīng)無常。以是義故。一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有果必有因。一切眾生及諸菩薩亦復(fù)如是。有生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常與無常。不應(yīng)定言世法無常出世法常。如來實語云何出是虛妄之言。善男子。汝今何故如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪山。少有相似故引為喻。善男子。世間五事亦復(fù)如是。有少常故故以為喻。諸佛如來實不可喻。猶引喻為喻。世尊。若如來常者。何故復(fù)于余經(jīng)中說。猶如燈滅解脫亦爾。世尊。如來若常云何得滅。如其滅者云何言常。如來若言亦常亦滅。如是之言非虛妄耶。又如佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。云何復(fù)言猶如水月。善男子。我說有為如水中月。是故我說。余法有常余法無常。若有眾生未得解脫。未斷煩惱未斷名相未斷眾生相。不得法相未得修習(xí)如是三昧。是名無常。若有眾生已得解脫。永斷煩惱名相眾生相。得于法相修習(xí)三昧。是名為常。是故我說。余法有常余法無常。世尊。若爾者如來何故說。佛涅槃猶如燈滅。如燈滅者為喻身滅為喻結(jié)滅。如膏不離燈燈不離膏。眾生亦爾。身不離結(jié)結(jié)不離身。云何言滅。佛言。善哉善哉。善男子。若如是見名為正見。善男子。身有二種。一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如燈滅。是故我說余法無常。法身無滅猶如虛空。是故我說余法是常。斷煩惱器名為解脫。得解脫已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩惱氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已于無量阿僧祇劫斷此二見。如來若有眾生相者則應(yīng)無常。如來已于無量劫中斷眾生相。若言如來有眾生相無有是處。善男子。譬如大王出入游巡。若在外時內(nèi)則不見。內(nèi)雖不見不得言無。外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧無常已斷。為眾生故受無常身。若言如來身無常者無有是處。是故我說常與無常。說我無我。說眾生非眾生。說人非人。說命非命。說士夫非士夫。如來常說。有為之法皆是無常終不言常。若言常者無有是處

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。則得斷除世見命見聲聞緣覺見。無有貪愛無取無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍慢垢不能污。是故我說常樂我凈。善男子。我說聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見如來無常無樂無我無凈。亦不得言有智慧者。同于彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。如來無常永滅涅槃。若言如來永滅度者。當(dāng)知是人不離三惡。善男子。譬如深汪其水渾濁。中有寶珠人所不見。有人唱言。此濁水中有大寶珠。眾人聞已競共求覓�；虻猛呤�沙礫草木。然無有能得真寶者。以不得故便言虛妄。復(fù)更有人善知方便。以無價珠置之濁水。水即為清。眾人因是悉見真寶。善男子。聲聞緣覺不解如是三昧力故。說言如來無常無樂無我無凈空無所有。不知如來常恒不變輪轉(zhuǎn)生死。菩薩摩訶薩住是三昧。善解如來所有密語。是故以此無價寶珠喻于三昧。善男子。若男若女欲見如來常恒不變。應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。則見如來常恒不變。解脫亦爾。善男子。譬如樹蔭行路之人因之憩息。住是三昧諸菩薩等亦復(fù)如是。為諸眾生而作蔭覆善男子。若有人言如來無常永涅槃?wù)�。是�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。若不如是真我弟子。若言如來畢入涅槃。當(dāng)知是人污辱我法。若有信受如是語者甚可悲傷。說是語時于會右面出大光明。其光金色遍照三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能障佛之光明。其余光明黤黮不現(xiàn)。大小須彌草木叢林。二國中間幽闇之處無不大明。地獄眾生遇斯光已�？嗤葱菹⑸淼冒矘�。爾時一切大眾之前。即時出生六萬億蓮華。其華微妙色香具足。千葉盛滿四寶為質(zhì)。一一蓮華出微妙香。遍滿三千大千世界。其中所有天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵魔天沙門婆羅門。一切眾生聞香氣已。皆得愛法心樂大乘。樂欲聽法斷諸煩惱。是華成就如是功德微妙之香

　　爾時大云密藏菩薩摩訶薩。在大會中見是神變。即從座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何相貌誰之德力。是大眾中有是妙華出無量香。于是凈光天女。語大云密藏菩薩言。善男子。一切諸法皆悉無相。云何問言是何相貌。諸法如夢。何故顛倒如狂所問大云密藏言。善哉善哉。天女。我非不見諸法如夢。為欲斷彼著相故問。天女言。大德。何故見于著相而生此問。天女。是故我先言為眾生故。欲令度脫是故而問。大德。若不自斷我見我疑。云何而能度脫眾生。若不自斷我見我疑。欲為眾生除斷見疑無有是處。佛言善哉善哉。善男子。實如天女之所宣說。菩薩摩訶薩住是三昧。惟見無相。善男子若男若女欲見無相。應(yīng)當(dāng)精勤修是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。能于三千大千世界現(xiàn)種種身。世尊。云何菩薩住是三昧。能于三千大千世界現(xiàn)種種身。善男子。若有幻師若幻弟子。于大眾中能作種種若男若女。若大若小若生若死若去若來。若舍若林若象若馬。若斷若折若破若壞若續(xù)若絕。大眾見已不生驚怪。何以故了知幻故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住是三昧修習(xí)正道。于此三千大千世界化種種身。為度眾生故住是三昧。諸菩薩等見是化已。不生驚怪無有疑心。隨順于義無有違逆。何以故。定知即是三昧力故

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。能于三千大千世界。隨諸眾生種種所行處處現(xiàn)身�；蜷惛√岈F(xiàn)處母胎。一切眾生實見菩薩處在母胎。而是菩薩實不在胎�；蜷惛√岈F(xiàn)出母胎。眾生亦見菩薩出胎。而是菩薩實不出胎�；蜷惛√岈F(xiàn)初剃發(fā)造制周羅。一切眾生皆見如是。而于菩薩實無是相�；蜷惛√岈F(xiàn)詣學(xué)堂習(xí)諸伎藝書[跳-兆+(梳-木)]算計。一切眾生皆見菩薩始初習(xí)學(xué)。而是菩薩已于過去無量劫中悉修學(xué)已�；蜷惛√岈F(xiàn)行如人師子白鵝。一切眾生皆見菩薩現(xiàn)行如人師子白鵝。而是菩薩都無此相�；蜷惛√崾居衅拮游逵�相樂。一切眾生皆見是相。而是菩薩已于昔劫久遠(yuǎn)離之。惟以法樂而自娛樂�；蜷惛√崾敬笮”恪Ｒ磺斜娚�亦見是相。而此菩薩得真法身非雜食身。云何而有大小便利。咀嚼楊枝著衣洗手。履踐革屣執(zhí)持傘蓋。身服纓絡(luò)飲食饑渴。生老病死行檀波羅蜜。得轉(zhuǎn)輪王奴婢仆從男女大小�；蜃魅颂祛^陀苦行�，F(xiàn)為比丘福利眾生�，F(xiàn)須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。破壞眾僧聽法說法食啖毒飯。犯四重禁作五逆罪。作聲聞像辟支佛像。出家學(xué)道菩提樹下。轉(zhuǎn)正法輪現(xiàn)大神足入于涅槃�；蜃麽岃筇炷Рㄑ�。流轉(zhuǎn)諸有猶如車輪。亦復(fù)如是。善男子。菩薩摩訶薩雖作如是隨順世間種種諸行。為欲度脫終不生于眾生之相常修法相。何以故。是三昧力故。菩薩摩訶薩無有著處。不著聲聞不著緣覺。為欲憐愍一切世間度眾生故。在在處處隨其所樂而現(xiàn)其身。是故菩薩修習(xí)無相見于無相。若人能見如是無相。是名正見凈光天女亦修無相。諸佛世尊住是三昧。故不可思議。世尊。是凈光天女。成就具足甚深智慧。若無相境界不可思議。其修習(xí)者亦不可思議。爾時世尊熙怡微笑。從其面門出無量光。其光五色遍照無量無邊世界。上至梵世一切周遍繞身三匝還從口入。爾時大地六種震動。莊嚴(yán)清凈如郁單越。三千大千世界亦復(fù)如是。一切眾生佛神力故悉得睹見。爾時大云密藏菩薩復(fù)從座起。整衣服合掌恭敬白佛言。世尊。何因緣故放是光明。佛言。善男子汝向所疑我今欲答。是故放是瑞相光明。善男子。于此西方有一世界名曰安樂。其土有佛號無量壽。今現(xiàn)在世常為眾生講宣正法告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。為諸少福鈍根眾生說大云經(jīng)。汝可往彼至心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現(xiàn)瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩字號何等。復(fù)以何緣而來此土。將非為度眾生故來。惟愿如來。為諸眾生分別解說。善男子。彼土菩薩欲聞凈光授記別事。并欲供養(yǎng)如是三昧是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便善能教導(dǎo)。世尊。惟愿如來說是天女。在何佛所發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何時當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)此女身。善男子。汝今不應(yīng)問轉(zhuǎn)女身。是天女者。常于無量阿僧祇劫。為眾生故現(xiàn)受女身。當(dāng)知乃是方便之身非實女身。云何當(dāng)言何時當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)此女身。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。其身自在能作種種隨宜方便。雖受女像心無貪著欲結(jié)不污。世尊。惟愿如來。為諸眾生。說是天女未來之事。善男子。汝今諦聽我當(dāng)說之。以方便故我涅槃已。七百年后是南天竺。有一小國名曰無明。彼國有河名曰黑闇。南岸有城名曰熟谷。其城有王名曰等乘。其王夫人產(chǎn)育一女。名曰增長。其形端嚴(yán)人所愛敬。護持禁戒精進不惓。其王國土以生此女故谷米豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。鄰比諸王咸來歸屬。有為之法無常遷代。其王未免忽然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。為欲供養(yǎng)佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。赍持雜彩上妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養(yǎng)。見有護法持凈戒者。供養(yǎng)恭敬。見有破戒毀正法者。呵責(zé)毀辱令滅無余。具足修習(xí)十波羅蜜。受持五戒拯濟貧窮。教導(dǎo)無量一切眾生。說大云經(jīng)以調(diào)其心。若聞大乘方等經(jīng)者。恭敬供養(yǎng)尊重贊漢。滿二十年受持讀誦書寫解說是大云經(jīng)。然后壽盡。是時乃當(dāng)轉(zhuǎn)此女身。為眾生故示大神通。為欲供養(yǎng)無量壽佛故。故生彼界。世尊。是女王者。未來當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提不耶。善男子。如是女王。未來之世過無量劫當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ杻魧嵲鲩L如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。此娑婆世界爾時轉(zhuǎn)名凈潔浣濯。有城名曰清凈妙香。其城純以七寶莊嚴(yán)。最勝無上猶忉利宮。其城凡有九萬億人。土地平正無有荊棘土沙礫石。其土人民不生邪見愛重大乘。無有聲聞緣覺之名。一切純是菩薩大士。修習(xí)慈悲喜舍之心。成就忍辱壽命無量。善男子。若有眾生得聞彼佛如來名號。不墮三惡轉(zhuǎn)生人天。說是經(jīng)已。無量眾生得阿毗跋致。