俱舍論疏 第二十六卷

俱舍論疏 第二十六卷

沙門(mén)法寶撰

分別智品第七之一

分別智品者�；萦谠�見(jiàn)決斷名智�；蚯笠�(jiàn)境意樂(lè)止息。加行奢緩說(shuō)名為智。智類(lèi)不同不過(guò)十種。此品廣明故名分別。智即是道。道是滅因。前賢圣明道所成人。此品明智述人所因道。先果后因。故此明智

論。前品初說(shuō)至為有智非見(jiàn)耶。結(jié)前起后。頌答可知。自下準(zhǔn)此皆不述也就此品中大文分二。一明智差別。二明智成德就前門(mén)中復(fù)分為七。一明忍.智.見(jiàn)別。二明十智相異三明建立十智。四明法.智斷別。五明十智行相。第六義門(mén)分別。第七廣明修智。此一頌第一明忍.智.見(jiàn)別

論曰至推度性故。此明圣忍非智攝也。立以圣名簡(jiǎn)有漏忍自所斷疑者。簡(jiǎn)異部疑也。與疑得俱故不名智。正理論云�；蚯笠�(jiàn)境意樂(lè)止息。加行奢緩說(shuō)名為智。諸忍正起推度意樂(lè)加行猛利故非智攝(已上論文)

論盡與無(wú)生至不推度故。明盡.無(wú)生非見(jiàn)性也

論。所余皆通至推度性故。明所余智皆通智.見(jiàn)。已斷自疑故是智攝。推度性故故名為見(jiàn)。非初見(jiàn)故不名為忍

論。諸有漏惠至世正見(jiàn)為六。明有漏惠皆得名智。所見(jiàn)境中非初見(jiàn)故。婆沙四十四云。無(wú)一有情于一切境。無(wú)始時(shí)來(lái)非有漏惠數(shù)數(shù)觀之。故有漏惠皆是智攝(已上論文)即是通染不染一切有漏諸惠。皆名為智。雖五識(shí)緣念念不同。緣同類(lèi)故亦名為智。又所取境無(wú)始時(shí)來(lái)。用有漏惠數(shù)數(shù)觀故。除五識(shí)身相應(yīng)諸惠。所余善惠皆名為見(jiàn)。即是世間正見(jiàn)攝也。諸染惠中唯五名見(jiàn)。一切無(wú)記皆非見(jiàn)也

論。如是所說(shuō)至并惠性攝。此明有漏及無(wú)漏惠。于一切處皆得名惠。以此皆能簡(jiǎn)擇法故

論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相別于此文中復(fù)分為四。一明十智名.體別。二明三智成九智。三明九智成十智。四明盡.無(wú)生相別。此兩行頌明十智名體別

論曰至性差別故。此列智名。先束為二論。如是二智至分法.類(lèi)別。此開(kāi)二智為三智也

論。三中世俗至四諦為境。此明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總名世俗。瓶.衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無(wú)取勝義順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛(ài)境無(wú)勝功能息內(nèi)眾惑。故非無(wú)漏又云。有漏.無(wú)漏二智何別。無(wú)漏于境行相明利。彼有漏惠與此相違。如竭地羅.余木二炭于所燒練勢(shì)用不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢(shì)有殊。二智相望差別亦爾

論即于如是三種智中。下一頌。第二開(kāi)成九智也

論曰至滅.道四智。此明法.類(lèi)就境成四。兼前法.類(lèi)復(fù)成六智。若兼世俗總有七智

論。如是六智至名盡無(wú)生。此明六智至無(wú)學(xué)位。成盡.無(wú)生總成九智

論。此二初生至為境界故。明盡.無(wú)生初生之者。唯緣有頂四蘊(yùn)為境。唯此二智通其多念。初念唯緣有頂苦.集。余異緣也。若不爾者。何故以初簡(jiǎn)后生也

論。金剛喻定境同此耶。問(wèn)也

論。緣苦.集同緣滅.道異。答也。準(zhǔn)此論文。金剛喻定。唯緣非想四蘊(yùn)為境。同初盡故

論。于前所說(shuō)九種智中。下兩頌。第三開(kāi)成十智

論曰至余即不然。明于法.類(lèi).道.世俗中離出他心非苦.集.滅.及盡.無(wú)生

論。此智于境至及去來(lái)心。此明他心三決定相

論。勝心有三至勝位者心。明不能知三緣心也。唯知等.劣故。正理云。然他心智.及所知境.根.地既殊。知亦有異。所智有漏心.心所法。曾.未曾得。各有十五。謂欲.四靜慮各下.中.上根。能知但除欲界三品。曾.未曾得各有十二。所知無(wú)漏及彼能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾.未曾得下根所攝他心智生。隨其所應(yīng)。能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自.下地三。無(wú)漏下根他心智起。唯知自地.下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏.無(wú)漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無(wú)漏隨根立圣者別。尚無(wú)有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說(shuō)一補(bǔ)特伽羅。成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長(zhǎng)后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷�；蛑T種性各有九品。成一九品必不成余。故前后言無(wú)相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地.根互勝必不相知。地位.位根相對(duì)亦爾婆沙論云。問(wèn)初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心.心所法能知幾種。有作是說(shuō)。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復(fù)有說(shuō)者。唯能知初靜慮通果不知余三。所以者何。如不知因。果亦爾故又婆沙云問(wèn)靜慮中間心.心所法。何地智能知耶。有作是說(shuō)。初靜慮上品智能知。復(fù)有說(shuō)者。第二靜慮下品智能知。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地?cái)z故(已上論文)

論。此智不知至為境界故。明此不知去.來(lái)因也

論。又法.類(lèi)品至為所緣故。明法.類(lèi)智不相緣也。以類(lèi)分智非欲道故。法智不緣。以法分智非上道故。類(lèi)智不緣。雖滅.道法智亦治上修惑非全分故。類(lèi)智不緣

論。此他心智至此智所緣。明見(jiàn)道中無(wú)他心智。見(jiàn)道亦容為他心境

論。若諸有情至見(jiàn)道位心。此即總標(biāo)聲聞.獨(dú)覺(jué)預(yù)修加行知見(jiàn)道心

論。彼諸有情至初二念心。此別明聲聞知法分心

論。若為更知至非知見(jiàn)道。此明聲聞加行劣故。經(jīng)多剎那加行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非見(jiàn)道攝

論。麟喻法分至下加行故。此別明獨(dú)覺(jué)知法.類(lèi)心

論。有說(shuō)知初二及第十五心。述異師說(shuō)獨(dú)覺(jué)心知。正理論云。有說(shuō)麟喻知四剎那。謂初二心.第八.十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說(shuō)。知四剎那。謂初二念心.第十一.二(已上論文)

論。世尊欲知至一切能知。明佛無(wú)加行能知一切問(wèn)何故無(wú)漏他心智體。唯是道智非余智耶答正理云。以無(wú)漏智決定不能知他有漏心.心所故(述曰。此即苦.集智而不能知)他身無(wú)漏心.心所法。細(xì)故。勝故。非已有漏他心智境。其理可然。何緣己身無(wú)漏他心智。不能知他有漏心.心所。于有漏境無(wú)漏智生行相.所緣異此智故。謂無(wú)漏智緣有漏時(shí)。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心.心所成他心智。以諸圣智緣有漏時(shí)。必于所緣深生厭背。樂(lè)總棄舍不樂(lè)別觀。緣無(wú)漏時(shí)生欣樂(lè)故。既總觀已亦樂(lè)別觀。如有見(jiàn)聞非所愛(ài)事�？偩壉闵岵粯�(lè)別緣。于所愛(ài)中即不如是�？傄�(jiàn)聞已亦樂(lè)別緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀成緣有漏心。無(wú)漏他心智以他心智決定。于他心.心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦.集忍智(述曰。若無(wú)漏智不能別緣。因何苦.集智是三念住攝者別緣心受心所耶)雖有。而非但緣一法。緣多體故(述曰。他心智起緣一法而不能緣二三心等。三念住攝緣多心等由此緣多非別緣攝也)

論。盡無(wú)生智二智何別。已下一行頌。第四明二智相別

論曰至是名盡智。明盡智相也智見(jiàn)明覺(jué)解惠光觀。此即總列智之異名決斷名智。推求名見(jiàn)。離闇名明。悟理名覺(jué)。了達(dá)名解。擇法名惠。光謂現(xiàn)照。觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。故正理云。豈不二智非見(jiàn)性攝。如何乃言智.見(jiàn).明等。有作是釋。乘言便故。然實(shí)二智是于后時(shí)所起見(jiàn)因故亦名見(jiàn)。謂離盡智后出觀時(shí)。必不現(xiàn)行審察見(jiàn)故。先不動(dòng)性及后練根得不動(dòng)時(shí)。離無(wú)生智后審察見(jiàn)亦不現(xiàn)行。故此見(jiàn)名從果而立�；蛉缫�(jiàn)故假立見(jiàn)名。如立光名現(xiàn)照轉(zhuǎn)故。光是色處智體非光。照用如光名光無(wú)失。如是二智實(shí)非見(jiàn)體�，F(xiàn)照如見(jiàn)立以見(jiàn)名(已上論文)論。云何無(wú)生智至是名無(wú)生智。明無(wú)生智行。盡智知已知苦.斷集.證滅.修道。若無(wú)生智知不退也。故云已知等。不應(yīng)更知等。故正理云。何緣論說(shuō)無(wú)生智中復(fù)作是言。我已知苦等。理但應(yīng)說(shuō)不復(fù)更知等。二行不應(yīng)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若次第轉(zhuǎn)。前與盡智無(wú)差別故不應(yīng)重說(shuō)。應(yīng)知此說(shuō)意為遣疑�？钟猩�疑。如時(shí)解脫先起盡智后得無(wú)生。如是應(yīng)許不時(shí)解脫先起無(wú)生后得盡智。為顯一切盡智先起故。復(fù)先說(shuō)已知等言�；蛳鹊�言我已知等。顯時(shí)解脫唯有盡智。后復(fù)重言我已知等。顯不時(shí)解脫盡后起無(wú)生。故雖重言。而無(wú)有失。無(wú)生智者。何謂無(wú)生。正理師言。謂非擇滅有無(wú)生故。此智得生智托無(wú)生名無(wú)生智。滅雖常有。而得非常。得彼滅時(shí)此智方轉(zhuǎn)。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生�；驘o(wú)生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃(已上論文)

論。如何無(wú)漏智可作如是知。問(wèn)也。諸無(wú)漏智不過(guò)十六行相。我已知苦等非十六行。如何能作如是知也

論。迦濕彌羅至二智差別。論主引婆沙釋。本論意謂從盡智出后得智中。能知我已知苦等。若從無(wú)生智后出。后得智中。即能知我不復(fù)更知苦等由此證知。二無(wú)漏智力用有別

論。有說(shuō)無(wú)漏至智亦是見(jiàn)。述異釋也

論。如是十智至六少分。明十智相攝俗智一全。謂俗智。一少分。謂他心智法.類(lèi)智各攝一全。謂法.類(lèi)智七少分。謂四諦盡無(wú)生他心智苦集滅智各攝一全。謂各自智四少分。謂法.類(lèi).盡.無(wú)生智道智攝一全。謂自智五少分。加他心智他心智一全。謂自智四少分。謂俗.道.法.類(lèi)智盡無(wú)生智各一全。謂自智六少分。謂四諦.法.類(lèi)智

論。何緣二智建立為十。下一頌。第四建立十智

論曰至為自性故。第一建立世俗智。以世俗智性可破壞多知世諦故。就自性名世俗智

論。二對(duì)治故至欲.上界故。第二對(duì)治故立法.類(lèi)智。對(duì)治欲界非法故名法智。對(duì)治上界非法亦應(yīng)名法智。不可重名法智。但可名類(lèi)。以是對(duì)治非法.類(lèi)故

論。三行相故至體無(wú)別故。第三建立苦.集智也。此由苦.集體一用分。不由境別。但以行相不同。分其二智

論。四行相境故至俱有別故。第四建立滅.道智也。滅.道二諦體行俱別。由此所緣.行相不同。分其二智

論。五加行故至立他心智名。第五建立他心智也。正理論更引脅尊者釋。引此智生。要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時(shí)修何加行。先應(yīng)觀察色之顯.形。所樂(lè)言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時(shí)。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯.形。所樂(lè)言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復(fù)審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時(shí)離欲身念。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實(shí)照見(jiàn)他心。如明珠中。種種色縷差別之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無(wú)漏他心智時(shí)。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色.心。至成滿(mǎn)時(shí)緣心非色(已上論文)

論。六事辨故至最初生故。第六建立盡智。于見(jiàn)苦。斷集。證滅。修道事辨身中。最初生故名為盡智

論。七因圓故至為因生故。明無(wú)生智。自身一切圣道。與此為因名因圓滿(mǎn)。因滿(mǎn)故別立無(wú)生智

論。如上所言法智類(lèi)智。已下一行頌。第四明法.類(lèi)治不同也

論曰至無(wú)能治欲。釋頌文也。正理論云。何緣唯有滅.道法智兼治上界。非苦.集耶。所緣寂靜出離同故。謂欲.上滅。及能治道。展轉(zhuǎn)相望相無(wú)別故。以諸擇滅皆善.皆常。一切圣道皆能出離。所緣苦.集。欲.上不同。少.多細(xì).粗上.下別故。又苦.集智緣所厭境。無(wú)容厭彼于此離貪乃至滅.道二智不緣厭境。緣下治上亦無(wú)過(guò)失。又如不凈觀。及欣涅槃?dòng)�。謂不凈觀緣欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅槃?dòng)�現(xiàn)在前時(shí)。普能令心厭背三界。如是緣欲苦.集智生。唯能令心離欲界染。緣欲界法滅.道智生。普令心離三界染。故許滅.道法智品增。乃至得成金剛喻定。由此大圣妙善了知。依全治門(mén)立法.類(lèi)智

論。于此十智中誰(shuí)有何行相。已下第五明十智行相文中有三。一明十智行相。二明無(wú)漏行相。三明行相體緣。此兩行半頌第一門(mén)也

論曰至后當(dāng)廣釋。此明法.類(lèi)智具十六行相。以有四法.四類(lèi)智故

論。世智有此至自共相等故。明世智行相有此者。謂此十六行相。即燸.頂.忍具十六行相。世第一唯苦下行相及更有余能緣一切法自共相等者。謂五停心觀。總別念。十二緣。緣十八界無(wú)我觀等�？倓e之相

論�？嗟人闹侵了姆N行相。明四諦智各有自諦四種行相

論。他心智中至十六所攝。明他心智行相。無(wú)漏他心如道智說(shuō)。有漏他心。如心.心所法自相境。故行相亦爾。非十六行相所攝

論。如是二種至不緣想等。此明取別境也。若無(wú)漏。若有漏。二種他心。皆唯但緣一法為境

論。若爾何故至有貪心等。難也。若唯取心不取心所。何為經(jīng)說(shuō)了有貪心。貪是心所。心是心王。豈非取二

論。非俱時(shí)取至取衣及垢。通也。心之與貪別念心取。如取衣時(shí)不即取垢

論。有貪心者至唯貪所系。泛明有貪心二也。有貪相應(yīng)名有貪心。斷與不斷俱名有貪心。余有漏心為貪所系。名有貪心。若斷貪已不名有貪。此總釋也

論。有說(shuō)經(jīng)言至應(yīng)得離貪名。述婆沙一師釋也。此師唯說(shuō)貪相應(yīng)心名有貪心。對(duì)治貪善心名離貪心。若不取治貪名離貪心。取貪不相應(yīng)名離貪心者。嗔等相應(yīng)心不與貪相應(yīng)。故應(yīng)名離貪心

論。若爾有心至離癡亦爾。論主破此師說(shuō)也。若謂治貪名離貪心。不治貪不染污心。不與貪相應(yīng)故。非有貪心。不治貪故。非離貪心。此二心攝心不盡。余師所說(shuō)貪所系故名有貪心。貪不系者名離貪心。此即攝心盡。有癡等亦爾。論主取此師為正。此即類(lèi)釋嗔.癡心也

論。毗婆沙師至相應(yīng)起故。述婆沙釋聚.散心

論。西方諸師至說(shuō)名為散。述健馱羅國(guó)師釋

論。此不應(yīng)理至道智有部。破西方師釋。一以理破。二違本論破。諸染污心與眠相應(yīng)故名聚心。染污故應(yīng)名散心。此則一心有二心過(guò)。此違理也。若謂聚心是眠相應(yīng)。是即唯是欲界有漏心。即違本論類(lèi)智.道智二智知也。類(lèi)智知上界。道智知無(wú)漏道故(已上第四對(duì))

論。沉心者至相應(yīng)起故(第五對(duì)也)

論少心者至所好習(xí)故。第一釋也

論�；蛴筛鶅r(jià)至故名少大。第二釋也(已上第六對(duì))

論。染心根少至得少大名。已下重釋諸句極二相應(yīng)者。或癡相應(yīng)謂忿等或二相應(yīng)。謂貪.嗔.癡。無(wú)三相應(yīng)者。余句可解。乃至由此染善得少大名�？偨Y(jié)第六對(duì)也

論。掉心者至能治彼故。第七對(duì)也

論。不靜靜心應(yīng)知亦爾。此類(lèi)釋也(第八對(duì)也)

論。不定心者至能治彼故(第九對(duì)也)

論。不修心者至容有二修故(第十對(duì)也)

論。不解脫心者至容解脫故(第十一對(duì)也)婆沙一百九十廣釋十一對(duì)心。略心即是此聚心也。一百八十九云。問(wèn)何故此中不說(shuō)他心智。答他心智知他相續(xù)心.心所法。此中如實(shí)智。知自相續(xù)心.心所法。是故不說(shuō)廣如彼釋。婆沙評(píng)家義當(dāng)此中所破

論。如是所釋至諸句別義。論主總非前師釋也

論。如何此釋不順契經(jīng)。有部問(wèn)也

論。經(jīng)言此心至有觀無(wú)止。答違經(jīng)也。經(jīng)說(shuō)聚心惛.眠俱行故

論。豈不前說(shuō)至通聚散過(guò)。有部引前違理破也

論。雖說(shuō)非理至是散心故。西方師通前難也。雖說(shuō)眠相應(yīng)染心。亦聚.亦散過(guò)。我西方師不說(shuō)眠相應(yīng)染心為散心。但名聚心。復(fù)有何過(guò)

論。豈不又說(shuō)本論相違。有部引前違教破也。謂本論說(shuō)法.類(lèi).世俗.道智.知故

論。寧違論文不違經(jīng)說(shuō)。西方師通本論不得故。云寧違論文不違經(jīng)說(shuō)

論。如何不辨諸句別義。有部問(wèn)也

論。謂依此釋至八異相故。西方師答也

論。依我所釋至八句別義。有部總不許是不辨經(jīng)中八句別也

論。謂雖散等至別立八名。有部重廣釋也

論。既不能通至理亦不成。西方師難。既不能通我前引經(jīng)云。云何內(nèi)聚謂心若與昏眠俱行等文。所釋八句義別不成

論。又若沉心至名非時(shí)修。西方師重引破有部八句也。若沉心即掉心者。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)沈.掉非時(shí)修覺(jué)支別。說(shuō)所為沈.掉修覺(jué)支別。明知沈.掉心異

論。豈修覺(jué)支有散別理。有部難也。豈修覺(jué)支有散別修引經(jīng)為難。若有別修�？捎行奕�不修三別。既無(wú)別修之理。如何有修.不修者

論。此據(jù)作意至故無(wú)有失。西方師答。經(jīng)言修者是欲修名修。非正修也。欲修名修故散別無(wú)有失也

論。豈不我說(shuō)至我說(shuō)體一。有部通經(jīng)說(shuō)。懈怠增者經(jīng)說(shuō)沉心。掉舉增者經(jīng)說(shuō)掉心。沈.掉舉常相應(yīng)故我說(shuō)體一

論。隨自意語(yǔ)至意不如是。西方師總非不得經(jīng)意。正理論曰。此彼二經(jīng)意各別故。此經(jīng)中說(shuō)有貪等心。為令知心染.凈品別。謂為如實(shí)了知諸心黑品.白品差別理趣。說(shuō)有貪心.離貪心心。彼經(jīng)中說(shuō)聚心.散心。為令了知修神足障。由彼經(jīng)說(shuō)自審己心勿太沉。勿太舉勿內(nèi)聚勿外散。謂彼行者修神足時(shí)。應(yīng)自審察修神足障。此心懈怠。此心掉舉。此心惛眠。此于色等非理作意所引流散。此.彼經(jīng)意所為既殊。不可引彼經(jīng)遮釋此經(jīng)相。彼經(jīng)但說(shuō)修神足時(shí)。心于內(nèi)外太聚.散失。不欲分別心染.凈相。此經(jīng)所說(shuō)與彼相違。雖諸染心皆有怠等。為顯諸染過(guò)失差別。隨其增位立沈等心。立策等心。應(yīng)知翻此。故我宗釋符順契經(jīng)。亦善分別諸心異相(述曰。此經(jīng)者。謂明十一對(duì)心。彼經(jīng)者是西方師引難有部經(jīng)也)

論。前說(shuō)一切至貪系是何義。論主述西方部征有部前釋。貪系故名為有貪心。貪系是何義論主前依婆沙正義。正存貪所系。后依經(jīng)部破貪系心

論。若貪得隨故至貪所緣故。已下進(jìn)退征。如文可解

論。若不許彼至可成有漏。遮轉(zhuǎn)計(jì)也

論。若謂由為至癡所緣故。又遮轉(zhuǎn)計(jì)

論。然他心智至名有貪心。又重破有部釋也

論。若爾云何。有部反問(wèn)也

論。今詳經(jīng)意至名離貪等。論主破有部存西方師釋

論。若爾何故至不還墮三有。有部難也。若與貪相應(yīng)名有貪心。此心即無(wú)有離貪義。恒相應(yīng)故。如何經(jīng)說(shuō)有離貪.嗔.癡心。不還墮三有

論。依離得說(shuō)故無(wú)有過(guò)。論主通也

論。豈不于前至不相應(yīng)故。有部破論主也

論。若依此意至有癡等故。論主通也

論。且止傍論應(yīng)述本宗。已下述其本宗義也

論。此所明他心至能緣行相不。問(wèn)也

論。俱不能取至能緣行相。答也。不取所緣.能緣行相

論。不爾他心智至能自緣失。反難釋也。若不如上所釋不知所緣及能緣行相。即有二失。若知他心所緣。即有他心智緣色等境。及自知過(guò)。若知他心能緣行相者。即自知失。自心是彼他心能緣行相故。故婆沙九十九云。又他心智但緣他心不緣他心所緣.行相。若緣他心所緣行相。應(yīng)緣自心非他心智。自心是彼所緣。及能緣行相故

論。諸他心智至如應(yīng)容有。已下明決定相也謂唯能取欲.色界系。不知上故在四禪故及非所系。知無(wú)漏心故他相續(xù)中。不自緣故唯知。現(xiàn)在。簡(jiǎn)過(guò).未也。唯緣有情現(xiàn)起心故同類(lèi)。法分知法分等心.心所法。簡(jiǎn)知色等一實(shí)自相為所緣境。一簡(jiǎn)緣二.三等。實(shí)簡(jiǎn)緣假不緣假故。自相簡(jiǎn)共相不緣共相故。無(wú)漏他心雖作四行。唯緣一法或可。唯說(shuō)有漏空無(wú)相不相應(yīng)。不與苦下滅下心相應(yīng)故盡無(wú)生不相應(yīng)。彼息求故。為知他心非知盡故不在見(jiàn)道。無(wú)異心故不在無(wú)間道。以斷障故。他心智不斷障故余所不遮者。除上決定余不遮也如應(yīng)容有者。顯非一切已上明他心智行相自下明盡.無(wú)生智行相

論。盡無(wú)生智至離空非我。明盡.無(wú)生智各有十四行相

論。謂由彼力至不受后有。釋盡.無(wú)生智知俗所以。婆沙二十九云。我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相。所作已辨者。是緣滅四行相。不受后有者。是緣苦二行相謂苦.非常又婆沙一百二云。如契經(jīng)說(shuō)。諸阿羅漢如實(shí)。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎�；蛴猩�名顯出母胎�；蛴猩�名顯分位五蘊(yùn)�；蛴猩�名顯不相應(yīng)行蘊(yùn)少分。或有生名顯非想非非想處四蘊(yùn)或有生名顯非想非非想處四蘊(yùn)者。如此中說(shuō)我生已盡。問(wèn)此盡何生。過(guò)去耶。未來(lái)耶�，F(xiàn)在耶。若盡過(guò)去生。過(guò)去生已滅何須盡。若盡未來(lái)生。未來(lái)生未至何所盡。若盡現(xiàn)在生。現(xiàn)在生不住何須盡答應(yīng)作是說(shuō)。盡三世生。所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊(yùn)。諸瑜伽師�？傆^非想非非想處三世四蘊(yùn)。離彼染故。令生因果皆不得成廣如彼釋梵行已立。謂無(wú)漏行已立。問(wèn)為學(xué)梵行已立。為無(wú)學(xué)梵行已立耶。答學(xué)梵行已立。非無(wú)學(xué)梵行。所以者何。無(wú)學(xué)梵行今始立故言所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故廣如彼釋言不受后有者。尊者妙音作如是說(shuō)。諸阿羅漢皆無(wú)后有故。通說(shuō)為不受后有。廣如彼釋又云。問(wèn)我生已盡。乃至不受后有。一一當(dāng)言。是何智耶。有說(shuō)。此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受后有是苦智廣如彼釋

論。為有無(wú)漏越此十六。已下一行頌。第二明無(wú)漏行唯十六也

論曰至越于十六。論主先述二宗別也

論。云何知然。有部問(wèn)外國(guó)師也

論。由本論故至如理所引了別。外國(guó)師引本論文證。以不系心了欲界法�？�.集八行相外。更有有是處有是事行相。故知十六行相外更有行相

論。若謂彼文至余不說(shuō)故。遮有部通本論文。謂有是處。有是事。但為顯示前八行相義決定。故作如是等言。于余處文亦應(yīng)如此說(shuō)。正理論云。此不成證。違論意故。論顯不系行相眾多。于中有緣欲界系者。依容有說(shuō)。有是處言。有是事言。顯無(wú)顛倒。即由此故余無(wú)此言(已上論文)

論。謂若彼論至故釋非理。舉余見(jiàn)所斷文不說(shuō)有是處。有是事文。證前不系心文。有是處。有是事。為別行相我故我所故。是有身見(jiàn)斷故常故。是邊執(zhí)見(jiàn)無(wú)因故無(wú)作故損滅故。是邪見(jiàn)。尊故勝故上故第一故。是見(jiàn)取。非勝計(jì)勝故能清凈故能解脫故能出離故。是戒取。非因計(jì)因故惑故疑故猶預(yù)故。是疑貪故嗔故慢故癡故�？山獯松现T心皆是不如理所引。既于見(jiàn)所斷了欲界中。即但有不如理所引。無(wú)有是處。有是事。于不系心了欲界中。即有有是處。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外別有行相正理論云。除此無(wú)容有余行相。由此不說(shuō)有是處言。由皆顛倒轉(zhuǎn)不言有是事。故凈行相無(wú)越十六。理教無(wú)違。不可傾動(dòng)(已上論文)

論。十六行相實(shí)事有幾。此一行頌。第三答三問(wèn)也

論曰至名四實(shí)一。述不正義也。婆沙七十九云。問(wèn)何故緣苦有四行相。名有四種實(shí)體亦四。緣余三諦而不爾耶。答緣苦諦行相。是四顛倒近對(duì)治故。如四顛倒名.體各四。緣余三諦所起行相。非四顛倒近對(duì)治故。名雖有四實(shí)體唯一(已上論文)

論。如是說(shuō)者實(shí)亦十六。述正義也

論。謂苦圣諦至能永超故出。下有四番釋。十六行相。此第一番釋。如文可了

論。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二釋。文顯可知

論。如是古釋至更為別釋。已下論主更別釋也

論。生滅故非常至自非我故非我。此釋苦諦。如文可知

論。因集生緣至與論為異。已下引經(jīng)釋集諦也。文有三別。一明四欲不同。二明四欲位別。三結(jié)四欲行名。此第一也言以欲為根者。根者是因義言以欲為類(lèi)者。類(lèi)是緣義。此經(jīng)意以愛(ài)為集諦。所言欲者。即是貪也

論。此四體相差別云何。此問(wèn)四欲體相別也

論。由隨位別至起造業(yè)時(shí)欲。此第二明四欲位別凡諸有情先于總自體起總我貪次于當(dāng)總自體起當(dāng)總我貪次后復(fù)起若天.若人等當(dāng)別我貪

然復(fù)為別我故。造業(yè)貪結(jié)當(dāng)生起續(xù)生我貪�；驁�(zhí)造當(dāng)業(yè)時(shí)我起造業(yè)我貪。當(dāng)果取蘊(yùn)是其苦體。前之四因是其集諦。此四位欲即前四欲

論。第一于苦至如花蕊于果。此第三結(jié)四欲行名配前四位。如文可解

論。或如契經(jīng)至亦當(dāng)變異有。更引經(jīng)釋四欲別決定有者。決定有我體故如是有者。執(zhí)我如是由婆羅門(mén)等有變異有者。謂從小至大等有執(zhí)我現(xiàn)有者。計(jì)我現(xiàn)在有執(zhí)我現(xiàn)無(wú)者。執(zhí)于現(xiàn)在歸斷滅故余文可解。雖有當(dāng)別不同。并準(zhǔn)此釋

論。流轉(zhuǎn)斷故至永離有故出。釋滅.道下八行相也。已上即是第三番釋

論。又為治常樂(lè)至行出行相。此即論主第四番釋

論。如是行相以惠為體。述有部釋正理釋云。謂唯諸惠于境相中。簡(jiǎn)擇而轉(zhuǎn)名為行相

論。若爾惠應(yīng)至不相應(yīng)故。論主破也

論。由此應(yīng)言至皆名行相。論主述自釋言行相者。境相品類(lèi)差別不同故言行相或是能取境差別相故名行相

論�；菁爸T余至唯是所行。就有部宗釋能所行。及辨寬狹。如文可知

論。已辨十智行相差別。已下第六義門(mén)分別于中有六。一明性.地.身別。二明念處分別。三明智相互為境。四明十智緣境。五明非我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門(mén)也

論曰至唯是善。明三性也

論。依地別者至及下三無(wú)色。明依.地別他心智唯依四根本靜慮者。正理意云。此又通性故余地非依。五通所依止.觀等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依無(wú)色。以不緣欲故。所余七智總說(shuō)雖同。然于此中非無(wú)差別。類(lèi)智決定九地為依。余之六智若法智攝。六地為依。若類(lèi)智攝。通依九地

論。依身別者至通依三界身。明依身也

論。已辨性地身當(dāng)辨念住攝。已下一行頌。第二念處分別

論曰至皆通四。釋也。滅智無(wú)三境故唯法。他心智不緣色故唯三。所余八智境。通色.心.心所等故。通四念住

論。如是十智展轉(zhuǎn)相望。已下一行頌。第三明智相互為境

論曰至除法智。明法.類(lèi)智

論。道智能緣至皆緣十智。明道等五智

論。滅智不緣至為所緣故。明滅智也

論。十智所緣總有幾法。已下兩行頌。第四明十智緣境

論曰至善無(wú)記別故。明十智所緣十法。先分十法。后明緣有廣狹言十法者。有為有八。謂有漏六。即三界相應(yīng).不相應(yīng)。無(wú)漏二。謂相應(yīng).不相應(yīng)無(wú)為為二。謂善即擇滅。無(wú)記謂虛空.非擇滅

論。俗智總緣十法為境。以有一切法無(wú)我觀等故

論。法智緣五者。不緣上二界及虛空.非擇滅

論。類(lèi)智緣七。緣上二界及善無(wú)為故

論�？嗉�智各緣三界所系六。不緣無(wú)漏故

論。滅智緣一。謂唯緣擇滅故

論。道智緣二。唯緣無(wú)漏有為故

論。他心智三。唯緣三界及無(wú)漏相應(yīng)法故

論。盡無(wú)生智緣九。不緣非諦法故

論。頗有一念智緣一切法不。已下一行頌。第五明非我行相

論曰至猶除自品。明無(wú)一念知一切法。雖以世俗智觀一切法為非我。由除自品

論。自品謂自體至非此智所緣。釋自品也。境.有境別故不自緣也。同一所緣故不緣相應(yīng)。若緣相應(yīng)即自緣失。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見(jiàn)扶根色等。故正理云。何緣不以自體為境。諸對(duì)法者立此因言。諸法必?zé)o行自體。故此言意。顯諸法生時(shí)隨其所應(yīng)待四緣性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立為緣性。諸法無(wú)有闕自體時(shí)。故畢竟無(wú)闕不生義

論。此智唯是至聞思所成。明依地及惠。一切法.非我觀通上地有。然緣一切法盡。唯除自體.相應(yīng).俱有法者。唯是欲.色界攝聞思所成

論。非修所成至應(yīng)頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。然經(jīng)主說(shuō)非修所成。以修所成地別緣故。若異此者。應(yīng)頓離染。此不應(yīng)理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜慮地?cái)z修所成惠。有能總緣隨所依身自.上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣。唯欣行相。故于離染無(wú)有功能。故彼所言甚為非理兩說(shuō)不同由宗別也又正理論云。此智唯是欲.色界攝。無(wú)色界中雖有此顯。而緣法少非此所明。此通聞.思.修所成惠。皆能除自品。緣一切法故今依婆沙第十。更以六門(mén)分別。一依地別。二最初起。三得差別。四得人別。五緣境通局。六問(wèn)答分別。一依地別者。評(píng)家正義云。一切法無(wú)我行相在七地。若別說(shuō)者。聞所成惠唯在五地。謂欲界.四靜慮。思所成惠唯在欲界。修所成惠唯在六地。四無(wú)色地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無(wú)邊處非我行相緣四無(wú)色。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及四無(wú)色非擇滅。一切類(lèi)智品道非擇滅。并一切虛空無(wú)為�；蛴�令是一物�；蛴�令是多物。此行相盡能緣。識(shí)無(wú)邊處緣上三無(wú)色。乃至。非想非非想處唯緣一切。彼因彼滅。一切類(lèi)智品道。及此非擇滅。并一切虛空二初起者。此非我行相依欲.色界身初起三得別者。加行得.離染得.生得者。通三種此則總說(shuō)。若別說(shuō)者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相可言加行得。可言生得。云何可言加行得。謂若此間于自.共相善修習(xí)者生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖此間善修習(xí)已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞所成非我行相。必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問(wèn)若欲界沒(méi)生第二靜慮。第二靜慮沒(méi)生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習(xí)者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問(wèn)若欲界沒(méi)生無(wú)色界。無(wú)色界沒(méi)生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有說(shuō)不得以極遠(yuǎn)故。如是說(shuō)者。若先善修習(xí)者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問(wèn)若初靜慮沒(méi)生第二靜慮。第二靜慮沒(méi)生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習(xí)者得。不爾者不得。生余地亦爾四得人別者。如是說(shuō)者。異生亦得。乃至。如是說(shuō)者。外法異生亦得此行相。然與內(nèi)別。謂內(nèi)法者亦加行得.亦生得.亦得.亦在身。亦成就.亦現(xiàn)在前。外法異生唯生得。得而不在身成就。不現(xiàn)在前。以著我故五緣境通局者。問(wèn)云何起非我行相耶。答若生欲界起欲.色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣。從初靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相亦爾。生第二靜慮等義準(zhǔn)可知。問(wèn)欲.色二界非我行相何者緣法多耶。答色界非我行相若不定者。緣法與欲界等。若定者則所緣法少于欲界。謂不能緣自隨轉(zhuǎn)色故今詳。欲界.及初定等散非我行相。緣法少二定已上。以不能緣自相應(yīng)尋.伺。及彼生等故六問(wèn)答分別。問(wèn)此非我行相。若欣作意俱。云何緣可厭法。若厭作意俱。云何緣可欣法。答應(yīng)作是說(shuō)。欣作意俱。問(wèn)若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師于此可欣法生欣尚故。設(shè)于無(wú)量可厭聚中。有一可欣則生欣樂(lè)。何況多耶。如銅錢(qián)聚上置一金錢(qián)。便于此聚總生欣樂(lè)。此亦如是。故無(wú)有失。問(wèn)亦有喜.憂(yōu)根能緣一切行法何故此行相非彼相應(yīng)。答互相違故。謂此歡行相轉(zhuǎn)。彼戚行相轉(zhuǎn)。故不相應(yīng)

論。已辨所緣。已下第六明成智多少

論曰至亦定成七。明成就有三節(jié)一漸增位。二離欲位。三無(wú)學(xué)位。此即第一一切凡.圣皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未離欲圣人在苦忍位。與異生同。雖成無(wú)漏惠不名智故。至第二剎那加苦法智。即加法智.苦智。故成三智。第四剎那又加類(lèi)智。第六剎那又加集智。第十剎那又加滅智。第十四剎那又加道智。至修道位未離欲前。皆悉同前成就七智

論。如是諸位至生無(wú)色者。第二離欲位也。至此位中于諸位各加他心智。謂在凡時(shí)。及圣初。先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無(wú)色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生上舍故。圣生上界成他心者。無(wú)漏他心智者生上不舍故。然成二種他心諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道類(lèi)智時(shí)。具成二種。得根本地?zé)o漏道諦為果體故。離欲界染余修位中。皆具成二。圣生無(wú)色便舍世俗

論。時(shí)解脫者至謂增無(wú)生。明第三無(wú)學(xué)位也。無(wú)學(xué)位中鈍九利十。同如常釋

論。于何位中頓修幾智。已下大文第七明修智也。于中有六。一明見(jiàn)道。二明修道。三明無(wú)學(xué)道。四明練根等。五明地通局。六明四種修。此下兩行頌第一明見(jiàn)道。將欲釋修。須知修義。正理論云。且應(yīng)思擇何謂為修。謂習(xí)善有為令圓滿(mǎn)自在(此是修義)非染無(wú)記者。無(wú)勝愛(ài)果故。非善無(wú)為者。不在相續(xù)故。又無(wú)為無(wú)果故今助一解。無(wú)為無(wú)增減故

論曰至諸行念住。明見(jiàn)道。八忍七智現(xiàn)起之時(shí)。唯修自諦念住及四行相。若緣三諦修四念住。若緣滅諦唯修法念自分修故

論。何緣見(jiàn)道唯同類(lèi)修。問(wèn)也。何緣見(jiàn)道唯同類(lèi)修非修道等

論。先未曾得至俱決定故。答也有二義。一先未得此無(wú)漏智故二對(duì)治.所緣俱決定故。見(jiàn)道八忍定緣八諦斷八諦惑。不相交雜修道不爾。斷修惑時(shí)�；蚓壙嘀B乃至道諦。及緣非諦交參不定

論。唯苦.集滅至未能兼修。明修俗智。于一一諦后邊修故。名現(xiàn)觀邊俗智。于彼后邊觀此諦智得圓滿(mǎn)故。故后邊修。法智位時(shí)未圓滿(mǎn)故。故于此位不能修也

論。道類(lèi)智時(shí)何不修此。問(wèn)也。是道邊何故不修

論。俗智曾于道至可能遍修。答也。有二釋。一據(jù)曾.不曾釋。無(wú)始已來(lái)曾知苦。斷集。證滅。以世俗智知.斷.證故。由此三邊修彼俗智。無(wú)始已來(lái)不曾修無(wú)漏道。由此不能修彼俗智二必?zé)o于道遍事現(xiàn)觀故。事現(xiàn)觀者。謂見(jiàn)苦。斷集。證滅。修道。容一有情遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必?zé)o有遍修者。由此于道諦邊。不能修彼世俗智

論。雖集滅邊至種性多故。釋違妨也。謂一有情于見(jiàn)道位知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而于無(wú)學(xué)必?cái)?證故。道即不爾。非唯見(jiàn)道不修一切道。至無(wú)學(xué)位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。不平修故

論。有言此是至故不能修。述異釋也。以道類(lèi)智是修道故不修見(jiàn)邊

論理非極成不應(yīng)為證。論主破也。雖道類(lèi)智有部云是修道。余部不許是修道故。非是極成。不應(yīng)為證。正理論云。道類(lèi)智時(shí)何不修此。此智唯是見(jiàn)道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說(shuō)言修七處善為種子故見(jiàn)道得生。故見(jiàn)道生時(shí)。說(shuō)彼為眷屬。乃至。由此于三諦世尊說(shuō)邊聲。如契經(jīng)說(shuō)。有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)有身道邊。無(wú)能修道至道邊際故問(wèn)三位所修何勝何劣。答正理云。若據(jù)相續(xù)后勝于前。因增長(zhǎng)身起彼得故。若就界說(shuō)上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。后位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應(yīng)思

論。此世俗智至無(wú)容起故。明不起也。婆沙三十六云。問(wèn)若爾何故不現(xiàn)在前。答此智與見(jiàn)道現(xiàn)行相違故。過(guò)見(jiàn)道位無(wú)容起故。設(shè)見(jiàn)道位中。見(jiàn)道須臾不現(xiàn)前者。此智便起。以見(jiàn)道無(wú)剎那斷義。是故此智無(wú)容現(xiàn)前。問(wèn)若不現(xiàn)前。云何可說(shuō)此依隨信.隨法行身。答彼身有二種。一是見(jiàn)道所依。二是現(xiàn)觀邊世俗智所依。見(jiàn)道于見(jiàn)道所依身得。亦在身成就。亦現(xiàn)前�，F(xiàn)觀邊世俗智。于彼身得。而不在身成就。不現(xiàn)前�，F(xiàn)觀邊世俗智。于現(xiàn)觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現(xiàn)前。見(jiàn)道于彼身得。而不在身成就。不現(xiàn)前。設(shè)見(jiàn)道位。此世俗智所依身現(xiàn)在前者。即此智成就。亦現(xiàn)在前。見(jiàn)道唯于未來(lái)成就。然見(jiàn)道位。必起見(jiàn)道所依身故。見(jiàn)道成就。亦現(xiàn)在前。此智唯于未來(lái)成就。若見(jiàn)道位。不起見(jiàn)道所依身者。則無(wú)見(jiàn)道見(jiàn)圣諦義。便非圣者。是故必起見(jiàn)道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起又正理云。此智依身定不生故。謂隨信行.隨法行身。容有為依引此智起。在見(jiàn)道位此無(wú)容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生(已上論文)

論。若爾何故說(shuō)名為修。難也

論。先未曾得今方得故。通也。據(jù)得說(shuō)修。闕緣不生。正理論云。謂于爾時(shí)起得自在。余緣障故體不現(xiàn)前。即由此因說(shuō)名為得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現(xiàn)前。如盡智等�；蛴兄T法先得后現(xiàn)前。如無(wú)生智等(利根人無(wú)生智與盡智同時(shí)得也)或有諸法得永不現(xiàn)前。如此智等�；蛴兄T法不得而現(xiàn)前。如外色等。故雖不生而有修義

論。既不能起得義何依難也

論。但由得故說(shuō)名為得。答也

論。由得故得至理不成立。結(jié)破也

論。如古師說(shuō)至不樂(lè)此義。述經(jīng)部釋。正理破云。如何此智不現(xiàn)在前。言得起依說(shuō)名為得。非得此依故可名此現(xiàn)前。勿此所依即此體故。乃至廣破(已上論文)

論。隨依何地至七地俗智。述修地通局。準(zhǔn)此上地。亦修下有漏。婆沙三十六云。問(wèn)頗有二圣者同生一地。于現(xiàn)觀邊世俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智。以越地舍故。依第二靜慮者成就此智。生自地不舍故。頗有二阿羅漢同在一地。于現(xiàn)觀邊俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時(shí)一依初定入見(jiàn)道。一依第二定入見(jiàn)道。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅果。依初定者不成就。此越地舍故。依第二定者成就此智。生自地不舍故(已上論文)

論�？�.集邊修至緣此諦為境。明念住行相緣境別也。正理云。謂若苦諦現(xiàn)觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦諦。集諦.滅諦邊修者皆準(zhǔn)此苦諦謂若欲界系緣欲界集.滅。若色界系緣上二界集.滅

論。見(jiàn)道力得故唯加行所得。明二得中唯加行得。即以見(jiàn)道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。婆沙三十六云。問(wèn)何故現(xiàn)觀邊世俗智非聞所成。盡智時(shí)所修善根有聞所成耶。答彼見(jiàn)道眷屬一向猛利。是速疾道之所修故。非聞所成盡智眷屬。盡智息求是容預(yù)道故能通修(已上論文)

論。智增故至為其自性。辨體也。古德釋。俗智是同觀修。以苦見(jiàn)道同觀諦故。見(jiàn)道觀諦令彼觀諦智增。遂起于得故名同觀修。準(zhǔn)此。于見(jiàn)道中有同類(lèi)智見(jiàn)道為觀諦理。而不為斷惑。又有漏智無(wú)別斷見(jiàn)惑。以是義故故非同治

論。次于修道雖染位中。已下兩行頌。第二明修道也

論曰至現(xiàn)修二智。明第十六修道初念也。修有二種。謂行.得二修。行謂現(xiàn)行。得謂未來(lái)修。修道初念行修二智。謂道及類(lèi)。此體是一名有二也。次第.超越皆同此二若未來(lái)修。二位不同

論。未離欲者至不修世俗。明未來(lái)修。他心智通四根本故若未離欲不修他心。唯修法.類(lèi).又四諦智若已離欲加他心智。不修盡無(wú)生。是無(wú)學(xué)故。不修俗智非想治故。正理論云。先已離欲入圣道者。何緣見(jiàn)道中不修他心智。以他心智游觀德攝。依容預(yù)道方有修義。見(jiàn)道位中為觀諦理。加行極速故不能修。無(wú)間道中義亦同此。今第十六道類(lèi)智時(shí)容預(yù)道收故。修此智(已上論文)已上明住果修。后向之中斷有三例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復(fù)有四道。謂加行無(wú)間解脫勝進(jìn)。此等諸位行得二修。有同有異。然同類(lèi)者于一處明。由此前后故有差別

論。斷欲修斷至隨應(yīng)現(xiàn)修。明三例行修別也斷欲修斷九無(wú)間道。八解脫道。此斷欲界惑故不用四類(lèi)智。及他心盡無(wú)生智。斷通漏無(wú)漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四諦智.法智.俗智第九解脫道行修。亦同六智。以未來(lái)修別故不于此明斷上七地。用類(lèi)智故四類(lèi)智也。滅.道法智能斷上故兼二法智。非有頂故兼俗智也問(wèn)何故欲界無(wú)間解脫道同處以明。斷上七地別處明也答斷欲九無(wú)間道八解脫道未來(lái)修。同俱不修他心故。所以同處以明。斷上七地?zé)o間解脫。同行修四.類(lèi).二法.及世俗智總七智。以未來(lái)修別所以別明。無(wú)間道中不修他心。諸解脫道修他心故。所以如前

論。斷欲加行至隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲界惑無(wú)間解脫不用類(lèi)智。加行勝進(jìn)義即無(wú)違。故于此中加四類(lèi)也

論。此上未來(lái)至加他心智。明上三例未來(lái)修也。未離欲故無(wú)間道故不修他心。盡無(wú)生未得故。法.類(lèi)互修者。由因力相資故修。下準(zhǔn)此釋斷有頂?shù)丶铀�心智。明有頂也。所以前八解脫與無(wú)間行修是同。不同明者。以未來(lái)修別。八解脫道修他心智無(wú)間不修。第九解脫或九或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他心者。解脫道故

論。斷有頂?shù)刂量?集滅.道六。無(wú)間道故不修他心。有頂治故不修世俗

論。斷欲修斷至隨應(yīng)現(xiàn)修。明欲等行修。文中有四斷欲修斷第九解脫。第一例也斷上七地諸解脫道。第二例也斷欲修斷第九勝進(jìn)斷上八地諸加行道。第三例也。此亦行修是同故同明也斷上七地有頂八品諸勝進(jìn)道。第四例也。先修他心容現(xiàn)前故加他心智此上四例行修不同。如應(yīng)可解

論。此上未來(lái)至四諦他心。明得修同此上四例未來(lái)皆修八智。除盡.無(wú)生。是有學(xué)故正理論云。四類(lèi)不能斷欲界染�？�.集二法非上對(duì)治。何緣起彼治。此智未來(lái)修。若許兼彼非對(duì)治者。離有頂染等。應(yīng)兼修世俗此難非理。唯同對(duì)治于未來(lái)修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見(jiàn)道中修世俗智�；蛴梢蛄ο噘Y故修。如斷欲時(shí)兼修四類(lèi)斷上染位修苦.集法。若斷欲染不修類(lèi)智。斷上不修苦.集二法。則漸次得不還果者。應(yīng)無(wú)容起類(lèi)智現(xiàn)前。阿羅漢應(yīng)無(wú)起苦.集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類(lèi)。若先已得為同類(lèi)因力。引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類(lèi)彼能為因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未來(lái)修準(zhǔn)上論文。修見(jiàn)道邊俗智名相屬修。然名同觀亦不違理。斷九地染加行.勝進(jìn)。皆修俗智未見(jiàn)辨處。且即詳此相望雖非是同類(lèi)因。亦有力用互相引故。由此與無(wú)漏智互相修也

論。次辨離染得無(wú)學(xué)位。已下一行頌。第三明無(wú)學(xué)也

論曰至無(wú)生智故。釋無(wú)生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊(yùn)。所以行修唯苦.集.類(lèi).及盡智。名雖有四。定三同體�？�.集不定。類(lèi).盡決定同一念故

論。次辨余位修智多少。已下三行頌。第四明練根等余位修也

論曰至不修他心。明有學(xué)練根。無(wú)間道五性非一故言諸也。是有學(xué)故無(wú)盡.無(wú)生。似見(jiàn)道故無(wú)世俗智。無(wú)間道故不修他心。所以唯六

論。諸解脫道至謂加他心。明解脫道。四法.類(lèi)智修同前。解脫道中非是斷障。已離欲者修他心智。亦同前說(shuō)

論。有余師言至亦修世俗。述異說(shuō)也

論。諸加行道至謂加他心。明加行道。行修與無(wú)間同。未離.離欲兩位。未來(lái)加世俗智。見(jiàn)道加行有世俗故。故修七.八

論。諸勝進(jìn)道至未來(lái)亦八。明勝進(jìn)道。未離.離欲行修。未來(lái)同修七.八

論。無(wú)學(xué)練根至如治有頂故。明無(wú)學(xué)也。無(wú)間道故不修他心。行修故不修盡也

論。五前八至他心及盡五前者。時(shí)解脫中五種性也前八解脫者。除第九以前八。行修與第九。不同故別明也未來(lái)修八。除俗.無(wú)生

論。四第九解脫至未來(lái)修九四第九者。謂前四種性。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦.集.類(lèi).盡隨應(yīng)現(xiàn)修隨應(yīng)現(xiàn)修者。謂苦.集智隨一起不定。類(lèi).盡決定非隨應(yīng)也未來(lái)修九者。加世俗智。同得應(yīng)果故

論。最后解脫至未來(lái)修十后解脫者。謂第五種姓練根第九解脫。行修同前。已利根故未來(lái)修十

論。諸加行道至未來(lái)亦十。明加行.勝進(jìn)行得修異。如文可知

論。學(xué)位雜修至未來(lái)皆八。明學(xué)位雜修也。無(wú)間道無(wú)漏.有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中唯無(wú)漏一念心故。行修唯四.法.類(lèi)加行增俗者。加行心中多無(wú)漏心。相間雜故諸勝進(jìn)道又加他心者。先得他心容現(xiàn)起故未來(lái)唯八是有學(xué)故。依根本故

論。無(wú)學(xué)雜修至與練根同。明無(wú)學(xué)雜修也無(wú)間道未來(lái)鈍八利九者。不修他心智故解脫道中鈍九利十者。修他心故

論。學(xué)位修通至皆修八智。明學(xué)修通也五無(wú)間道非理觀故�，F(xiàn)修俗智�；ハ嘁�故未來(lái)修七。除他心.盡.無(wú)生也。五解脫道二是無(wú)記不名修也宿住.神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故唯世俗他心解脫道無(wú)漏故。法.類(lèi).道.俗。及他心智。隨應(yīng)現(xiàn)起一切勝進(jìn)如他心智。更加苦.集.滅隨應(yīng)現(xiàn)修故言并也學(xué)修通中除五無(wú)間。自余未來(lái)皆修八智。除盡無(wú)生以未得故

論。無(wú)學(xué)修通至與練根同。明無(wú)學(xué)修通也無(wú)間現(xiàn)修如學(xué)者。同緣事故。未來(lái)修異。鈍加盡智。利兼無(wú)生故解脫加行現(xiàn)修如學(xué)者。若有學(xué)。若無(wú)學(xué)。皆不以盡.無(wú)生為解脫.加行故。未來(lái)有異。鈍加盡智。利兼無(wú)生故。勝進(jìn)與無(wú)學(xué)練根同

論。天眼天耳至不名為修。此二解脫是無(wú)記故。學(xué).無(wú)學(xué)皆非修也

論。圣起所余至唯修俗故。明一切圣修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未來(lái)有學(xué)未離欲七。已離欲修八。準(zhǔn)前可知。無(wú)學(xué)鈍九。利十。亦如前說(shuō)除微微心此于未來(lái)唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七云。已得善法現(xiàn)在前時(shí)。不能修未來(lái)準(zhǔn)知。所言修者。皆起未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心時(shí)。若起聞.思惠等時(shí)。于無(wú)漏根非舍非得準(zhǔn)婆沙微微心與聞.思惠同說(shuō)不修無(wú)漏不言此三未來(lái)修有漏。此論及正理。皆言微微心未來(lái)唯修有漏。聞.思惠心非定心故。有他力修。無(wú)自力修準(zhǔn)上論文微微心唯修有漏。不修無(wú)漏。聞.思惠二總不修也

論。若起所余至同前有漏。明圣修無(wú)漏功德。如文可解

論。異生離染至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲第九解脫。得初定他心。乃至。離第三染第九解脫。得第四定他心智。離第四定第九解脫。得空處定。無(wú)他心故不得言修。行修亦唯世俗。總言離染通四道故。準(zhǔn)此論文。離染四道皆唯共相作意。圣道.世俗.及他心者是共相非別相也。無(wú)漏他心雖緣一法是共相故。異生無(wú)有無(wú)漏他心。由此離染四道行修。唯世俗智不修他心。緣有漏心必唯自相。異生修道勝進(jìn)即有他心行修。如文可知有人更為兩解。一云或異生位。離欲勝進(jìn)容起他心。此文但言俗智者。據(jù)加行.無(wú)間.解脫道。從多分說(shuō)。二云或應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者略而不論。此不應(yīng)理。諸論皆同故。異生唯得四根本靜慮兼修他心。自余諸位唯修世俗

論。修五通時(shí)至現(xiàn)未唯俗。明異生修通。依根本四禪故。諸勝進(jìn)道他心.俗智隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)間道起非容預(yù)故現(xiàn).未俱俗。五加行道.及神境.宿住二解脫。不唯緣心故唯世俗。一解脫道即他心智故。所以通二

論。根本靜慮至近眷屬故。明依根本地修余功德也。非他心智故現(xiàn)唯俗智。根本地故亦修他心。唯決擇分見(jiàn)道眷屬。同見(jiàn)道故不修他心

論。依余地定至現(xiàn)未來(lái)修。明色四未至及無(wú)色全皆唯修俗

論。諸未來(lái)修為修幾地。此下兩行頌。第五明地通局

論曰至此地有漏。釋修有漏法也諸道者。謂有漏.無(wú)漏加行.無(wú)間.解脫.勝進(jìn)四道依此者。即上諸道隨依何地現(xiàn)起名為依此得此者。謂有漏道依上近分離下染時(shí)。及無(wú)漏道隨依何地離染之時(shí)。至第九品解脫道時(shí)得于上地修此地有漏者。如上所說(shuō)。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏系地堅(jiān)牢不修余地。故正理論釋此頌言。謂依此地世俗.圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)唯修此地有漏。以有漏法系地堅(jiān)牢難修余故(已上論文釋依此也)隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。亦修未來(lái)所得上地根本.近分有漏功德。離下地縛必得上故

論。圣為離此地至及下無(wú)漏。釋頌得修無(wú)漏也圣為離此地者。謂圣人隨依何地離此地染時(shí)。修所離地及下無(wú)漏。即如依初定離二定等諸地染時(shí)。得第二定等。及下無(wú)漏及得此地時(shí)者.圣人隨依何地初得二三定等。即修二.三定等。及下無(wú)漏并此地中諸圣道現(xiàn)起者。謂圣人現(xiàn)起二.三定等圣道之時(shí)。即修二.三等定。及下無(wú)漏

論。為離此言通二四道謂上為離此地染者。非唯無(wú)漏無(wú)間.解脫道。二四道也。正理論云。謂隨何地有漏.無(wú)漏加行等道。正現(xiàn)在前。為欲斷除此地?zé)�惱。未�?lái)修此及下無(wú)漏。下于上染同能治故。雖下圣道斷煩惱時(shí)。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅(jiān)牢。未離下時(shí)未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)所得上地。及諸下地?zé)o漏功德。隨起此地世俗.圣道現(xiàn)在前時(shí)。未來(lái)皆修。此及下地?zé)o漏功德準(zhǔn)此論文。賢圣品頌云。圣二離八修。各二離系得。長(zhǎng)行釋云。諸有學(xué)圣用有漏道。離下八地修斷染時(shí)。能具引生二離系得。用無(wú)漏道離彼亦然。由二種道同所作故者。準(zhǔn)正理文。圣定用有漏及無(wú)漏道離染。雖同修二種得。有漏道斷隨品修二。無(wú)漏道斷至第九品解脫道修。顯宗三十二有三釋一云。由此有學(xué)離八修斷。世.出世道隨應(yīng)現(xiàn)前各未來(lái)修世.出世道。此總相。說(shuō)。以無(wú)漏道離上七地前八品時(shí)。不修上邊世俗道故。唯有無(wú)漏一離系得。離第九品方可具二第二釋云或應(yīng)許得離道而修第三釋云或應(yīng)斷染時(shí)許依下修上已上說(shuō)修道非見(jiàn)道也。見(jiàn)道現(xiàn)起亦修下俗智故

論。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)至皆來(lái)朝貢。明盡智修異余位也。正理論云。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)。力能遍修九地有漏意地所攝。聞.思.修所成不凈觀等無(wú)量勝功德。謂隨何地盡智現(xiàn)前。通修未來(lái)自.上.下地。何緣唯此初盡智時(shí)。力能遍修諸有漏德。創(chuàng)能殄滅無(wú)始時(shí)來(lái)一切善根煩惱怨故。如有摧伏國(guó)所共怨。一切俱來(lái)慶賴(lài)稱(chēng)善。又煩惱縛斷無(wú)余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來(lái)朝

論。然此生上至九解脫道。明生上不修下。及練根同也

論。諸所言修至而證得故。明名修不名修法異

論。若先未得至勢(shì)力劣故。明能修.不能修法異

論。為唯約得說(shuō)名為修。已下一行頌。第六明四修也

論曰至前后二修。明四修相。有為善法名行.得二修。行謂現(xiàn)行。得謂得得。現(xiàn)具二義。未來(lái)唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。無(wú)漏善法唯有行.得。諸有漏法加治.遣二

論。外國(guó)諸師至乃至廣說(shuō)。述異計(jì)也

論。迦涅彌羅國(guó)。已下有部會(huì)釋六修。同四修也

保延三年九月四日于南新屋點(diǎn)了

闇眼老僧覺(jué)樹(shù)

以黃薗本一交了理