俱舍論疏 第二十二卷

俱舍論疏 第二十二卷

沙門法寶撰

分別賢圣品第六之一

云賢圣者。說文云。有多才行。謂之為賢。桂苑珠叢云。無事不通。謂之為圣。依仁王經(jīng)。地前為賢。地上名圣。經(jīng)云三賢.十圣故。依此論云。圣謂已得無漏道生。遠諸惡法故名為圣。獲得畢竟離系得故。準上經(jīng).論。七方便位名之為賢。苦忍已上名之為圣。此品廣明故。名分別賢圣。所以隨眠品后明者。前品明斷。當其滅諦。道為圣體。圣即道諦。道為滅因。故后明也

論。如是已說至其相云何。結(jié)前起后。結(jié)前斷果。起后滅因。此品大文有三。一明道體性。二明道所觀。三就道辨人。此下一行頌。明道體性也

論曰至亦有漏耶。結(jié)前由見.修道。今問二道有漏.無漏

論。見道應(yīng)知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏.無漏也

論。所以者何。征前釋所以

論。見道速能至故通二種。答。見道速能治三界故。第一因也頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結(jié)成也。修道非速斷三界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏正理彈云。所說見道唯無漏因。謂一剎那斷九品故。此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝今詳。正理所彈不當。其斷惑者九品頓斷難。必用無漏道五部合斷易。凡位唯合斷九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏我以九品頓斷為因。何為將五部合斷為難

論。如向所說由見諦故至其相云何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四諦。二明二諦。此一行頌明四諦也

論曰至說苦.集諦。文中有二。一明四諦名體。二明四諦次第。此文指前明名體。如文可解

論。四諦次第如彼說耶。問。四諦次第如界品中。先說道諦。次說滅諦。后說苦.集。如是次第耶

論。不爾者。答

論。云何者。征

論。如今所列至三滅四道。答今此次第

論。四諦自體亦有異耶。問四諦體。其體亦同次第與前異耶

論。不爾者。答

云何。問

論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說

論。四諦何緣如是次第。問先苦。后道。次第所以

論。隨現(xiàn)觀位至后方說果。答。先順答。后反釋。如文可解

論。然或有法至先后次第。乘明四諦。辨三次第。如四念住。身.受.心.法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四諦隨現(xiàn)觀位先后次第

論。何緣現(xiàn)觀次第必然。問現(xiàn)觀也

論。加行位中如是觀故。答也

論。何緣加行必如是觀。問加行也

論。謂若有法至苦即苦諦。答先觀苦所以

論。次復(fù)觀苦至因即集諦。答以苦后觀集所以

論。次復(fù)觀苦至道即道諦。答苦.集后觀滅.道次第

論。如見病已至后求良藥。舉喻顯也

論。契經(jīng)亦說至苦.集滅.道。引經(jīng)證。如文可解

論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四圣諦云何建立。為依實事。為依因.果。為依現(xiàn)觀。若依實事。諦應(yīng)有三苦.集一物故。若依因.果。諦應(yīng)有五道有因.果故。若依現(xiàn)觀。諦應(yīng)有八上下八諦故應(yīng)言四諦依因果立。道因.果性合立一故。謂無漏合因性.果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一問若爾有漏因性.果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉(zhuǎn)集行亦應(yīng)合立。諦應(yīng)有三。答雖爾。行相有別有總。是故建立圣諦唯四。謂于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于無漏道因性.果性。總有四行相故有作是說。以三緣故建立四諦。一實事故。二因.果故。三謗.信故。實事故者。謂此四諦實事有二。一者有漏。二者無漏。因.果故者。謂有漏事有因.果性。分苦.集二。無漏有二。一有因性.果性。二有果性。無因性。有因.果性立為道諦。有果性無因性立為滅諦。問何故有漏事因性.果性。各立一諦。無漏道中因性.果性。合立一諦。答緣彼謗.信。有別.總故。謂于有漏因性.果性。各別起謗。一于果性謗實非苦。二于因性謗實非集。生信亦別。于無漏道因性.果性。總起一謗。謂謗非道�？偵�一信謂信是道。是故三緣建立四諦復(fù)有說者。依現(xiàn)觀立四諦。上下雖八。行相同者合立為一

論。此現(xiàn)觀名為目何義。問名目也

論。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。答言現(xiàn)觀者。現(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂等覺。即是正覺境也

論。何緣說此唯是無漏。問也

論。對向涅槃至故得正名。答對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。云對觀義此覺真凈故得正名者。明無漏覺方得名正

論。應(yīng)知此中至非物有異。出苦.集諦體。此苦.集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義.果義。果名為苦。因名為集

論。滅.道二諦物亦有殊。出滅.道諦體滅。是擇滅無為道。是有為無漏。故物有殊

論。何義經(jīng)中說為圣諦。問名也。四諦既實。凡圣應(yīng)同。何義經(jīng)中說為圣諦

論。是圣者諦故得圣名。答。圣者將為諦。故名為圣諦

論。于非圣者此豈成妄。難。此之四諦于非圣者。豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名圣諦

論。于一切是諦至顛倒見故。答也�？嗾媸强�。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。于圣。于凡。義恒如是。然唯圣者。苦見實苦。乃至道見實道。故名圣諦。凡夫苦計為樂。道計非道。顛倒見故。不名凡諦

論。如有頌言至非圣說為樂。引教證也。正理論云。然四諦理無有差別。在圣在凡皆如實故。依能見者偏立圣名�；蛄x意言。唯諸圣者。于四諦理。以圣行觀于一切時行相無別。圣行.諦理極相稱故。以諦隨行立圣諦名。非如世間六非圣行。先觀此地為靜等三。后復(fù)觀為粗等三相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸圣者于四諦理。以圣智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得圣諦名。即由此理圣智觀諦。得立苦.集.滅.道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應(yīng)名世俗智問何故虛空.非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對治者(道諦)世尊立為諦。虛空.非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦更有多釋不及此釋

論。有余師說至圣非圣諦。述異計也。經(jīng)部等師。執(zhí)滅.道諦唯是圣諦。唯圣證故�？�.集二諦通凡圣。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復(fù)次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦諦。非常等三是余共相。謂非常相三諦皆有�？�.非我相遍一切法。故此不名非常等諦問有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復(fù)次集相但于有漏法。有招集生死非無漏故。因.生.緣相無漏亦有。圣道亦有因.生.緣故。集不共故立以諦名問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦耶。復(fù)次滅名不共故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙.離濫道。故不名為靜妙.離諦問有四行相觀于圣道。何故圣道但名道諦。不名如等三種諦耶。復(fù)次道名唯顯趣涅槃路。故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如.行.出諦

論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦諦

論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。后別釋有三苦性。諸有漏法與此三苦合故總名苦諦

論。此中可意至故名為苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。名為壞苦。非可意行法。與苦受合。名為苦苦。除此二受合外所余有漏行法。與舍受合故名為行苦

論。何謂為可意非可意余。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂為可意行等

論。謂樂等三受至得可意等名。答。由樂受力具順樂受行名為可意。乃至由舍受力合順舍受行名所余非可意非不可意行

論。所以者何。征所以樂受等名壞苦等性

論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。后答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞時苦故。如契經(jīng)言。諸樂受生時樂。住時樂。壞時苦。故未壞之前生.住皆樂。至壞之時方名為苦。故知樂由壞成苦若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時苦。住時苦。故既生.住皆苦。故知由體成苦性若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。眾緣造故。如契經(jīng)言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行成苦。正理論云。有漏無常無非是苦

論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與受義同。正理論云。然薄伽梵。契經(jīng)中言�？嗍苌鷷r住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者�？嗍軌臅r設(shè)無樂受。由苦受息似樂顯現(xiàn)故亦名樂。于相續(xù)息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞(非剎那壞)乃至樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情。未離染時。心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時設(shè)無苦受。似苦顯現(xiàn)亦有為苦。不苦不樂受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時�？�.樂隨一容現(xiàn)前故�？裳跃阌锌�.樂壞時無容有二。故佛于此作別異說。謂無智苦智生為樂。以于此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯圣能覺。故有頌言所引頌文與此論同

論。有余師釋至名行苦性。敘異說也。此師意說。三苦皆是持業(yè)釋。不同有部壞已生苦等名為壞等

論。應(yīng)知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意云。若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者�？梢獠豢梢庖鄳�(yīng)是行苦。如何說為壞苦.苦苦。釋云�？梢夥ㄓ袎�.行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦.行苦二義�？嗫嗖还�。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦

論。此唯圣者至緣極生厭怖。引頌證也

論。以諸愚夫至于有頂蘊。明凡厭上品苦苦。不及圣人厭下品行苦

論。道諦亦應(yīng)至有為性故。難也。前釋云。不苦樂受由行成苦。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受。亦爾。準此。道諦亦是有為。眾緣造故。性非常故。有為性故。應(yīng)行苦攝

論。道諦非苦至眾苦盡故。論主引余師釋也。圣道雖是無常。能引眾苦盡故。不違圣心不名為苦。所以得知是余師釋。正理論云。有余師言。圣道非苦。以能違逆是苦相故。非圣道起違逆圣心。由此能令眾苦盡故

論。若觀諸有為至唯顯有漏。引例釋也。道諦有為無漏。擇滅無為涅槃寂靜�？嗍怯袨橛新�。有其擇滅名涅槃寂靜。經(jīng)中說觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見此有為。是有漏苦故。后觀苦滅為寂靜。故知。經(jīng)言有為故苦。此有為言唯顯有漏

論。若諸法中至苦為圣諦。問也

論。有一類釋至計癰為樂。敘有部異師釋。此釋意。樂少�？喽�。從多名苦

論。有余于此至說樂亦名苦。鳩摩邏多釋也。樂受體非是苦。以三因故名為苦。一能為苦因故。二能集眾苦故。三有苦希樂故。由此三因說樂為苦

論。理實應(yīng)言至為諦非樂。述有部正釋。圣觀三有.及樂受等。皆是苦者。以行苦同故總名苦諦

論。如何亦觀樂受為苦。問也

論。由性非常至一如苦受。答。樂受與余有漏同是無常。觀彼樂受違逆圣心故名為苦。不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時。取色等上余違逆相。名之為苦。非彼苦相。一如苦受

論。有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。后別破也

論。能為苦因至豈關(guān)于苦。計因非苦行破

論。又諸圣者至為苦受因。蘊非是苦因破

論。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。行苦無用破

論。若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。即無常行應(yīng)亦是苦行。二種行相有何差別

論。生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。違圣心故是苦行相。但見非常知違圣心。此是非常行相引苦行相。非二同也

論。有余部師至受唯是苦。述大眾部。及經(jīng)部異師計也

論。云何知然。有部征

論。由教理故。大眾部答

論。云何由教。有部問也

論。如世尊言至名為顛倒。引三經(jīng)答

論。云何由理。問理也

論。以諸樂因至理亦應(yīng)然。答理也。以此樂因不定為理。既此樂因后生其苦。故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也

論。又治苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故離重苦時謂輕苦為樂。實無樂受。第二理也

論。對法諸師至此言應(yīng)理。論主評取有部宗也

論。云何知然。大眾部問

論。且應(yīng)反征至有樂應(yīng)成。三對反征

論。若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先為可愛。后非可愛故。故知可愛亦非是實。便證樂受無實理成

論。不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實可愛。圣人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也

論。若彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受為苦。故知樂受自相可愛非體是苦

論。然世尊言至作如是說。引經(jīng)證也。佛說一切皆是苦者。依行.壞二苦門說�？嗍苡卸�。謂苦苦.行苦。樂受有行.壞二義。舍受唯有行義。若依行苦門觀三受皆苦。依壞苦門樂受亦苦觀受自相苦受是苦。余二非苦佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知以行苦門密說為苦。此經(jīng)不依苦苦而作是說

論。若由自相至實有三受。此論主引經(jīng)難大眾部也。慶喜既言。余經(jīng)說有三受不言密意。故知說三受經(jīng)非密意也。慶喜既言。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。故知說諸受苦經(jīng)是密意也

論。世尊既言至非真了義。前舉問證。后舉答證。說諸受苦。非了義也

論。又契經(jīng)言至變壞法故。通第二經(jīng)。經(jīng)言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。是可愛故是樂性。二依異門。無常.變壞是苦性。佛令異門觀為苦故。非自相門觀為苦也

論。然觀樂時至觀樂為苦。釋伏難也。若自相是樂。異門是苦。何故世尊教觀異門。不觀自相。答云。若觀自相增貪等故。觀異門時能得解脫。故令觀苦不令觀樂

論。如何知此自相是樂。大眾部問

論。如有頌言至故說受皆苦。引頌異門說樂為苦。舉頌答也

論。又契經(jīng)言至此別意說。通第三經(jīng)

論。以諸世間至無實理成。釋別意說所以。以諸世間樂少苦多。而謂總樂故名為顛倒。非全無樂而謂為樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多一向謂樂。名顛倒也

論。若受自相至有何勝利。論主反難大眾部師。一切諸受自相是樂說皆是苦。為欲除貪。一切諸受自相是苦。佛說為樂有何勝利

論。若謂世尊至乃至廣說。論主牒救破也。世尊說受皆苦言我密意。于觀五受說如實言。故知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗說。引二經(jīng)證。如文可解

論。又佛如何至分別說三反問也�？嗍苁且�。如何法同因分別說三

論。若謂世間至上等樂覺。論主縱計破。若謂世間于下苦起樂覺。上苦謂苦。中苦謂舍。隨彼說者。樂亦三品不同。應(yīng)于下苦起上樂覺。中苦起中樂。上苦起下樂覺

論。又受殊勝至征問亦爾第二苦不成過。受勝境時有何下苦于中起樂。若受勝境時有下苦者。如是受境已滅未生。既于爾時無有下苦。即應(yīng)樂覺轉(zhuǎn)更增勝。爾時上等眾苦都無有故

論。又下品受至如何應(yīng)理。第三顛倒過也。三受之中分明猛利。唯苦.樂二。舍受闇昧。若下品苦現(xiàn)在前時。許是樂受即是分明。中品苦受現(xiàn)在前時。許是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論云。執(zhí)下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此執(zhí)

論。又下三定至樂等三受。此第四違因.果過也。正理云。又定漸勝執(zhí)苦漸增。于非理中誰過于此

論。故不應(yīng)依至樂等三受�？偨Y(jié)非也

論。又契經(jīng)說至少分實樂。第五違經(jīng)過。如文可解

論。如是且辨至為證不成。結(jié)破引教不成證

論。所立理言亦不成證。次破理也

論。且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀所依身分位差別。外境方為樂因�；蛭�苦因。非唯外境。如所依患冷暖為樂因。所依患熱冷為樂因。翻此苦因。苦.樂之因非唯外境。亦依身分為苦.樂因。分位決定因亦定也

論。如世間火至決定理成。舉喻顯也。如文可解

論。又三靜慮中至能生苦故。破苦因不定也�；蛳氯�定皆有樂受無其苦受。三定之中生樂之因。豈不決定

論。又彼所說至起于樂覺。破治苦生樂。受勝境時不治苦故。應(yīng)無樂覺

論。設(shè)許爾時至生極樂覺。此縱破也

論。又靜慮樂至準前應(yīng)說。此破上地無苦治也

論。又彼所說至應(yīng)知亦爾。此破易脫生樂因。于初易肩分位之時有實樂生。若異此者。初易之后應(yīng)漸樂增。以前重苦后漸微故易脫威儀生于樂者。亦準此釋

論。若先無苦至生于苦覺。大眾部難。若初易肩時無有苦者。因何于后時中匆生苦覺

論。由身變易至實有理成。答也。如酒隨其時分生甘.酢味。豈酒甘.酢于先已有

論。由.此定知至如應(yīng)名苦。已上總結(jié)苦諦體也

論。即苦行體亦名集諦。依有部宗出集諦體也。自此已下別釋集諦

論。此說必定至愛為集故。經(jīng)部師引經(jīng)難也

論。經(jīng)就勝故至亦是集諦。有部通經(jīng)

論。如是理趣由何證知。經(jīng)部征也

論。余契經(jīng)中至名補特伽羅。有部引經(jīng)證。非唯取愛為集諦。兼業(yè).無明為集諦故。故知說愛就勝而說

論。又契經(jīng)說至說有取識。釋五種子。有二釋第一釋云。一根。二莖。三枝。四節(jié)。五子。喻有取識第二釋云。五種子者。謂五趣種子說有取識。取是煩惱。有煩惱識為五趣因名有取識既契經(jīng)中不言喻說。后釋為正。此證經(jīng)中非唯說愛

論。又彼經(jīng)說至說四識住。即彼經(jīng)說置地界中。此即別名說四識住。彼五種子置地界中。喻五取識四識住也。此即煩惱.及識四蘊取識為因。非唯是愛

論。故經(jīng)所說是密意言。契經(jīng)中說愛為集諦。即是從強密意言也

論。阿毗達磨依法相說。依法相說即苦行法因義是集。即是一切有漏諸行名為集諦

論。然經(jīng)中說至及彼因因。會彼兩經(jīng)說不同也愛為因故者。偏說起因業(yè).愛.無明者。具說三因。業(yè)為生因。愛為起因。無明為因因。愛為業(yè)因。無明與愛能為因故。故曰因因

論。云何知爾。問也

論。業(yè)為生因至經(jīng)所說故。答也

論。又彼經(jīng)中至有緒故者。此是大因緣法門經(jīng)言后行者。是行支等等者。等取后十支。皆次第說有因有緣及有緒者。即是前支為因。為緣.及緒也。婆沙二十三云。如大因緣法門經(jīng)說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。有如是緒乃至廣說。婆沙從后說。此論從前說

論。為別建立至及四識住。有取識如種子。四識住如田

論。故非唯愛為集諦體。有部結(jié)也

論。何法名生何法名起。經(jīng)部問

論。界趣生等至應(yīng)知亦爾。答。界.趣等異。品類不同。由業(yè)差別出現(xiàn)名生。愛但令起非差別因。論舉喻顯。如文可知

論。愛為起因何理為證。經(jīng)部問也

論。離愛后有至定隨愛故。有部第一指事答也

論。又由愛故至馳趣后有。此即第二引例釋也

論。又取后身至如我愛者。此即第三以勝釋也

論。由此理證愛為起因。此總結(jié)也

論。如是世尊說諦有四。已下一頌。第二明二諦也

論曰至衣等亦爾。就瓶.衣明世俗諦。破顯非實也

論。又若有物至火等亦爾。此以慧析顯非實也

論。即于此物至名世俗諦。此釋非實而名諦也。就世俗理實有非虛名世俗諦

論。若物異此至名勝義諦。明勝義諦相

論。如色等物至受等亦然。指事釋也

論。此真實有至名勝義諦。釋名勝義諦所以

論。先軌范師至名世俗諦。述經(jīng)部中異師釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗諦

論。已辨諸諦應(yīng)說云何。已下。當品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明諸道差別就明圣道加行中。一總標加行門。二明凈身.器。三廣明七加行。此下一行頌總標加行。正理論云。求見圣諦初業(yè)地中所習行儀極為繁廣。欲遍解者當于眾圣所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者應(yīng)于解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應(yīng)方便親近善友。善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫(yī)乃至廣說

論曰至起修所成慧。述次第也。先須發(fā)心將趣見諦。第二安住清凈尸羅。第三求順見諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住于戒。后修三慧

論。此中三慧差別云何。問三慧相

論。毗婆沙師至三慧亦爾。引婆沙答。聞慧緣名。思慧名.義。修慧唯義。引喻可知

論。有言若爾至聞修所成。破婆沙釋。準論有言。即是論主引別師破

論。今詳三相至名修所成。此是論主立三相。謂依聞。依思。依修所生三慧別也

論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等正理論云。此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧于成滿時。一切皆唯緣義為境加行位時聞緣名。思緣名.義。修緣義也。婆沙四十二評曰應(yīng)作是說。三慧皆通十六行相及余行相。然聞.思所成慧。自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧。自力故有未來修。三慧皆通四念住。思所成慧二根相應(yīng)。謂喜.及舍

論。諸有欲于修精勤學者。此下三行頌。第二明凈身.器

論曰至三住四圣種列三因名也

論。身遠離者至由喜足少欲。釋初因也離相雜住者。謂雜惡友也。此離相雜住。及離不善尋二。易可得成。由喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由于衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定

論。言喜足者至無大欲。釋次因也無不喜足者。謂所得多.少粗之與妙無不喜足無大欲者。謂不求多。不求妙也

論。所無二種差別云何。問。無不喜足及無大欲。所無二種差別云何

論。對法諸師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論釋云。謂于已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即于此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經(jīng)言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法故有希求治苦物者。是為助道。非為過失

論。豈不更求至便應(yīng)不成。此破對法諸師釋也。豈不更求名不喜足。與大欲應(yīng)無差別。以此俱緣未得境故

論。是故此中至應(yīng)知差別。論主自為無過釋。于已得不妙.不多不生歡喜知足心故名不喜足。于未得衣服等事。求妙。求多。名為大欲。此境別心異。非是同也

論。喜足少欲至欲貪為性。此明能治。及明所治。界系體性廣狹不同。故正理論云。謂欲界系善心相應(yīng)喜足.少欲。是欲界系。二界無漏例此應(yīng)說。所治二種唯欲界系。以何證知。色.無色界亦有能治喜足.少欲。以現(xiàn)見有生在欲界從色.無色等引起時。所治二種現(xiàn)行遠故。能治二種現(xiàn)行增故

論。能生眾圣至謂樂斷修。釋后因也。先釋圣種名。后出圣種體。正理論云。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四圣種。受欲圣者于圣種中有阿世耶。而無加行眾圣種故。名為圣種。圣眾皆從此四生故。展轉(zhuǎn)承嗣次第不絕。前為后種。世所極成。眾圣法身。皆從于衣生喜足等力所引起。是圣族姓得圣種名婆沙一百八十一云。問樂斷.樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修圣道。復(fù)次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復(fù)次見道名樂斷。修道名樂修。復(fù)次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智正理論云。斷謂離系。修謂圣道。樂謂于彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義�；驑窋嘀�修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故

論。如何亦用無貪為體。問也

論。以能棄舍有欲貪故。答也。正理論云。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說問圣種何故唯是喜足。非是少欲亦圣種耶。答婆沙一百八十一云。少欲于未來處未得事轉(zhuǎn)。喜足于現(xiàn)在處已得事轉(zhuǎn)。不取現(xiàn)在一迦履沙缽拏為難。非于未來轉(zhuǎn)輪王位以喜足難故。立為圣種(述曰缽拏此云錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。為一錢謬也)。正理答云。以少欲者。容于衣等物。有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種或為遮止苦行者欲不說少欲以為圣種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相續(xù)故�；螂S所得生歡喜心。不更希求。名為喜足。斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍能障梵行。靜慮現(xiàn)前為過最深。喜足能治故。唯喜足建立圣種。非于未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對治樂欲樂中。非最勝故。不立圣種。問緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶答誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏由彼增上所生圣道彼所引故。從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏準此應(yīng)釋(述曰。名圣道為喜足等者。以喜足等所引生故。上界具四。應(yīng)準此釋)

論。為顯何義立四圣種。問也

論。以諸弟子至解脫非久。答也

論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事業(yè)二種事也

論。為欲對治至說四圣種。答。由于飲食.衣服.臥具.有.無有愛生愛著故。為治四愛故圣種唯四

論。即依此義至說第四圣種。第二釋。前三是我所。第四是自身。前三是暫息。第四是永斷。問于藥喜足。何非圣種。正理答云。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以椒裹腹等)。有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)。有在臥具中攝(如冷人臥具多著椒等)。故于藥喜足。不別立圣種�；蛉粲谥幸龖x等過。對治彼故建立圣種。于藥無引憍等過生。故圣種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立圣種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應(yīng)受用者。于彼喜足可立圣種。非一切時受用藥故(縛矩羅者。舊云薄矩羅也)。婆沙一百八十一云。皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種。答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉(zhuǎn)引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持對治。遠分對治。色界于食等具四對治。欲界有三除斷。準此。解脫道后起欲善。亦名遠分等。無色界有二。謂持及遠分準此。后道與無為得。俱皆名持也

論。如是已說修所依器。自下第三明七加行。文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文中有二。先總明入修二門。后別釋二門。此文初也

論曰至能正入修。略說二要門也。入修要門有多種故。諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種。廣即眾多。次有五種。謂多貪不凈。多嗔慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息。然就多分最略二門。一不凈觀。二持息念。故唯此二名曰要門。不凈治貪。持息治尋。從多分說各能治一。然實不凈亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理云。就近治門說不凈觀能治貪病。非不治余。息念治尋。應(yīng)知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。所緣系屬自相續(xù)故。非如不凈觀緣多外境故能止亂尋

論。有余師言至治彼無能。敘二師異說也

論。此中先應(yīng)辨不凈觀已下。第二別釋二門一明不凈觀。二明持息念。就前門中。一不凈觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也

論曰至四供奉貪。述四貪也顯色貪者。謂妙青黃等形色貪者。謂好形狀等妙觸貪者。謂妙軟.滑等供奉貪者。謂妙俯.仰等

論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣被豺.狼等食。翻端正相故。緣蟲.蛆等。翻美妙觸故。緣尸不動。翻供奉事等。此四不凈觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。等故。依正理論。此說鈍根。正理論云。對治四貪依二思擇。一觀內(nèi)尸。二觀外尸。謂利根者先于內(nèi)身皮為邊際。足上頂下周遍觀察令心厭患為欲伏治顯色貪者。應(yīng)專隨念內(nèi)身分中膿.血.脂.精.涎.洟.髓腦.大.小便等變異顯色。及應(yīng)隨念眾病所生內(nèi)身皮上變異顯色。黃.白.青.黑.如云如煙。斑駁黧黯不明不凈。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身為如是等非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染為欲伏治形色貪者。應(yīng)別觀察諸內(nèi)身支是發(fā)毛等三十六物。聚集安立和合所成。離此都無手等形色。復(fù)以勝解分割身支為二或多。散擲于地。種種禽獸爭共食啖。骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪為欲伏治妙觸貪者。應(yīng)以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪為欲伏治供奉貪者。應(yīng)以勝解觀察內(nèi)身。如眠.醉.悶.瘨癎病等。不能自在運動身支。如老病時�；蛑�.未至。被如是事纏縛其身。又觀內(nèi)身不自在。行無不系屬眾緣故生。于中都無少許身分。可為供奉威儀所依。徒妄執(zhí)為能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分為緣。決定能為舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業(yè)。觀彼事業(yè)。都無定性。如箜篌等所發(fā)音曲。一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪是名利根。初習業(yè)者。思所成慧。觀察內(nèi)身。能伏四貪令不現(xiàn)起。若鈍根者。由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外尸。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外尸時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。當起慈心之憺怕路精勤修習。乃至廣說。至彼處已。為欲伏治四種貪故。應(yīng)如四種憺怕路經(jīng)。修不凈觀觀外尸相以況內(nèi)身。彼相既然。此亦應(yīng)爾。由此方便漸能令心亦于內(nèi)身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內(nèi)身見自性故。為不凈觀速得成滿。應(yīng)修八相伏治四貪為欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃.赤相為欲伏治形色貪故。修被食相及分離相為欲伏治妙觸貪故修破壞相及骸骨相為欲伏治供奉貪故。修膖脹相及膿爛相。許緣骨瑣修不凈觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境

論。故應(yīng)且辨至令不現(xiàn)行。釋不凈觀不斷煩惱。斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現(xiàn)行。正理論云。觀自身中三十六物。此等名為依自實觀。由與自相作意相應(yīng)。是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸不凈相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲為不能成辨。此隨所欲能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非皆是骨謂皆是骨。寧非倒者。理亦不然。如應(yīng)解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解。我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今為伏諸煩惱故。應(yīng)以勝解遍觀為骨。既隨所欲如應(yīng)而解能伏煩惱。寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失

論。然瑜伽師至三超作意。明不凈觀有三位。此列三位。后牒釋也

論。謂觀行者至初習業(yè)位。釋第一位

論。為令略觀至已熟修位。明第二位

論。為令略觀至超作意位。明第三位

論。有不凈觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。未熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非所緣小有所緣小非自在小者。謂已熟修。緣自身也有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至海有自在小亦所緣小。謂未熟。唯緣自身有非自在小亦非所緣小。謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。未熟是第二句。未熟是第三句。已熟是第四句。所緣中云。自身是第一句。至海是第二句。更自身是第三句。更至海是第四句。具足作文應(yīng)言。自身至海。自身至海。闕一重也

論。此不凈觀何性幾地。已下一行頌。第二義門分別

論曰至無貪為性。此出體也。婆沙四十一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。此不凈觀無貪為性。非慧非厭所以者何。對治貪故。若并眷屬。四蘊.五蘊為性正理論云。若不凈觀應(yīng)是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不凈觀能近治貪故。應(yīng)正以無貪為性。貪因凈相由觀力除。故說無貪為觀所。順諸不凈觀皆是無貪。非諸無貪皆不凈觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊.五蘊為性

論。通依十地至中間欲界。明依地也

論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云。以無色界無緣色法不凈觀故。所緣境者。唯是欲界顯.形色也。不緣諸入。以唯緣色故。是緣義不緣名也。正理論云。此不凈觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不凈故佛能觀佛微妙色身謂不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名上已顯成通緣三性

論。唯人趣生至況余界生。明依身也。正理論云。初習業(yè)者唯依人趣能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起先于此起后生彼處亦得現(xiàn)前。此觀行相唯不凈轉(zhuǎn)。是善性故。體應(yīng)是凈。約行相故說為不凈。是身念住攝。加行非根本。雖與喜.樂.舍三根相應(yīng)。而厭俱行。如苦集忍智故婆沙云。問何處起此不凈觀耶。答唯人三洲能初現(xiàn)起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能后起。有說。初.后皆唯人起。六欲天中無青瘀等不凈相故都不現(xiàn)起婆沙二說無評家也。正理同前師此論同后師

論。既亦不凈名唯不凈行相。明行相也

論。隨在何世至通緣三世。明緣世也。勝解作意唯于現(xiàn)境假想緣故不緣過.未。如五識等唯緣現(xiàn)境。若過去緣過去若現(xiàn)在緣現(xiàn)在。若未來生法緣未來。若不生法緣三世也

論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相應(yīng)。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得至未曾得故。明二得也。正理論云。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已于后后時。亦由加行令得現(xiàn)起。未離染者唯加行得。此中一切圣。最后有異生。皆通未曾。余唯曾得毗婆沙云。加行得.離染得。生得者有加行得。有離染得非是生得。離染得者。謂離染時而修得故。加行現(xiàn)在前故。佛無加行得。獨覺下加行。聲聞或中加行�；蛏霞有小．惿�上加行現(xiàn)在前曾得未曾得者。通曾得未曾得。圣者。菩薩后有異生。通曾得未曾得。余異生唯曾得(述曰。圣者謂一切圣人。異生中有二。一菩薩后有異生。二自余異生。菩薩異生與圣人同。自余異生唯曾得也)

論。說不凈觀相差別已。自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也

論曰至令出身義。此第一釋入出息名。先入后出者。以初生時。入息先故

論�；塾赡盍χ寥缒钭」�。第二釋自性也。實是慧性。而言念者。念力持慧故。于境分明所作事成如念住故依正理論。辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。三發(fā)語風。四除棄風。五隨轉(zhuǎn)風。六動身風發(fā)語風者。謂有別風。是欲為先展轉(zhuǎn)所引。發(fā)語心起所令增盛。生從臍處流轉(zhuǎn)沖喉。擊異熟生長養(yǎng)大種。引等流性風大種生。鼓動.齒.唇.舌.腭差別。由此勢力引起未來顯名.句.文造色自性。此在口內(nèi)。名語亦業(yè)。流出外時。但名為語(準上論文。異熟大種。長養(yǎng)大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業(yè)聲。既有出外但名為語。準此亦有離質(zhì)聲也)隨轉(zhuǎn)風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉(zhuǎn)。由此故得隨轉(zhuǎn)風名。此不依心。但依業(yè)力隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業(yè)。應(yīng)知此起以心為因。遍諸身支能為擊動(余風可解。不勞引釋)

論。通依五地至故不俱起。第三明依地也。由持息念唯舍相應(yīng)。四禪無息。所以唯在前三近分。及在欲界.中間靜慮喜.樂二受。能順引尋及違專注不與俱起

論。有說根本至息無有故。救異說也

論。此定緣風至除北俱盧洲第四.第五明所緣境及依身也。婆沙云。言所依者。唯在欲界非色.無色。有余師說。依欲.色界非無色界。然初起時必依欲界

論。通離染得及加行得。第六明二得也。此論通二得。正理論云。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說此有離染得俱舍師救云。滅定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶

論。唯與真實作意相應(yīng)。第七二作意門也。正理論云。有說亦通勝解作意正理后說同婆沙.雜心。前說同此論

論。正法有情至微細法故。第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。聲聞因說方能起也。微細法故。復(fù)無說故。外道不能而自起也。正理論云。外道無有。無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無

論。此相圓滿至五轉(zhuǎn)六凈。第九明圓滿因。此列六因名也

論。數(shù)謂系心至極聚散故。釋第一名也

論。然于此中至名為正數(shù)。明三失也。正理論云。雜亂失者。于五入數(shù)為出。于五出數(shù)為入準此論文。入出別數(shù)合為十也又云�；蛉�失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠.惛.睡纏心�；驈�(fù)縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身.心不平等起。若時力勵數(shù)入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由此風故初令身支諸脈洪散。此風增位能引病生乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏又云。凡數(shù)息時。應(yīng)先數(shù)入。以初生位入息在先。乃至死時出息最后。如是覺察死.生位故。于無常相漸能修習

論。若十中間至乃至得定。明有失者令重數(shù)也

論。隨謂系心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也

論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也

論。有余師說至或吠嵐婆。敘異說也吠嵐婆者。是鐵圍山間風。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是運轉(zhuǎn)日.月風也

論。此不應(yīng)理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠嵐風者。正理論云。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應(yīng)念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實作意速成。故于中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故俱舍師云。此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。皆非正義

論。止謂系念至為損為益。第三釋止也

論。觀謂觀察至以為境故。第四釋觀也

論。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)至世第一法。第五釋轉(zhuǎn)

論。凈謂升進入見道等。第六釋凈也凈。謂無漏見道等者。等取修道無學道也

論。有余師說至方名凈。敘異說也。前師無漏已前名轉(zhuǎn)。無漏已去名凈。后師至有煩惱得來名轉(zhuǎn)。斷煩惱得盡名凈也

論。為攝六相至轉(zhuǎn)凈相差別。以頌攝持前六相也

論。息相差別云何應(yīng)知。已下一行頌。六門明息也

論曰至一分攝故。第一隨身系也

論。此出入息至皆不轉(zhuǎn)故。第二門也。于四位中息不轉(zhuǎn)也

論。謂要身中至方得轉(zhuǎn)故。述具二緣息方轉(zhuǎn)也。正理論云。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道通。四入出息地粗心現(xiàn)前。于此四中隨有所闕息便不轉(zhuǎn)。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉(zhuǎn)。處卵胎中羯剌藍等(等取六處。未具之前)毛孔未開。風道未通故息不轉(zhuǎn)。若處卵胎.羯剌藍位。入出息轉(zhuǎn)。則應(yīng)躁動。身微薄故便應(yīng)散壞(此中應(yīng)說。無出入息所依身也)頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉(zhuǎn)準此已后位身孔隙開息轉(zhuǎn)也又云。入第四定毛孔不開。無現(xiàn)粗心故息不轉(zhuǎn)。何緣但說入定非生問也但言入定生彼已成答也又云。若入世俗第四靜慮身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。現(xiàn)前造無表故彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過泰法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然今詳。此釋義不如是。隨心轉(zhuǎn)戒心俱有因。身大小不定故�；蚧�.不患手.足等故。故知四大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖長養(yǎng)大遍一身中。何必皆能造無表色又云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言問也非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動亦得發(fā)聲。如機關(guān)聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發(fā)語心現(xiàn)在前時暫開毛孔詳其后說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何隨緣有毛孔也

論。出第四定等至息最后出。述息入出先后也

論。息有情數(shù)攝有情身分故。第三情數(shù).非情數(shù)門也。準此出身非出入息非有情故

論。非有執(zhí)受與根相離故。第四執(zhí)受非執(zhí)受門也。正理論云。非有執(zhí)受以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風。而此息風唯無執(zhí)受

論。是等流性至無如是相。第五五類門也。如文可解

論。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。準此論文。身生上地唯得起下地威儀.通果心。然此中說是意識。不說三識。說觀息故。借下識起上地威儀.通果。但緣所發(fā)業(yè)事及所化事等。不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地息。正理論云。持息念成滿相云何。應(yīng)作是言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續(xù)如貫?zāi)┠帷２荒軇由�。不發(fā)身識。齊此應(yīng)說持息念成。

覺樹霜月十四夜半點了

理真

以黃薗古本一交了