俱舍論疏 第二十三卷

俱舍論疏 第二十三卷

沙門(mén)法寶撰

分別賢圣品第六之二

論。如是已說(shuō)至復(fù)何所修。下三頌第三明四念住也。前兩頌明別相念住。后一頌明總相念住。此兩行頌明別相也

論曰至修四念住。此總釋修念住意奢摩他者。此云止毗缽舍那。此云觀。正理論云。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見(jiàn)故詳其論意。五停心觀為止散動(dòng)偏修于止。爾時(shí)假想觀骨瑣等。一相住心名之為止。四念住觀取身.受.心.法差別之相。又于身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實(shí)見(jiàn)故名為觀

論。如何修習(xí)四念住耶。問(wèn)

論。謂以自.共相至名為共相。答也。正理論云。以自相.共相觀身.受.心.法。謂修觀者。專(zhuān)心一趣。以自.共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義名觀自相。分別此法與所余法無(wú)差別義名觀共相且身念住觀自相者。謂觀察身內(nèi).外十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自相故。如是于彼各別法中。有正智生。名觀自相。此自相觀得成滿(mǎn)時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說(shuō)。非此自相觀中觀無(wú)表色。以無(wú)表色與無(wú)色品極相似故。有說(shuō)。此觀亦觀無(wú)表。有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。又于爾時(shí)觀十一處。俱是色相無(wú)有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類(lèi)法中。有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿(mǎn)時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智(言道色者是定境色)

論。身自性者至除三余法。出身.受.心.法自性

論。傳說(shuō)在定至如應(yīng)當(dāng)知。述成滿(mǎn)也如應(yīng)知者。隨其所應(yīng)如是應(yīng)分分可別分析。各各別觀名成滿(mǎn)位。正理論云前說(shuō)與此論同或如前說(shuō)觀究竟相。謂后后位善根增長(zhǎng)。如畦中水泛溢漫流。有說(shuō)。歘然非愛(ài)相起。此有二種。其二者何。一能發(fā)嗔。二令不樂(lè)。此中但有令不樂(lè)相。以所習(xí)事。若未自在。為求成滿(mǎn)故起欣樂(lè)。此于所習(xí)已得自在。止息希求故無(wú)欣樂(lè)

論。何等名為四念住體。問(wèn)也

論。此四念住至所緣別故。答也

論。自性念住至三種念住。此牒第一自性釋也。即聞.思.修三慧為體。即以此三慧名三念住言自性者。簡(jiǎn)所緣.相雜以慧為體名為自性。非如相雜.及彼所緣非是念住。與念住雜。及為所緣。從其自性名為念住

論。相雜念住至諸法為體。牒余二念住釋�；劬阌蟹�及與慧體�；ハ嚯s故總名相雜念住所緣念住。是慧所緣。亦攝于慧。以慧所緣諸法故

論。寧知自性是慧非余。問(wèn)

論。經(jīng)說(shuō)于身至循觀用故。答。以契經(jīng)中說(shuō)循身觀等非慧不能。故知念住以慧為體

論。何緣于慧立念住名。問(wèn)。體既是慧。因何名念

論。毗婆沙師至由楔力持。答�；塾赡畛帧；勖�念住。此之果慧從因念名。故正理論云。寧智慧住要由念力。以有念者慧增明故

論。理實(shí)應(yīng)言至便住不謬。論主釋也�；哿钅钭　５媚钭∶��；凼瞧湟颉Ｄ钭�為果。慧名念住。因受果名。引二經(jīng)證。如文可解。正理論師通其兩釋梵名阿尼律陀此云無(wú)滅

論。然有經(jīng)言至愛(ài)心法滅。通伏難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故言由食.觸.名色.作意故集。滅亦如是

論。應(yīng)知彼說(shuō)至得安住故。此即通也。此經(jīng)言。身.受.心.法者。是所緣念住。所以緣身等名為念住。以慧于彼身等得住故。身等名為身等念住。食等與身等為因。故食等集身等。非說(shuō)自性念住

論。又念住別至各有三種。此就自.他.俱相續(xù)中。分四念住各為三也。故正理論云。身等念住各有三種。緣內(nèi).外.俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說(shuō)名為內(nèi)。緣他身等說(shuō)名為外。雙緣二種說(shuō)為內(nèi).外。以有我愛(ài)而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故(準(zhǔn)正理論他相續(xù)中緣他身等等者。等取非相續(xù)。此論文略不言等也)

論。此四念住說(shuō)次隨生。述次第也

論。生復(fù)何緣次第如是。問(wèn)生次也

論。隨境粗者應(yīng)先觀故。第一釋也。正理論云�；螂S所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀。法中涅槃極微細(xì)故

論�；蛑T欲貪至如是次第。第二釋。如文可解

論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四也。以對(duì)四倒立四念住。倒唯四故念住亦四。正理復(fù)云。對(duì)治四食

論。四中三種至名為雜緣。此述雜緣.不雜緣也

論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相也

論曰至苦空非我。此即釋也。正理論云。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊(yùn)為境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相�？傆^一切身.受.心.法。所謂非常.苦.空.非我。然于修習(xí)此念住時(shí)。有余善根能為方便。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時(shí)。先應(yīng)總緣修無(wú)我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門(mén)。易趣入故�；蛴杏�令先觀緣起。此后引起緣三義觀。此觀無(wú)間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來(lái)諸所見(jiàn)境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲.上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見(jiàn)眾色。齊此名為聞慧圓滿(mǎn)。思所成慧準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。次于生死深生厭患。欣樂(lè)涅槃寂靜功德。此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住(準(zhǔn)上論文。即是三義七處等后。起總相念住入暖法也。三義觀者。即蘊(yùn).處.界三科義也。七處善者。如實(shí)知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實(shí)知受.想.行.識(shí)七亦爾。如實(shí)知色是四智。知謂法類(lèi)智。世智苦智問(wèn)何故七處善中再說(shuō)前三。一說(shuō)道諦。復(fù)次三諦有邊故再說(shuō)。道諦無(wú)邊故不再說(shuō)。復(fù)次前四處善說(shuō)見(jiàn)道位。見(jiàn)道必具觀四諦故。故具說(shuō)四。后三處善說(shuō)修道位。修道位中所修圣道。即是道諦。未必具觀四圣諦故。但說(shuō)于三)婆沙第二云。若順次第說(shuō)功德者。此中應(yīng)先說(shuō)不凈觀。或息念等。次說(shuō)念住。次三義觀。次七處善。次說(shuō)暖法。次說(shuō)頂法(準(zhǔn)此論文。即念住后起三義觀。及七處善。而入暖也)今詳。婆沙與正理論.此論別者。入行次第。五停心后。別緣念住后。起總緣入于暖法。于此中間修三義觀。及七處善。兼緣起等。將入暖時(shí)從總念入。婆沙以念處重故。舉先念處不舉后也。此論略故不述中間。正理少具兼說(shuō)三位。故此三論。義不相違

論。修此觀已生何善根。已下第四明暖等四善根。即七方便中后四方便就中。一明善根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉(zhuǎn)趣五明修果久近。此三行頌明體等也

論曰至名為暖法。明從總相生暖法也。此從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處欣樂(lè)涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類(lèi)暖善根生。諸有先時(shí)未離欲染。依思所成慧。引暖善根生

論。此法如暖至故名為暖。釋暖名也。無(wú)漏道諦猶如于火。燒煩惱薪。至此位初得火前相故名為暖法

論。此暖善根至十六行相。明諦行也。以時(shí)長(zhǎng)故。而能具觀四圣諦境。及十六行。準(zhǔn)減緣中。此觀四諦。于一一諦觀四行已方易諦也。又正理論云。是總緣共相法念住差別。共法念住。雖緣有漏觀為苦.空.無(wú)常.非我。初位先起苦四行相。后觀集諦。于理無(wú)違

論。觀苦圣諦至如后當(dāng)辨。此列十六行相名也。正理論云。然諸暖法雖緣四諦。而從多分說(shuō)厭行俱。以起彼時(shí)蘊(yùn)想多故準(zhǔn)此論文。在暖位時(shí)偏觀苦.集

論。此暖善根至更立異名。此明從暖入頂位也。正理論云。行者修習(xí)此暖善根下.中.上品。漸次增進(jìn)。于佛所說(shuō)苦.集.滅.道。生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信為上首。有修所成順決擇分次善根起。名為頂法。是總緣共相法念住差別

論。動(dòng)善根中至說(shuō)名為頂。釋頂名也。于中有二一以退墮動(dòng)善根中勝故名頂。如人頭頂二以進(jìn)退兩際名頂。猶如山首。故名為頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辨時(shí)。世間說(shuō)為此人至頂。動(dòng)善中勝故名為頂

論。此亦如暖至十六行相。明觀諦行相同前暖法

論。如是暖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時(shí)行修。唯雜緣法念住也。正理論云。初安足時(shí)唯法念住。后增進(jìn)位四皆現(xiàn)前述曰。別緣觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯初位皆法念住

論。以何義故至四圣諦跡。此即是釋初安足也

論。后增進(jìn)時(shí)具四念住。釋安足后。下.中.上中�；蛭ㄓ^色�；蛭ㄓ^受�；驈�(fù)總觀。皆無(wú)遮也

論。諸先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。正理論云。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現(xiàn)行

論。此頂善根至名為忍法。此釋從頂生于忍也

論。于四諦理至名為忍法。釋忍名也。前位善根于四諦理亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又于前位雖又忍可。有退墮故。此位無(wú)退。偏得忍名問(wèn)若爾第一亦應(yīng)亦忍。正理論云。世第一法雖于圣諦亦能忍可。無(wú)間必能入見(jiàn)道故。必?zé)o退墮。而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說(shuō)此名順諦忍

論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別也。正理論云。此與見(jiàn)道漸相似故。以見(jiàn)道位中唯法念住故

論。然此忍法至相鄰接故。此明三忍境不同也。下.中忍具觀上.下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一剎那也

論。由此義準(zhǔn)至無(wú)簡(jiǎn)別故。類(lèi)釋。暖.頂具觀八諦十六行相。以此三位無(wú)簡(jiǎn)別故

論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減行。及減所緣。至唯緣欲苦諦一行二剎那前。名中品忍。準(zhǔn)此論云于色.無(wú)色對(duì)治道等。一一圣諦行相.所緣。漸減漸略。故知下忍緣上.下八諦各具四行相。減色.無(wú)色道圣諦下一行已去。名為中忍。減道行盡名減所緣。次減欲界道下行已。乃至欲界苦下三行各減行.所緣已。唯一行二念名為中忍。婆沙第五云。復(fù)次以忍位中�；驎r(shí)以十二行相觀察圣諦�；驎r(shí)以八行相觀察圣諦�；驎r(shí)以四行相觀察圣諦(解云�；驎r(shí)十二行者。除道諦四行。或時(shí)八行者。除滅道各四行�；驎r(shí)四行相者。除.滅.道.集各四行相又釋或時(shí)十二行者。四諦各除一行�；驎r(shí)八行者。四諦各除二行�；驎r(shí)四行者。四諦各除三行。準(zhǔn)七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解為勝若依后釋即無(wú)文證。準(zhǔn)正理文。七處善在總相念前。準(zhǔn)婆沙一師云。在見(jiàn).修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類(lèi)苦俗。又準(zhǔn)婆沙有漏智觀諦總名俗智。無(wú)漏智觀諦名苦.集等。準(zhǔn)上文諦七處善通有漏.無(wú)漏也)婆沙一百九十云。問(wèn)何等補(bǔ)特伽羅依空行入見(jiàn)道。何等補(bǔ)特伽羅。依無(wú)愿入見(jiàn)道。答若見(jiàn)行者依空行入。若愛(ài)行者依無(wú)愿入。唯除菩薩。雖是愛(ài)行而依空入(解云。見(jiàn)行著我故依空入。愛(ài)行人著有故依苦.無(wú)常入也。菩薩悲心多故名為愛(ài)行。為化眾生不厭有也)又見(jiàn)行人有其二種。著我見(jiàn)者依非我行入。我所見(jiàn)者依空行相入。諸愛(ài)行人亦有二種。我慢增者依非常行入。懈怠增者依苦行相入(解云。別知身無(wú)常.不自恃起慢。若知其苦相。精進(jìn)求出也)西方德光論師。解減行云。上下八諦各四行相。如名次第擬儀相當(dāng)皆相系屬。如于后時(shí)應(yīng)以欲界苦諦下無(wú)常行相入見(jiàn)道者。于自諦下從后向前。先除非我。次空。后苦若以苦行擬入見(jiàn)道。先除非我。次空。后無(wú)常若以空行擬入見(jiàn)道。先除非我。次苦。后無(wú)常若以非我擬入見(jiàn)道。先除空。次苦。后無(wú)常。除欲苦諦四行既爾。除上道諦四行亦然。余準(zhǔn)此例�？址辈痪叩鹿馑�解事太繁雜。既無(wú)論文。何理知定相系屬耶。如我見(jiàn)增者。為治我故起非我行者。何別理于滅等下。偏起離等行。先觀滅等諦耶今為一釋從聞.思觀四諦時(shí)。于一一諦皆具四行。如名次第于上道諦等。后起者先滅。先起者后減。我見(jiàn)增者偏起非我。自余三行隨次而減。中.上忍.及第一法同此一行。即以此行入于見(jiàn)道于理無(wú)違

論。從此位無(wú)間至不相續(xù)故。明從中忍生上忍也

論。上品忍無(wú)間至唯一剎那。明從上品忍生世第一法。及明世第一與增上忍緣.行相同

論。此有漏故至世第一法。此釋名也

論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙第三云。此心.心所于余世法為都勝故說(shuō)名第一。為分勝故名第一耶。設(shè)爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現(xiàn)觀邊世俗智。然現(xiàn)觀邊所修世俗智是見(jiàn)道眷屬。見(jiàn)道慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時(shí)所修善根。然修彼時(shí)離一切障。所依清凈。此法不爾。又此豈勝空空.無(wú)愿無(wú)愿.無(wú)相無(wú)相。三三摩地。然彼尚能厭惡圣道。況于有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。暖.頂.忍等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說(shuō)。此法都勝故名第一。然約能開(kāi)圣道門(mén)說(shuō)。非據(jù)一切。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。雖有如前所說(shuō)勝事。然皆無(wú)力開(kāi)圣道門(mén)。此法獨(dú)能。是故都勝�；蛴姓f(shuō)者。此法于余一切事勝故名第一。謂現(xiàn)觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無(wú)此法開(kāi)圣道門(mén)體尚不修。況有勝用。要由此法開(kāi)圣道門(mén)方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此于余一切事勝。有余師說(shuō)。此法分勝故名第一。問(wèn)若爾暖等應(yīng)亦名第一。答彼于二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依圣者。世第一法。雖于圣者世俗智等不名最勝。而于異生所得善中皆最勝故。所以獨(dú)立第一法也無(wú)評(píng)家也問(wèn)若爾未來(lái)修者。不能為等無(wú)間緣引圣道生。應(yīng)非第一答婆沙第二云。彼雖不作等無(wú)間緣。而能隨順已起得故。譬如苾芻與僧欲法。諸余僧事亦得成立問(wèn)世第一法隨轉(zhuǎn)色.心不相應(yīng)行。彼既不作等無(wú)間緣。云何得名世第一法婆沙第二答云。彼雖不作等無(wú)間緣。而能隨順。由彼與此心.心所法。一起。一住。一滅。一果。一等流。一異熟。親近故

論。如是暖等至重現(xiàn)前故。此出體也。取俱有法。然除彼得。婆沙第三云。問(wèn)何故沙門(mén)果得是沙門(mén)果。而世第一法得非世第一法耶。答沙門(mén)果成就所顯故。沙門(mén)果得是沙門(mén)果。世第一法等無(wú)間緣所顯故。彼得既非等無(wú)間緣。亦不隨順如彼生等故。彼得非世第一法。暖.頂.忍得亦非暖等。勿得圣已重現(xiàn)前故。有說(shuō)得亦是世第一法。有余師說(shuō)。彼俱起得是世第一法。評(píng)曰若彼俱起。若后起得。一切皆非世第一法種類(lèi)同故。暖等亦爾。是故初說(shuō)為善。問(wèn)何故世第一法生等。是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合無(wú)前后。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨行。性相離不和合�；蚯盎蚝�。得與所得有時(shí)相離。譬如樹(shù)皮或時(shí)離樹(shù)。是故得非世第一法。暖.頂.忍得亦復(fù)如是正理論云。然以見(jiàn)諦不許暖等重現(xiàn)在前。已見(jiàn)諦者。加行現(xiàn)前成無(wú)用故今為一釋。前果非是后向道攝。向后起得不違理故。暖等是彼圣道加行。道后起暖等是違理故。又得圣不舍暖。果后起暖過(guò)。得果舍前向果后無(wú)向得

論。此中暖法至未來(lái)。四明暖最初行得二修行相多少。于最初位進(jìn)善根故。于三諦唯雜緣法念住。得修通總.別觀故修四念住。修自諦行相故通四行也。不傍修故無(wú)十六行也。于滅諦唯不雜緣法念住。無(wú)身.受.心故。二修唯法念住。不傍修故不修余諦四念住也

論。由此種姓至方能修故。釋不傍修所以言同分者。謂同諦也

論。后增進(jìn)位至未來(lái)十六。明暖增進(jìn)位行.得修也。三諦皆有色.受.心.法故。非初易位。容現(xiàn)別觀色.受.心等故。云隨一念住現(xiàn)在修也。雖能傍修余諦念處。數(shù)不過(guò)四故言四也隨一行現(xiàn)在修未來(lái)十六者。以傍修余諦也。緣滅諦無(wú)余念住故。法念住現(xiàn)在修。傍修余諦故未來(lái)四也。行修初后皆同法念

論。由此種性至亦能修故。釋得傍修所以。如文可解

論。頂初安足至未來(lái)十六。明頂初入位也。初進(jìn)異位故行修唯法念。進(jìn)位不簡(jiǎn)行故隨一行相修。未來(lái)四及十六者。許傍修故。四諦同故合說(shuō)也

論。后增進(jìn)時(shí)至未來(lái)十六。明增進(jìn)位許別現(xiàn)也。隨一念處現(xiàn)在修。未來(lái)四等如暖中釋。三諦不同故別釋也

論。忍初安足至未來(lái)十六。明忍位也。婆沙一百八十八云。問(wèn)何故忍初及后皆法念住。答以忍近見(jiàn)道故相似見(jiàn)道(述曰。然一切皆似見(jiàn)道)

論。然于增進(jìn)至不修彼行相。明中上忍隨所減緣不修彼行。正理釋云。謂具緣四。具修十六。若緣三.二.一。如次修十二.八.四

論。世第一法至似見(jiàn)道故。明世第一修行多少也。似見(jiàn)道故。無(wú)異分修故。不修余行故。婆沙云。問(wèn)頗有住一剎那頃。當(dāng)?shù)檬赖谝环ǚ潜怂�緣耶�?dāng)?shù)帽怂�緣非世第一法耶�?dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣耶不�?dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣耶答有住增上忍時(shí)應(yīng)作四句。且依未至定入正性離生者。住增上忍時(shí)當(dāng)?shù)檬赖谝环�。非彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法當(dāng)?shù)帽怂�緣非世第一法者。謂上五地所攝世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法當(dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法不當(dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣者。謂上五地所攝世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法。如依未至定余五地亦爾(述曰。此說(shuō)得修世第一法。有緣不同。若行修者必總緣也。所依者世第一法所依身也。是欲界身故亦是所緣。亦當(dāng)?shù)靡病Ｋ�緣者即是欲界一切有漏法也。于中若是所依即亦是�?dāng)所得。自余所緣皆非所得。諸世第一法若同地等皆得修故。諸異地等決定不得也)問(wèn)頗有成就世間第一法不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生彼命終生上地成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若未能入正性離生位有余依彼有漏離系得作如是言問(wèn)頗有圣者。成就世第一法不成就彼離系得耶答應(yīng)作四句成就世第一法不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼命終生次上地成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼命終超次上地生余上地。有余依一切世第一法。及彼一切離系得作如是言。問(wèn)頗有成就世第一法不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句第一句者。謂若依未至定�；虺蹯o慮。靜慮中間入正性離生。彼未離初靜慮染第二句者。謂若依此地入正性離生。彼命終生上地。若未得世第一法生欲.色界已離初靜慮染及生空無(wú)邊處第三句者。謂若依此地入正性離生已。離初靜慮染不命終生上地第四句者。謂除前相

論。已辨所生善根體相。下三頌第三明善根差別

論曰至決擇分名。此第一問(wèn)也

論。決謂決斷至四諦相故。答決擇名也。由諸圣道能斷疑故名為決斷。以能分別四諦相故名為簡(jiǎn)擇。即諸圣道名決擇也

論。分謂分段至決擇分名。此釋分名。一切圣道皆名決擇。此所順者。唯是見(jiàn)道故言分也。是故此名順決擇分

論。此四為緣至順決擇分。釋順名也。此四為緣引決擇一分。亦能順益決擇一分故。故此四種得順彼名

論。如是四種至等引地故。此即第二三慧分別。近見(jiàn)道故非聞.思也

論。四中前二至獨(dú)是上品。此即第三各隨一義以分品也。如文可解

論。此四善根至遍知斷故。此即第四明依地也。此四善根修慧為體。是見(jiàn)道眷屬。欲界無(wú)修故。無(wú)色界無(wú)見(jiàn)道故。所以不通欲界.無(wú)色。又無(wú)色心不緣欲故欲界先應(yīng)遍知斷者。更釋無(wú)色無(wú)見(jiàn)道也。以欲先應(yīng)遍知斷故。見(jiàn)道必先緣欲界。無(wú)色不緣欲故無(wú)見(jiàn)道。所以欲界先遍知斷。正理論云。于三界中彼最粗故

論。此四善根至增背有故。第五明果也。此門(mén)在頌無(wú)文。因明依地便釋異熟

論�；蚵暈轱@至及欲七地。釋頌中或七字也

論。此四善根至除北俱慮。第六明依身別。所以善根唯依九處。正理釋云。唯依欲九身。容入離生故

論。前三善根至一剎那故。此第七明初.后起正理論云。有余師說(shuō)。若于先時(shí)曾已修治此四加行。彼于天處皆得初起然無(wú)評(píng)也。婆沙第七云。問(wèn)何故天中不能初起。答彼處無(wú)勝厭離等作意故。問(wèn)惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無(wú)勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身者則能初起。人中具二故能初起

論。此四善根至非擇滅故。此即第八明男.女得別。正理論云。此四善根唯依男.女。前三男.女俱通得二。第四女身亦得二種。勿后得男身不成暖等故。依男唯得男身善根。圣轉(zhuǎn)至余生亦不為女故。暖.頂.忍位容有轉(zhuǎn)形故。二依善根展轉(zhuǎn)為因性。世第一法依女身者。能為二因。女得圣已容有轉(zhuǎn)得男身理故婆沙第七云。問(wèn)此暖.頂.忍.世第一法依何身起。答依男.女身。問(wèn)依女身得女身所起暖。為亦得男身所起暖耶。答得。如得暖。得頂.忍亦爾。問(wèn)依男身得男身所起暖。為亦得女身所起暖耶。答得。如得暖得頂。得忍亦爾。女身于女身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于男身所得暖得。而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說(shuō)暖法頂.忍亦爾。男身于男身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于女身所起暖得。而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾。女身所起暖與女身所起暖為因。與男身所起暖亦為因。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾。男身所起暖與男身所起暖為因。不與女身所起暖為因。所以者何。勝非劣因。彼是劣故。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾今詳三論。前三善根。男.女各得二。依善根同也。準(zhǔn)正理.俱舍。皆云第四女身亦得二種。故知即是多道家也。若一道家。其道是一。依男身故名依男身道。依女身故名依女身道。依女身所得世第一法。唯得依女身。不容依男身。如何得名依男身道。既言得二。故知與婆沙同是非一道也。然婆沙.正理為因不同。意各別也。正理準(zhǔn)圣道等為因作論故。說(shuō)互為因也。如依男.女圣道互得為因。及余有漏聞.思.修慧。及生得善.染污法等。皆男.女互得為因。不云依女劣也。因何四善即云劣也。故不取婆沙之義。言互為因。正理婆沙處非唯一有人三釋不巧還同未解�？址辈皇�。對(duì)讀即知然準(zhǔn)婆沙多道家。阿羅漢等依一身起道。得修欲界九依身道。不以身非擇滅故不修彼能依道。今二論皆以圣人無(wú)作女故。不得女世第一法者。意難解也。深法師以違此理故。此中言得。不言修也。此中得者。是法后得。謂依女身所起世第一法。轉(zhuǎn)為男身亦依男身得。依男身所起世第一法。不得轉(zhuǎn)為女身。得女身非擇滅故。今依婆沙論。釋四善根得與道不同。不可為例。道即重得。四善不然。道不隨依男.女身說(shuō)其勝劣。四善即隨男.女說(shuō)有勝劣。豈得例道。今得亦爾。與得道異故。非擇滅即不得也

論。圣依此地至遷生上地。此下第九明其舍也。此明圣人失地舍。遷生上地名為失地。是失暖等所依地也。如身在欲界依初禪得暖。生初定時(shí)不舍暖也。生第二定名遷生上地

論。異生于地至亦由退舍。明凡舍也。異生命終舍此善根。若生上地及自下地。但命終時(shí)即舍暖等。前二善根是可退故。異生亦退非是圣也

論。由死退舍至異生亦無(wú)退。此明凡.圣舍定異也。此亦應(yīng)言世第一法異生亦無(wú)命終舍也。舍.得既據(jù)生相時(shí)說(shuō)。此中說(shuō)舍皆是同時(shí)。謂正命終等。非得生至生相故

論。依根本地至極猛利故。第十依根本必定得圣。正理論云。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見(jiàn)諦。以利根故厭有深故。依未至.中間起暖等者。于此生不必得入見(jiàn)諦(述曰。由止.觀不均厭有不深。止.觀不均心又不利)有余師說(shuō)。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故準(zhǔn)婆沙。暖.頂依根本。亦不退。未至.中間即有退也。婆沙第六云。依根本地起暖等者�，F(xiàn)身必入正性離生。所以者何。彼由圣道引暖等故。依未至定.靜慮中間起暖等者。此則不定。所以者何。彼由暖等引圣道故(解云。根本地止.觀均平厭生死苦。欣上圣道勝未至等故。起暖等定入圣道。未至.中間觀多止少。由宿習(xí)暖等力故引起圣道。由此二地得有遲速)

論。若先舍已至大功用成故。第十一明得非先也以未曾熟修者。加行善根得來(lái)時(shí)投。非如余有漏定無(wú)始熟修大功用成故。所以重起之時(shí)。必大功用方能起也。正理論云。由先舍已后重得時(shí)。亦大劬勞方得起故。于先所舍不歡敬故

論。若先已得至還從本修。第十二明舍已重起。故婆沙云。問(wèn)若余生中即起頂者。從何作意無(wú)間起耶。答如起暖時(shí)所有作意。如說(shuō)從暖起頂。從頂起忍亦爾。問(wèn)若爾何故說(shuō)暖無(wú)間起頂。頂無(wú)間起忍耶。答依一身中相續(xù)起者。作如是說(shuō)。然非一切

論。失退二舍至失不必然。第十三明二舍同異失謂生上地。及舍眾同分。生上地命終心定無(wú)染也。舍眾同分舍不定�；蛉拘拿�終�；虿蝗拘拿�終。若退舍必起染心。由此故言退必起過(guò)。失不必然。不必然言顯不定也。既舍得名退。故此二退非得為性論。得此善根有何勝利。下一頌第三明有勝利

論曰至必至涅槃故。此第一明暖勝利

論。若爾何殊順解脫分。問(wèn)。順解脫分善亦必得涅槃。暖既與同。有何殊也

論。若無(wú)障礙至行相同故。答。定得涅槃。二種雖同近遠(yuǎn)異也。順解脫分極疾第三生得圣。順決擇極疾即此生得。正理論云。是等引地勝善根故(解云。解脫分是散地善。此是定善與散異)

論。若得頂法至不斷善根。此第二明頂勝利言而增者后必兼前。正理論。加觀察三寶殊勝功德為門(mén)。引生凈信心故。若得頂已不斷善根。如何經(jīng)說(shuō)天授退頂。由彼曾起近頂善根。依未得退蜜作是說(shuō)

論。若得忍時(shí)至不墮惡趣。此第三明忍勝利也

論。然頌但說(shuō)至如先已辨。釋頌中略意無(wú)退指前說(shuō)也

論。此位不墮至業(yè)煩惱故。明不墮惡趣所以也。正理論云。得惡趣生非擇滅故

論。若至忍位至得不生法故。明至忍位得不生也。此開(kāi)六章復(fù)牒釋也

論。趣謂諸惡趣至見(jiàn)所斷惑。此牒釋也

論。此于下上位至上忍方得。明六不生得不同也。正理論云。少分生者。謂卵.濕生。由此二生多愚昧故。處謂無(wú)想.大梵.北洲。無(wú)想大焚僻見(jiàn)處故。北俱盧洲無(wú)現(xiàn)觀故。身謂扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等圣必不受故。見(jiàn)所斷惑必不起故

論。得世第一法至正性離生。此第四明第一勝利

論。頌雖不說(shuō)至無(wú)命終舍。此釋頌中略命終舍意

論。何緣唯此至舍異生性故。明唯世第一能入離生。世第一法住現(xiàn)在時(shí)。與苦法智忍為等無(wú)間緣。引至生相。名為入也。世第一法如無(wú)間道。苦法智忍如解脫道。此二共舍異生性也。婆沙第二云。如是說(shuō)者。世第一法住時(shí)名入。問(wèn)若爾異生應(yīng)即圣者。入圣道故。答無(wú)如是過(guò)。世第一法至住位時(shí)�？喾ㄖ侨淘谡�生時(shí)。未成就故不名圣者�？喾ㄖ侨屉m未已生。以在正生名等無(wú)間。世第一法。爾時(shí)為彼等無(wú)間緣故名為入(述曰。至生。得次第故名等無(wú)間也)

論。此四善根各有三品。下一頌第四明三乘轉(zhuǎn)也

論曰至得成佛義。明暖.頂可轉(zhuǎn)。忍不可轉(zhuǎn)。婆沙第七云。轉(zhuǎn)聲聞種姓順解脫分。起獨(dú)覺(jué)及佛種姓順解脫分。轉(zhuǎn)獨(dú)覺(jué)種姓順解脫分。起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已。則不可轉(zhuǎn)。極猛利故又三十一云。非如聲聞極利根者經(jīng)六十劫。非如獨(dú)覺(jué)極利根者唯經(jīng)百劫準(zhǔn)上論文若二乘若勤修者。定百劫.六十劫定得涅槃。非謂不修。所以得知。婆沙第七云。或有人種順解脫分善根已。或經(jīng)一劫�；蚪�(jīng)百劫�；蚪�(jīng)千劫。流轉(zhuǎn)生死而不能起順決擇分�；驈�(fù)有人起順決擇分善根已�；蚪�(jīng)一生�；蚪�(jīng)百生�；蚪�(jīng)千生。流轉(zhuǎn)生死而不能入正性離生(已上論文)然說(shuō)頂位已前可轉(zhuǎn)者。聲聞若不轉(zhuǎn)。即經(jīng)六十劫定得涅槃。若轉(zhuǎn)者。即不定也。獨(dú)覺(jué)不轉(zhuǎn)者。百劫定得涅槃。若轉(zhuǎn)者即不定又準(zhǔn)正理云。菩薩專(zhuān)求利他事故。為欲拔濟(jì)無(wú)邊有情。弘誓莊嚴(yán)經(jīng)無(wú)量劫。故往惡趣如游園苑。若不爾者無(wú)成佛義。此論復(fù)云。是故定無(wú)得成佛義。準(zhǔn)此若不能往惡趣。不得成佛。由此論說(shuō)。忍已上不許回心。前二善根許回心也

論。聲聞種姓至故說(shuō)為余。釋頌。云三謂暖.頂.忍三。余謂獨(dú)覺(jué)種姓。在佛乘外故言余也

論。麟角佛言至自乘覺(jué)故。此明二人不可轉(zhuǎn)也。獨(dú)覺(jué)有二。一部行。二麟角。部行如聲聞?wù)f有可轉(zhuǎn)。麟角如佛不可轉(zhuǎn)也。一坐便成自乘覺(jué)故。此明二人不轉(zhuǎn)意也

論。第四靜慮至無(wú)上覺(jué)所依。此釋二人依第四禪所以

論。此中覺(jué)言至是菩提性故。此釋二種覺(jué)。謂果菩提。即是覺(jué)故

論。言一坐者至乃至菩提。此敘二說(shuō)不起坐也。一說(shuō)從暖位。一說(shuō)不凈觀。正理論云。依第四禪。從身念處至盡.無(wú)生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛種姓。暖等善根皆不可轉(zhuǎn)。余文可解。準(zhǔn)之。一坐已后說(shuō)不可轉(zhuǎn)。與婆沙不同。是論意別�；蚴瞧派城拔囊允抢�根一義故不轉(zhuǎn)。此中兼一坐二義不轉(zhuǎn)。非是欲許前位轉(zhuǎn)也

論。頗有此生創(chuàng)修加行。下一頌第五明修果久近

論曰至乃至得解脫。明極三生也。涅槃名解脫。分是因義。此善順彼與彼作因。故此善名順解脫分。聲聞種姓極速三生。獨(dú)覺(jué)四生

論。譬如下種至傳說(shuō)如是。舉喻顯也。正理論云。極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成就。第三生起順決擇分即入圣道。若謂第二生起順決擇分。第三生入圣乃至得解脫。彼言便與前說(shuō)相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見(jiàn)諦�；虮藨�(yīng)許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于現(xiàn)生必入圣道得解脫故俱舍師救云。依根本地起暖等者。必于前生已起暖等�；蚩傻谒纳�者方能依根本起

論。順解脫分至順解脫分。明體性也。在欲界故非修所成。而由思愿攝。起身.語(yǔ)。亦得名為順解脫分。勝唯意業(yè)。兼取身.語(yǔ)。故以三業(yè)為其體性。乃至少分施一食持一戒等。但深樂(lè)涅槃。愿力所持故。便名種殖解脫分善

論。殖順解脫分至如應(yīng)無(wú)故。明殖處也。天厭心劣。惡趣慧微。北洲二劣。故不能修

論。遇佛出世至亦遇獨(dú)覺(jué)。明殖緣也。準(zhǔn)此論。余時(shí)不能種殖遇佛出者。或親見(jiàn)佛�；蛴鼋谭āＶ�生死可厭。知涅槃可忻故。能種殖解脫分也。正理論云。有佛出世。若無(wú)佛時(shí)。俱能種殖順解脫分。婆沙第七云。問(wèn)此善根為在意地。為五識(shí)身。答在意地非五識(shí)身問(wèn)此善根為加行得。為離染得。為生得耶。答唯加行得。有說(shuō)亦是生得。評(píng)曰前說(shuō)者好。加行起故問(wèn)此善根依何身起。答亦依男身。亦依女身問(wèn)為因何事種此善根。答或因施�；蛞蚪洹；蛞蚵�。而不決定。所以者何。意樂(lè)異故。謂或有人因施一摶食�；蚰酥烈粌酏X木。即能種殖解脫種子。如戰(zhàn)達(dá)羅等。彼隨所施皆作是言。愿我因斯定得解脫。或有雖設(shè)無(wú)遮大會(huì)。而不能種解脫種子。如無(wú)暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱(chēng)。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齊戒。即能種解脫種子�；蛴惺艹直M眾同分別解脫戒。而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脫種子�；蛴猩仆�三藏文義。而不能種解脫種子問(wèn)誰(shuí)決定能種此順解脫分善根。答若有增上意樂(lè)。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無(wú)增上意樂(lè)。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順解脫分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動(dòng)法種姓。轉(zhuǎn)退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉(zhuǎn)堪達(dá)種姓順解脫分。起不動(dòng)法種姓順解脫分

論。已因便說(shuō)至復(fù)生何道。下大文第二就三道辨人于中有三。一明見(jiàn)道。二明修道。三無(wú)學(xué)道就見(jiàn)道中復(fù)分兩段。一明十六心。二依位建立就明十六心中。一正明十六心。二明十六依地。三明忍.智次第。四明見(jiàn).修道別此三頌第一明十六心也

論曰至如花果樹(shù)。明世第一法生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無(wú)漏�？譃E前忍舉法智果。顯是無(wú)漏與前忍別。正理釋云。說(shuō)無(wú)漏言為欲簡(jiǎn)別世第一法所從世忍。此無(wú)漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍。謂于苦法無(wú)始時(shí)來(lái)。身見(jiàn)所迷執(zhí)我.我所。今創(chuàng)見(jiàn)彼唯苦法性。忍可現(xiàn)前名苦法忍。此能引后苦法智生。是彼智生障之對(duì)治故。復(fù)名為苦法智忍

論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍異名。忍初入故偏得入名

論。經(jīng)說(shuō)正性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙云。復(fù)次見(jiàn)所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說(shuō)名為生。見(jiàn)道能滅故名離生。復(fù)次有身見(jiàn)等剛強(qiáng)難伏。如狩[怡-臺(tái)+龍]悷故說(shuō)名生。見(jiàn)道能滅故名離生。復(fù)次一切煩惱�；蛑T貪愛(ài)。能令善根不得成熟。及令諸有潤(rùn)令起過(guò)皆名為生。見(jiàn)道起已摧彼勢(shì)力。令不復(fù)為增上生過(guò)。由此見(jiàn)道獨(dú)名離生

論。能決趣涅槃至得圣者名。釋決定名及入名也。謂見(jiàn)道能決趣涅槃。決了諦相得決定名。至見(jiàn)道初說(shuō)名為入。此忍生已得圣者名。是故此忍名入正性離生亦復(fù)名入正性決定

論。此在未來(lái)至如燈及生相。燈生時(shí)正能滅暗。住時(shí)已滅生相。生時(shí)正能生法。住時(shí)已生�？喾ㄖ侨桃嘤谏鷷r(shí)滅異生性。住時(shí)已滅

論。有余師說(shuō)至舍異生性。敘異說(shuō)也

論。此義不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。俱是世間有漏諸法。如何第一法能舍異生性

論。性相違故至能害怨命。通也。雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖同世間。依異生性能舍異生。故正理云。性相違故依彼能舍。如上怨肩而害怨命

論。有余師說(shuō)至解脫道故。異師說(shuō)也。婆沙第一云。有余師言。世第一法�？喾ㄖ侨�。更互相資舍異生性。謂世第一法與異生性。雖恒相違。而力劣故不能獨(dú)舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無(wú)間道。苦法智忍如解脫道。舍異生性

論。此忍無(wú)間至名苦類(lèi)智。此明下上苦法類(lèi)忍智相生也

論。最初證知至而證境故。此釋法類(lèi)忍智名也

論。如緣苦諦至名道類(lèi)智。準(zhǔn)苦諦釋余三諦

論。如是次第至圣諦現(xiàn)觀。結(jié)總名也。此十六心總名現(xiàn)觀�，F(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂實(shí)觀。正理論云。如是次第有十六心。總說(shuō)名為圣諦現(xiàn)觀。以于三界四圣諦境。次第現(xiàn)前如實(shí)觀故。既于三界四圣諦境。旋環(huán)紛擾作意思惟。寧不能為現(xiàn)觀障礙。初習(xí)業(yè)地于諸諦境。多返旋環(huán)已淳熟故

論。此中余部至唯頓現(xiàn)觀。敘大眾部計(jì)。與大乘同

論。然彼意趣至無(wú)差別故。有部師云。無(wú)差別故。為是見(jiàn)現(xiàn)觀。為是事現(xiàn)觀。為是緣現(xiàn)觀。應(yīng)更推尋

論。詳諸現(xiàn)觀至名事現(xiàn)觀。述三現(xiàn)觀體各別也

論。見(jiàn)苦諦時(shí)至謂斷證修。此明現(xiàn)觀具多少也。見(jiàn)苦諦時(shí)�？嗳讨堑让�見(jiàn)緣現(xiàn)觀。見(jiàn)緣苦諦故。亦名事現(xiàn)觀。以知苦諦故。知苦。斷集。證滅。修道。名事現(xiàn)觀。見(jiàn)苦之時(shí)既知是苦是事現(xiàn)觀。于集諦有斷事。于滅諦有證事。于道諦有修事。故言于三諦有事現(xiàn)觀

論。若諸諦中至行相別故。有部出頓見(jiàn)現(xiàn)觀過(guò)。四諦行相各別不同。如何一念能頓觀耶

論。若言以一至見(jiàn)苦諦等。此是縱計(jì)與出過(guò)。汝若以一無(wú)我行相總見(jiàn)四諦。則不應(yīng)用苦.無(wú)常等見(jiàn)苦諦等也

論。如是便與至相應(yīng)擇法。出違經(jīng)過(guò)。若如是以一無(wú)我行。于一念中頓觀四諦。如是便與契經(jīng)相違。以契經(jīng)言以苦行相思惟苦等。乃至以道行相思惟道等。若頓現(xiàn)觀便違此文

論。若言此經(jīng)至如見(jiàn)修故。破通經(jīng)也。由先見(jiàn)諦作十六行觀。修道如見(jiàn)故亦十六

論。若彼復(fù)謂至理亦無(wú)失。縱計(jì)無(wú)失。實(shí)不一時(shí)頓見(jiàn)四諦。見(jiàn)一苦諦時(shí)。于余三諦得自在故。名頓現(xiàn)觀。理即無(wú)違

論。然于如是至別應(yīng)思擇。明起.不起。指別釋也

論。若彼復(fù)謂至有事現(xiàn)觀故。此許異計(jì)。無(wú)有失也

論。依見(jiàn)現(xiàn)觀至經(jīng)有別喻。引三經(jīng)證漸現(xiàn)觀。一善授經(jīng)。即此所引。正理論云。如善授經(jīng)。佛告長(zhǎng)者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀。必漸現(xiàn)觀。廣說(shuō)乃至。無(wú)處無(wú)容。于苦圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀集。如是乃至。無(wú)處無(wú)容。于滅圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀道。如是慶喜經(jīng)。及一苾芻經(jīng)。二經(jīng)所說(shuō)意皆同此。三經(jīng)一一各各有別喻(善授者。蘇揭多。舊云須達(dá)。然彼長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)世尊。諦現(xiàn)觀時(shí)為漸為頓。世尊告曰。非頓必漸。四圣諦境自相別故慶喜經(jīng).一苾芻經(jīng)問(wèn)答皆同。然所舉喻各各不同。善授經(jīng)作如是說(shuō)。佛告長(zhǎng)者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀。以四圣諦相各別故。猶如世間造臺(tái)觀者。必先筑基。次方疊壁。次上梁栿。后以板覆。此四前后必不俱時(shí)。無(wú)處無(wú)容未筑基訖便疊于壁乃至廣說(shuō)。第二經(jīng)云。猶如蹬上四橫梯時(shí)。先蹬最初方蹬第二。無(wú)處無(wú)容不蹬最初。而蹬第二。乃至廣說(shuō)。第三經(jīng)云。喻如蹬上四級(jí)階時(shí)。先蹬最初方蹬第二無(wú)處無(wú)容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說(shuō)。依如是喻必漸非頓)

論。若謂有經(jīng)至密意說(shuō)故。又牒救通。如文可解

論。已辨現(xiàn)觀具十六心。下半頌第二明依地同

論曰至如先已說(shuō)。釋文可知

論。何緣必有如是忍智。下半頌第三明忍智次第

論曰至驅(qū)賊閉戶(hù)。釋十六心無(wú)間解脫。約斷惑得無(wú)能隔礙。釋無(wú)間道。與離系得俱時(shí)起故。釋解脫道驅(qū)賊。喻無(wú)間道斷惑令得出身故閉戶(hù)。喻解脫道持擇滅得令惑不入身。故正理論云。經(jīng)主釋言。約斷惑得無(wú)能隔礙故名無(wú)間道。已解脫惑得與離系得俱時(shí)起故名解脫道。若爾解脫道。亦應(yīng)名無(wú)間。約與離系得俱亦無(wú)能隔礙故。應(yīng)作是釋。無(wú)間隔故名為無(wú)間。無(wú)間即道名無(wú)間道。是無(wú)同類(lèi)道能為間隔。令于解脫道不為緣義。諸無(wú)間道唯一剎那。諸解脫道或相續(xù)故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時(shí)起道名解脫道。自所治言欲顯何義�？囝�(lèi)忍等諸無(wú)間道亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故

論。若謂第二至已斷疑智牒計(jì)破也。正理論云。若苦法忍后即有苦類(lèi)忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應(yīng)不得生。許此不生復(fù)有何過(guò)。于后修位。我已知苦等諸決定智應(yīng)不得生。于苦等境中。先未生智故。若于先位未有智生。后已知言便成無(wú)義

論。若謂見(jiàn)位至九結(jié)聚相違。此外難也。以本論說(shuō)四法類(lèi)智。及修所斷。以為九結(jié)。此九皆言是智斷故。故知見(jiàn)位非忍斷惑

論。此難不然至名王所作。有部通也

論此十六心皆見(jiàn)諦理。下半頌第四明見(jiàn).修道別

論。曰至故修道攝。此明見(jiàn)道.修道異也。忍名為見(jiàn)。智名為智。至十五心見(jiàn)八諦周。于一一諦皆未曾見(jiàn)。最初見(jiàn)故名為見(jiàn)諦。見(jiàn)諦周故。無(wú)未曾見(jiàn)未見(jiàn)諦故。雖知八諦未得周盡。于上地道未起智故。今明見(jiàn)道不明智道故無(wú)有失。若說(shuō)智道十六方周。由言見(jiàn)道故至十五。十六重見(jiàn)故名為修。如余修道重見(jiàn)諦故

論。豈不爾時(shí)至未見(jiàn)今見(jiàn)。此外難也。道類(lèi)忍時(shí)不能自見(jiàn)。至道類(lèi)智方見(jiàn)此忍。亦是初見(jiàn)何非見(jiàn)道

論。此中約諦至此畦未刈。論主釋也。約諦作法不約剎那。已見(jiàn)上地?zé)o邊之道。唯余一念未見(jiàn)今見(jiàn)。豈得從少名未見(jiàn)諦。正理論云。爾時(shí)通見(jiàn)曾.未曾見(jiàn)故無(wú)有失

論。又道類(lèi)智至非見(jiàn)道攝。又重釋也。立比量云。第十六心定是修道。以四果攝等。此立因也。如余修道。此舉喻也。正理論云。謂見(jiàn)道位唯修未來(lái)自同類(lèi)境智及行相。道類(lèi)智位如余修道。通修未來(lái)同.異類(lèi)境智及行相故修道攝。若謂見(jiàn)道有種種類(lèi)。如或有時(shí)唯修無(wú)漏。有時(shí)通修有漏.無(wú)漏。如是應(yīng)許有時(shí)唯修自同類(lèi)境智及行相。有時(shí)通修同異類(lèi)境智及行相。此例不然。唯修同境種種類(lèi)故(此文亦證修俗智唯修同諦行相也)

論。然道類(lèi)智至所斷斷故。通伏難也。難云。若道類(lèi)智是修道者。何不如余修道鈍根有退。答云。以任持見(jiàn)道所斷斷故。見(jiàn)道不退。此亦不退

論。即由此故至太過(guò)失者。難云。即由任持見(jiàn)道斷故是見(jiàn)道者。有太過(guò)失。后果道中皆能任持見(jiàn)所斷斷。乃至無(wú)學(xué)亦應(yīng)見(jiàn)道攝。任持見(jiàn)道斷故

論。何緣七智亦見(jiàn)道攝。問(wèn)。何緣七智重見(jiàn)諦理。非是修道亦見(jiàn)道攝

論。見(jiàn)諸諦理至亦見(jiàn)道攝。答。七智雖重見(jiàn)諦理。以于未見(jiàn)中間起故見(jiàn)未究竟故非修道

論。已說(shuō)見(jiàn)修二道生異。已下第二依位建立。于中有二。一就見(jiàn)道立。二就修道立。此一行半頌就見(jiàn)道立于中建立隨信.隨法前三果.向�？偭⑽迦恕４蟪舜宋迦藦乃纳聘�立

論。曰至隨法行者。分十五心利.鈍為二圣人

論。由信隨行至隨行義故。釋隨信行名。先以信地為首。行隨信起名隨信行。此釋行名彼有隨信行。名隨信行者。釋人也或由串習(xí)此隨信行以成其性故名隨信行者。第二釋人彼先信他隨行義故者�？傖岆S信行名。由先所作但隨他語(yǔ)不自披教

論。準(zhǔn)此應(yīng)釋至隨行義故準(zhǔn)上釋隨信行人。釋隨法行亦爾。以法為首隨行義故名隨法行。婆沙五十四云。何故名隨信行者。答由彼依信。隨信行。故名隨信行。謂依有漏信。隨無(wú)漏信行。依有轉(zhuǎn)信。隨解脫信行。依有系信。隨離系信行。由信為先得入圣道。如是種類(lèi)補(bǔ)特伽羅。從本以來(lái)性多信故。若聞他勸汝應(yīng)務(wù)農(nóng)以自存活。彼不思察我為應(yīng)作。為不應(yīng)作。我為能作。為不能作。為有宜便。為無(wú)宜便。聞已便作。或聞他勸汝應(yīng)商估�；驊�(yīng)事王�；驊�(yīng)習(xí)學(xué)書(shū).算.印等種種伎藝。以自存活。亦不思察。廣說(shuō)乃至。聞已便作。乃至。出家等亦爾。問(wèn)何故名隨法行。答由彼依法。隨法行故。名隨法行。謂依有漏法。隨無(wú)漏法行。依有轉(zhuǎn)法。隨解脫法行。依有系法。隨離系法行。由慧為先得入圣道。如是種類(lèi)補(bǔ)特伽羅。從本已來(lái)性多慧故。若聞他勸汝應(yīng)務(wù)農(nóng)以自存活。彼便思察我為應(yīng)作。不應(yīng)作等

論。即二圣者至趣初果故。具縛斷五品來(lái)十五心中名初果向。向初果故

論。言初果者至必初得故。釋初果名言。必初得者。簡(jiǎn)超越第二第三果也。彼雖初得。非必定初故

論。若先已斷至此第二故。已斷六.七.八品。十五心中立第二果向。向第二果故遍得果中第二果故者。超越得者雖初得果。遍得果中是第二故

論。若先已斷至數(shù)準(zhǔn)前釋。明第三向。如文可解。如是隨信.隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種

論。次依修道道類(lèi)智時(shí)。已下第二依修道立。文中有二。一明第十六心。二明住果非向。此一行頌第一門(mén)也

論曰至今住不還果。釋前三向至十六心住果

論。阿羅漢果至雖有頂故。明第四果無(wú)初得也。大乘對(duì)法論中有從初果超取羅漢

論。至住果位至今名見(jiàn)至。明至十六心隨信隨法二人。轉(zhuǎn)名信解.見(jiàn)至。信解鈍根。見(jiàn)至利根

論。此二圣者至見(jiàn)至名別。釋二人名也。信增故名信解。見(jiàn)增故名見(jiàn)至。正理云。諸鈍根者先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故(從他生解故鈍根。解進(jìn)至果方名解脫)。諸利根者先名隨法行。今名見(jiàn)至。正見(jiàn)顯故(披教生解。先見(jiàn)后至果故名為見(jiàn)至)

論。何緣先斷欲界修惑。下一頌。第二明住果非向

論曰至不名后向�？偞�。由未起勝果道故但名住果。正理論云。又非得果時(shí)即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類(lèi)忍不能斷彼系得故

論。然諸先斷至定成樂(lè)根。釋。先斷一品等于此生中定起勝果道。若不爾者。先離色界染得阿那舍果。生于無(wú)色應(yīng)不成就樂(lè)根。本論既言定成樂(lè)根。故知定起勝果道也。準(zhǔn)此。前二向道亦決定起所以定起者。正理釋云彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現(xiàn)前故。婆沙一百七十一云。頗有無(wú)漏四靜慮漸得耶。答有。以圣者離下地染。及有起勝果道時(shí)漸次得故。三無(wú)色為問(wèn)亦爾準(zhǔn)此文。起勝果必漸次也

論。如是已依先具倍離。已下大文第二就修惑漸次分別圣位。先明障道品數(shù)。后就位分人。此半行頌第一門(mén)也

論曰至九品亦然。明地地中失.德。各分九品

論。失德如何至理亦應(yīng)然。明九分品粗.細(xì)相對(duì)

論。白法力強(qiáng)至小燈能滅。明斷道強(qiáng)能斷障也

論。已辨失德差別九品。第二歷位辨人。于中有四。一明預(yù)流七生。二明一來(lái)向.果。三明不還向.果。四明無(wú)學(xué)向.果。此半行頌第一明預(yù)流七生

論曰至七返生義。釋極七返生。極是最多。亦容中間不滿(mǎn)七也。謂人.天各七合十四生。若兼中有二十八生

論。諸無(wú)漏道至說(shuō)名預(yù)流。釋預(yù)流名。諸無(wú)漏道趣向涅槃故名為流。即是圣道名之為流。最初至得名之為預(yù)。舊名入流。預(yù)是入之差別名也。彼七返人預(yù)圣道流故名預(yù)流

論。此預(yù)流名至應(yīng)名預(yù)流。進(jìn)退征也。若預(yù)流名目初得道。即初見(jiàn)道。第八人地應(yīng)名預(yù)流。若初得果名為預(yù)流。即超越第二.三果應(yīng)名預(yù)流

論。此預(yù)流名至故名預(yù)流。答也。遍得一切是次第人。此初得果建立此名。一來(lái).不還非定初得。若超越者即是初得。若次第者即非初得。故名預(yù)流

論。何緣此名不目第八。問(wèn)也。何緣此名不目初向。此是最初預(yù)圣流故

論。以要至得至不目第八。答也。以三因緣不目第八

論。彼從此后至所說(shuō)如是。釋七生也。理實(shí)人.天各七為十四生。各加中有為二十八。各七等故名為七生。如七處善五蘊(yùn)各七有三十五處。但名七處以數(shù)等故。如七葉樹(shù)別別七故非唯七葉

論。若爾何故至第八有義。難。經(jīng)言無(wú)容受第八有。如何得說(shuō)二十八生

論。此契經(jīng)意至中有應(yīng)無(wú)。答。上是順解。下是反答

論。若爾上流至無(wú)第八生。難。若一趣說(shuō)無(wú)第八生。上流那含極有頂者。應(yīng)一天趣無(wú)第八生

論。依欲界說(shuō)故無(wú)有過(guò)。答。欲界人.天一趣各七。無(wú)第八生

論。此何為證至非合受七。責(zé)證也

論。以契經(jīng)說(shuō)至不應(yīng)固執(zhí)。引兩經(jīng)證。一引有部等經(jīng)。二引飲光部經(jīng)有部等說(shuō)天七及人。故知人.天各七飲光部經(jīng)。復(fù)分明說(shuō)于人.天各受七生。教既分別。不應(yīng)固執(zhí)

論。于人趣得至還于天趣。明七生滿(mǎn)處

論。何緣彼無(wú)受第八有。問(wèn)也

論。相續(xù)齊此至第四日瘧。答也。婆沙云。如七步蛇。四大力故不減七步。由毒力故不越七步第四日瘧者。即隔日瘧

論。又彼有余至不證圓寂。更以七結(jié)釋也。正理破云。若謂圣道種類(lèi)爾故。如為七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者過(guò)此齊限亦得住故又余于此作是釋言。由彼有余七結(jié)在故。謂二下分五上分結(jié)。此亦無(wú)能證唯七有。唯貪.嗔結(jié)引七有故。又無(wú)契經(jīng)說(shuō)不還者受極七有。又無(wú)經(jīng)說(shuō)五上分結(jié)引欲界生。故彼所言無(wú)能證力。但由法爾極受七生。于中不應(yīng)強(qiáng)申理趣述曰。準(zhǔn)上論文。不破論主。是破婆沙異師釋也。此論但敘有部多解不自立義今詳。七步蛇喻。亦是以法爾毒力不越七步。受報(bào)定者自是別緣。如說(shuō)火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹(shù)提不燒念佛不溺。豈疑火燒.水溺之喻以七結(jié)故欲有七生。此釋無(wú)理。若謂以有七結(jié)即有欲七生。若有五結(jié)應(yīng)有五生在。又家家等三人亦有七結(jié)。因何生唯三等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中者此依圓滿(mǎn)預(yù)流而說(shuō)。故人.天有等受七生。然有預(yù)流人.天生別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。乃至�；蛱於�人一。或人二天一太法師以此文不言人一天一。即謂無(wú)須陀洹受一生者。及引涅槃經(jīng).成實(shí)論為證又云。若人.天各一生即是一來(lái)果.此皆非證婆沙云。人.天有等受七生者。然有預(yù)流人.天生別等受七生者。唯說(shuō)七生。理亦合說(shuō)六.五.四.三.二.一生等。又謂若有一生定業(yè)。即斷六品取一來(lái)者。此亦非理。斷煩惱緣有差別故。若謂定約生斷惑者。即應(yīng)無(wú)有惑斷不斷不定之人。又預(yù)流人應(yīng)無(wú)減七。定無(wú)第八即斷惑故。若先受一生后斷煩惱如何不許。涅槃。成實(shí)。非此宗義。縱有明文亦不成證。受七生者。中間雖有圣道現(xiàn)前。以余業(yè)持不證圓寂者。此說(shuō)有七生定業(yè)之力持故不證圓寂。唯一生定業(yè)經(jīng)生無(wú)業(yè)力持令不證圓寂

論。至第七有至苾芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無(wú)學(xué)道力。形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四十六云。如是說(shuō)者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。本是聲聞。出無(wú)佛世。獼猴為現(xiàn)佛弟子相。彼皆學(xué)之證獨(dú)覺(jué)果。無(wú)學(xué)不受外道相故

論。有言彼往余道出家。第二釋也。正理破云。理不應(yīng)然。往余道者。由惡見(jiàn)力邪業(yè)轉(zhuǎn)故準(zhǔn)此。不破論主。破余師也

論。云何名為無(wú)退墮法。問(wèn)。云何預(yù)流亦名不退墮法

論。以不生長(zhǎng)至俱清凈故。答也以不生長(zhǎng)退墮業(yè)故者。不造新引惡趣業(yè)也違彼生長(zhǎng)業(yè)與果故者。舊招惡趣不定業(yè)者不能與果。若有定業(yè)不得預(yù)流強(qiáng)盛善根鎮(zhèn)彼身故者。無(wú)漏業(yè)也加行意樂(lè)俱清凈故者。得不作戒也

論。諸有決定至亦能浮。引文舉喻證也

論。經(jīng)說(shuō)預(yù)流果至苦邊際名。依經(jīng)起問(wèn)

論。依齊此生至所謂涅槃。以?xún)闪x答

論。如何涅槃可說(shuō)所作。問(wèn)也

論。許彼得障至謂毀臺(tái)觀。答也

論。余位亦有至是故不說(shuō)。正理論云。非圣亦有極七返生。相續(xù)成就得涅槃義。然非決定。是故不說(shuō)。婆沙一百二十云。問(wèn)諸預(yù)流者為有現(xiàn)智。能自審知已盡地獄.傍生.餓鬼險(xiǎn)惡趣坑。而自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語(yǔ)故(云云多釋)

保延三年七月□□日午時(shí)切句了于東南院東廊畢功羊僧覺(jué)樹(shù)

(別筆)

以興福寺慈恩院本一交了