俱舍論疏 第二十五卷

俱舍論疏 第二十五卷

沙門法寶撰

分別賢圣品第六之四

論。如前所說(shuō)至亦有云何。已下大文第五明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學(xué).凡。三明三種退別。四明六退果時(shí)等。五明練根不同。六明九種無(wú)學(xué)就初門中。一明六種種姓。二明六種先后。三明從姓果退。此一行半頌明六種姓

論曰至六不動(dòng)法。列六種姓名也

論。于此六中至及心解脫故。釋先學(xué)位是信解脫。今至無(wú)學(xué)名時(shí)愛(ài)心解脫。恒時(shí)愛(ài)護(hù)所得法故名時(shí)愛(ài)。及心解脫煩惱縛故名心解脫。有學(xué)無(wú)心解脫。利根羅漢時(shí)愛(ài)。此具二故立此名也

論。亦說(shuō)名為至方入定故。釋異名也。以要待時(shí)得解脫故。名時(shí)解脫。如盛蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶由此待時(shí)。已下釋待時(shí)也。婆沙一百一云。時(shí)雖有多。略有六種。一得好衣時(shí)。二得好食時(shí)。三得好臥具時(shí)。四得好處所時(shí)。五得好說(shuō)法時(shí)。六得好補(bǔ)特伽羅時(shí)。乃至廣說(shuō)。待六種時(shí)得心解脫故名時(shí)解脫又云。云何時(shí)愛(ài)心解脫。答時(shí)解脫阿羅漢盡智.或無(wú)學(xué)正見(jiàn)智相應(yīng)心。勝解.已勝解.當(dāng)勝解。云何不動(dòng)心解脫。答不動(dòng)法阿羅漢盡智.無(wú)生智.或無(wú)學(xué)正見(jiàn)智相應(yīng)心。勝解.已勝解.當(dāng)勝解此中盡.無(wú)生智無(wú)學(xué)正見(jiàn)相應(yīng)心者。簡(jiǎn)別有學(xué)及有漏心勝解者謂現(xiàn)在。已勝解者謂過(guò)去。當(dāng)勝解者。謂未來(lái)。此即簡(jiǎn)異無(wú)為解脫。顯二解脫唯以無(wú)漏心相應(yīng)勝解為自性又云。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛(ài)故。二名慧解脫。離無(wú)明故又一釋云。依搖小道而得解脫故名時(shí)解脫。猶小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成就。第三生中得解脫。余不決定依廣大道而得解脫名不時(shí)解脫。廣大道者。謂極遠(yuǎn)聲聞乘經(jīng)六十劫而得解脫。如舍利子。獨(dú)覺(jué)乘經(jīng)百劫而得解脫。如麟角喻。佛乘經(jīng)三無(wú)數(shù)劫而得解脫

論。不動(dòng)法性至及心解脫故。釋前見(jiàn)至。無(wú)學(xué)位名不動(dòng)心解脫頌中言復(fù)者。以不動(dòng)法性六種姓中是最后故。但言其后表是不動(dòng)。即此不動(dòng)以無(wú)退動(dòng)故名不動(dòng)。貪等盡故名心解脫

論。亦說(shuō)名為至和合時(shí)故。釋亦名不時(shí)解脫。三摩地等不待勝緣時(shí)。得現(xiàn)前故名不時(shí)也。煩惱盡故名心解脫

論�；蛞罆簳r(shí)至無(wú)退墮時(shí)故。述異釋也。暫時(shí)解脫有退墮時(shí)。以有此時(shí)名時(shí)解脫。畢竟解脫無(wú)退墮時(shí)。以無(wú)此時(shí)名不時(shí)解脫

論。此從學(xué)位見(jiàn)至姓生。釋本名也。前時(shí)解脫先說(shuō)從生后說(shuō)異名。不時(shí)解脫先說(shuō)異名后說(shuō)從生者。作頌文便

論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二明六種先后

論曰至隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)。明六種姓中。若無(wú)學(xué)位中。是退法者。必定先是有學(xué)位退種姓也。若無(wú)學(xué)位思法種姓即不定�；蚴菍W(xué)位退法。至無(wú)學(xué)位練根至思�；蚴菑膶W(xué)思種。生乃至不動(dòng)。或有先來(lái)是學(xué)位中不動(dòng)姓�；蚴峭诵�。或是思等。至無(wú)學(xué)位練根至不動(dòng)也

論。言退法者至非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得如是類根安住此根。與退緣會(huì)便退所得。無(wú)退緣者便般涅槃�；蛴芯�勤進(jìn)得勝姓

論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正理論云。恒作是思。勿遇病等便于正念有所忘失。于加行中致有慢緩。由此慢緩令我有退。由斯籌慮起自害思�；蛴善D辛方逮勝位觀諸財(cái)寶。乃至廣說(shuō)

論。言護(hù)法者至喜自防護(hù)。釋護(hù)法也。正理論云。謂有一類恒于時(shí)愛(ài)解脫中系念現(xiàn)前。專精護(hù)。彼作是念言。我且未能修習(xí)練根達(dá)安住法。但于時(shí)愛(ài)心解脫中。能不放逸精勤防護(hù)。如是種類名為護(hù)法

論。安住法者至亦不增進(jìn)。釋安住也。正理意同

論�？斑_(dá)法者至速達(dá)不動(dòng)。釋堪達(dá)也。正理亦同

論。不動(dòng)法者彼必?zé)o退。釋不動(dòng)也。正理論云。謂有一類根性殊勝于行自在。于斷煩惱隨煩惱中得方便智。不為一切隨順退法之所傾動(dòng)乃至廣說(shuō)

論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所以恒時(shí)。謂動(dòng)行尊重。謂勇猛退種闕二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時(shí)。第四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而利根

論。退法種性至通三界皆有。明五種姓名據(jù)容有非即如名定有退等。三界具有六種種姓。而于上界無(wú)退練根

論。若執(zhí)退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六種性。不應(yīng)通上界。以是無(wú)退等故

論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三明從姓.果退

論曰至皆有退義。明六種姓不動(dòng)種姓決定不退。前五種姓容有退義。有退義言顯非決定

論。于中后四至最居下故。明五中退法一種無(wú)退姓義。以最下故。余四皆容退性義以即下姓可容退故

論。五種皆有從果退義。釋。前五種姓皆容得有從果退義。非決定也

論。雖俱有退至所成堅(jiān)故。退姓.退果并非先也。謂先學(xué)位是退種姓。至無(wú)學(xué)位練根進(jìn)成思種姓等。此種性等有退種姓及退果義。若先學(xué)位是思種姓。至無(wú)學(xué)位進(jìn)思護(hù)等有退種姓。至思種姓無(wú)退果義。及退思種姓義。學(xué).無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。護(hù)等準(zhǔn)此。婆沙一百八十二云。尊者設(shè)摩達(dá)多說(shuō)。退阿羅漢時(shí)。唯得未來(lái)先所舍學(xué)果。不得過(guò)去。所以者何。以彼畢竟不現(xiàn)前故。上地沒(méi)生下亦爾又云。摩訶僧祇說(shuō)。預(yù)流果有退

論。若諸有學(xué)至所成堅(jiān)固。乘便釋世.出世道所持不退

論。若住此位至必亦無(wú)退。明無(wú)學(xué).有學(xué)二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護(hù)等。此新進(jìn)得。種性有容退義。無(wú)學(xué)有學(xué)二。先位中住思護(hù)。住堪達(dá)種性。至無(wú)學(xué)位必?zé)o退義。經(jīng)二道持。皆不退故

論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無(wú)退果義

論。又亦無(wú)退至退預(yù)流果。明雖凡位中是退法。得預(yù)流果亦必定無(wú)退

論。由此應(yīng)果至一一增故。明先是退姓至應(yīng)果增進(jìn)根者。退法有三。思四。護(hù)五。住六�？斑_(dá)七也

論。思法等四至應(yīng)是進(jìn)非退。明先是退姓至無(wú)學(xué)進(jìn)至思等。后退果時(shí)。還住退性不住思等

論。何緣定無(wú)退先果者。下明初果無(wú)退所以。此即問(wèn)也

論。以見(jiàn)所斷至必?zé)o退理。答也。以見(jiàn)所斷依無(wú)事故唯無(wú)也。此有三重。第一我體無(wú)故名為無(wú)事。第二謂有身見(jiàn)依我處轉(zhuǎn)。我體既無(wú)名依無(wú)事。第三見(jiàn)斷余惑以我見(jiàn)為根身見(jiàn)不退亦無(wú)退理

論。若爾應(yīng)說(shuō)此惑緣無(wú)。難也。身見(jiàn)依我。我體既無(wú)。應(yīng)緣無(wú)起

論。非此緣無(wú)至不如實(shí)緣。答也。身見(jiàn)既依身起。即是以苦諦為境。如不如實(shí)知謂苦法為我

論。諸煩惱中誰(shuí)不如是。難也。貪.嗔.慢等皆緣諦境不如實(shí)知。應(yīng)名無(wú)事。何獨(dú)見(jiàn)惑

論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為境不如實(shí)知。而有差別。以修斷惑各永有可意.不可意別。于所緣境此相非無(wú)。名為有事。見(jiàn)所斷惑計(jì)我斷.常。非諸諦境有我等相。與修道別。名為無(wú)事

論。謂于色等至依無(wú)事惑。別釋見(jiàn)道煩惱名無(wú)事也

論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事

論。又見(jiàn)斷惑至依無(wú)事惑。重釋見(jiàn)惑名依無(wú)事

論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事

論又見(jiàn)斷惑至名依有事。此以理為無(wú)事。事為有事也。因釋見(jiàn)惑不退。廣有事.無(wú)事惑

論。諦理真實(shí)至有失念退。第二釋見(jiàn)惑不退。前釋由惑所緣無(wú)事.有事。斷有退.不退別。此釋由所知境理事不同。退.不退別

論�；蛐迶嗷笾炼�無(wú)退義。此釋以起惑審慮.不審慮別明退不退也

論。經(jīng)部師說(shuō)至彼說(shuō)應(yīng)理。論主評(píng)取經(jīng)部釋也

論。云何知然。有部問(wèn)也。論由教理故。論主答也

論如何由教。有部問(wèn)也

論。經(jīng)言苾芻至非阿羅漢。引兩經(jīng)證。圣慧實(shí)斷惑不退也。阿羅漢果不退故。佛不敕令應(yīng)不放逸

論。雖有經(jīng)言至從此退故。論主通經(jīng)。言利養(yǎng)亦障阿羅漢而不說(shuō)退阿羅漢。但說(shuō)退現(xiàn)法樂(lè)住。引不動(dòng)心解脫證

論。若謂有退至故名為愛(ài)。論主通時(shí)愛(ài)心解脫經(jīng)也

論。有說(shuō)此定至故不名愛(ài)。重釋時(shí)愛(ài)。應(yīng)果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名為時(shí)愛(ài)。故知時(shí)愛(ài)現(xiàn)法樂(lè)也

論。若應(yīng)果性至有可退理。重引前經(jīng)反難釋也

論。由此證知至如理應(yīng)思。順成一切應(yīng)果皆是不動(dòng)。然利.鈍根于現(xiàn)法樂(lè)有退.不退。立退.不退法。及思.護(hù)等。正理廣成立應(yīng)果有退也

論。不退安住不動(dòng)何別。問(wèn)三別也

論。非練根得至亦無(wú)退理。答不退.不動(dòng)二別相也

論。安住法者至三種差別。答安住相也是不退等三種差別。總結(jié)也

論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經(jīng)。有部謂。喬底迦退應(yīng)果重得經(jīng)部宗。喬底迦學(xué)位數(shù)退深自厭等。臨命終時(shí)得阿羅漢果

論。又增十經(jīng)至再說(shuō)應(yīng)果。經(jīng)言一法應(yīng)起。謂愛(ài)心解脫。一法應(yīng)證。謂不動(dòng)心解脫經(jīng)部計(jì)不動(dòng)心解脫是應(yīng)果也。若不爾者。何再說(shuō)應(yīng)果

論。又曾無(wú)處至但說(shuō)不應(yīng)證。明無(wú)經(jīng)說(shuō)應(yīng)果名應(yīng)起破也

論。又說(shuō)鈍根至為顯何義。無(wú)義破也

論。若為顯彼至最所應(yīng)起。進(jìn)退縱奪破也

論。故時(shí)解脫非應(yīng)果性�？偨Y(jié)也

論。若爾何故說(shuō)時(shí)解脫應(yīng)果。有部問(wèn)也。既時(shí)解脫非應(yīng)果體。何故說(shuō)有時(shí)解脫阿羅漢也

論。謂有應(yīng)果至名不時(shí)解脫。經(jīng)部答也。據(jù)待時(shí)不待。得定立名也

論。阿毗達(dá)磨至非理作意故。此引對(duì)法。隨眠由三處起。應(yīng)果既不具三處知不退

論。若謂彼據(jù)至因不具生。經(jīng)部縱救破也

論。是名由教總結(jié)教也

論。如何由理。有部問(wèn)也

論。若阿羅漢至是名由理。經(jīng)部答也

論。若爾應(yīng)釋炭喻契經(jīng)。已下有部引經(jīng)救也

論。如說(shuō)多聞至阿羅漢果。引炭喻證有退也

論。由此經(jīng)言至臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應(yīng)果也

論。余契經(jīng)中至名應(yīng)果力。第二證是應(yīng)果也

論。又此經(jīng)說(shuō)至是阿羅漢。第三證退是羅漢也

論。實(shí)復(fù)所說(shuō)是阿羅漢。經(jīng)部記引后文于一切順漏已能永吐已得清涼準(zhǔn)此后文是阿羅漢

論。然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至于行住時(shí)由失容起煩惱。有學(xué)說(shuō)故無(wú)有失。后成無(wú)學(xué)即無(wú)退義

論。毗婆沙師至亦有退義。述有部宗也。依宗輪論。大眾部等。預(yù)流果有退應(yīng)果不退經(jīng)部。預(yù)流.應(yīng)果俱不退有部。預(yù)流不退應(yīng)果有退

論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明六種學(xué).凡

論曰至彼為先故。明有學(xué).異生亦有六種種姓。應(yīng)果凡.學(xué)六性以為先故

論。然見(jiàn)道位至如無(wú)學(xué)位。明異生.見(jiàn)道.修道三位中。見(jiàn)道無(wú)練根。凡位.修位皆有練根。如無(wú)學(xué)也。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退性等。轉(zhuǎn)順退解脫種姓起思法等。轉(zhuǎn)思等性亦爾。轉(zhuǎn)聲聞.起獨(dú)覺(jué)及佛。轉(zhuǎn)獨(dú)覺(jué)起聲聞及佛。若佛種姓順解脫分已即不可轉(zhuǎn)。極猛利故。亦說(shuō)決擇分有六種性

論。如契經(jīng)說(shuō)我說(shuō)由斯所往四種增上心。已下一行頌。第三明三退不同。四種增上心所。謂四靜慮此問(wèn)意。經(jīng)說(shuō)不動(dòng)心解脫退現(xiàn)法樂(lè)住。不動(dòng)法果。今問(wèn)因何不動(dòng)退現(xiàn)法樂(lè)住。即以三退答

論曰至不現(xiàn)在前。釋三退也。如文可解

論。于此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解

論。約受用退至無(wú)相違過(guò)。釋通不動(dòng)言退現(xiàn)法樂(lè)者。據(jù)受用退說(shuō)

論。無(wú)退論者至不應(yīng)為難無(wú)退論者。謂經(jīng)部等。諸無(wú)漏解脫皆名不退。如何經(jīng)中說(shuō)六種姓。如前通云。據(jù)有漏現(xiàn)法樂(lè)說(shuō)

論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明退果時(shí)等

論曰至可委信處。明退果不命終也。婆沙六十一云。復(fù)次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。四頓得八智。五一時(shí)修十六行相。故退果時(shí)未還得。無(wú)命終理。向中不爾。故退彼時(shí)雖未還得。有命終義正理論云。誰(shuí)有退。誰(shuí)無(wú)退耶修不凈觀入圣道者。容有退失。修持息念入圣道者。必?zé)o退失。尊重止.觀無(wú)貪.癡增。如次應(yīng)知有退.無(wú)退何界何趣容有退耶唯欲三洲有退。六欲天處得圣果者有說(shuō)利根故無(wú)有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境入圣道故有說(shuō)退者由闕資緣�；蛩�依身不平等故。六欲天處二事并無(wú)有鈍根隨信行姓生彼得圣。亦無(wú)退理又云。諸有退者為起惑退。為先退已或方現(xiàn)前品類足論由三因起惑。謂未斷等通云此據(jù)具緣。亦有闕者何心無(wú)間起惑退耶。且從無(wú)學(xué)起惑退者。若起色纏.無(wú)色纏退。唯從自地順退分定相應(yīng)善心無(wú)間而起。非住欲界有上地?cái)z無(wú)覆無(wú)記心現(xiàn)在前。唯除通果。然無(wú)從彼退。豈不順退分各于自地離染時(shí)舍。如何無(wú)學(xué)者未退起惑彼心現(xiàn)前理實(shí)如是。然順住分品有三。一少順退。二少順進(jìn)。三守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分。順退者少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故。順住分?jǐn)z。諸有未失順退分者。彼心無(wú)間煩惱現(xiàn)前。若舍彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。故于文義無(wú)所相違。若起欲纏而退失者。從自地善.無(wú)覆無(wú)記二心無(wú)間皆容現(xiàn)前。諸從學(xué)位智惑退者。起色.無(wú)色煩惱。退時(shí)若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應(yīng)善心無(wú)間而起。若未全離此地染者。從此地?cái)z善。及染污二心無(wú)間。皆容現(xiàn)前。起欲界而退失者。若先全離欲界系染。從自地善.無(wú)覆無(wú)記二心無(wú)間皆容現(xiàn)前。若未全離欲界染者。從欲界善.染.無(wú)覆無(wú)記三心無(wú)間皆容現(xiàn)前。若未現(xiàn)前獲得清凈靜慮.無(wú)色。必?zé)o能起色.無(wú)色纏退失所得。彼或從彼無(wú)間起欲纏退失所得。若現(xiàn)前得清凈靜慮。猶未現(xiàn)前得凈無(wú)色。必?zé)o能起無(wú)色纏退。起欲.色纏退失所得。若已現(xiàn)前獲得清凈靜慮.無(wú)色。通起欲.色.無(wú)色界纏退失所得。諸有退失先所得時(shí)。若起上纏現(xiàn)在前退不生下善。不成下惑。若起下纏現(xiàn)在前退定失上善。定成上惑。復(fù)有欲令要失退已。后時(shí)對(duì)境惑方現(xiàn)前婆沙六十一。問(wèn)退起煩惱不。一說(shuō)起煩惱。一說(shuō)不起。評(píng)曰。此二說(shuō)中前說(shuō)為善。要起煩惱現(xiàn)在前時(shí)。乃成退失勝功德故。此說(shuō)退位。若退性者。不必要起煩惱現(xiàn)前不退。無(wú)學(xué)位有退性者故

論。又住果位至雖蹶不仆。明退果不造退果事業(yè)

論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼地得。即依彼地而后轉(zhuǎn)根�；蛞烙嗟�。然勝非劣又六十八云。頗有退預(yù)流果而不成見(jiàn)所斷結(jié)耶。答有。謂退勝種姓時(shí)又云。煗.頂.忍世第一法。此是圣道近加行故。緣諦行相似圣道故。依身及定同見(jiàn)道故。前位不爾故。不立六種性。亦有轉(zhuǎn)根義。謂轉(zhuǎn)退煗種姓相起思法煗乃至轉(zhuǎn)堪達(dá)根起不動(dòng)法煗種性根。轉(zhuǎn)聲聞煗起獨(dú)覺(jué)煗。轉(zhuǎn)聲聞.獨(dú)覺(jué)煗起佛煗種性根。如說(shuō)煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉(zhuǎn)退法種性起思法忍。漸次乃至。轉(zhuǎn)堪達(dá)忍種性根。起不動(dòng)法忍種姓根。轉(zhuǎn)聲聞忍起獨(dú)覺(jué)忍。無(wú)轉(zhuǎn)聲聞.獨(dú)覺(jué)忍種姓根起佛忍義。所以者何。忍超惡趣。諸得忍者于惡趣得非擇滅。菩薩有時(shí)乘大愿力。生諸惡趣饒益有情。故二乘忍位無(wú)趣佛乘理。有說(shuō)獨(dú)覺(jué)煗.頂。亦不轉(zhuǎn)趣佛乘。評(píng)曰。部行喻者。煗.頂位中轉(zhuǎn)趣佛乘。不違理故。由此前說(shuō)于理為善。學(xué).無(wú)學(xué)位轉(zhuǎn)根加行道。通曾得.未曾得。無(wú)間.解脫道雖未曾得。加行道通漏.及無(wú)漏。未來(lái)修亦爾。無(wú)間.解脫道一向無(wú)漏。未來(lái)修者亦一向無(wú)漏。無(wú)學(xué)第九解脫通漏.及無(wú)漏爾時(shí)隨應(yīng)修三界善根故

論曰至所成堅(jiān)故。明無(wú)學(xué)練根

論。有學(xué)位中至上相違故。明有學(xué)練根上相違者。謂非學(xué).無(wú)學(xué)二道持也

論。彼加行道諸位名一。明學(xué).無(wú)學(xué)加行道各一

論。如是無(wú)間至非增上故。明練根無(wú)間解脫唯用無(wú)漏道。正理論云。我所承稟諸大論師咸言。練根皆為遮遣見(jiàn).修斷惑力所引發(fā)。無(wú)覆無(wú)記無(wú)知現(xiàn)行故。學(xué)位中修練根者。正為遮遣見(jiàn)惑所發(fā)。無(wú)學(xué)位中修練根者。正為遮遣修惑所發(fā)。如斷彼能發(fā)惑時(shí)。所起無(wú)間.解脫多少。如是如是。斷彼所發(fā)無(wú)知現(xiàn)行。道數(shù)亦爾。是故無(wú)學(xué)修練根時(shí)。用九無(wú)間.九解脫道。學(xué)位練根二道各一。然見(jiàn).修惑所發(fā)無(wú)智。隨所障殊有多品類。故轉(zhuǎn)退等成思等時(shí)。諸道現(xiàn)前各有所遣。由此無(wú)有超得勝性又云。以何等故名為練根。調(diào)練諸根令增長(zhǎng)故。謂道力故令根相續(xù)。舍下得中。舍中得上。漸漸增勝名為練根。故練根名目轉(zhuǎn)根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如得后果方舍前向。若圣位中得勝種性。必舍前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名為轉(zhuǎn)根。非舍劣得

論。依謂身地至謂除后三。此明依也。依謂有二種。一依身。學(xué).無(wú)學(xué)同依三洲身。余無(wú)退故。若有退處�？捎芯毟�。余處無(wú)退故無(wú)練根。亦依地。無(wú)學(xué)依九。有學(xué)依六

論。所以者何至但依六地。釋所以也。無(wú)學(xué)練根如得應(yīng)果。故通九地。有學(xué)練根舍鈍果.及向。唯得利果。有學(xué)前果唯依未至。第三不還通依六地不依無(wú)色。如見(jiàn)道故。由此學(xué)位修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。若住勝果道。加行.無(wú)間勝果道攝。解脫道果攝。住無(wú)學(xué)位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時(shí)。舍果得果。住勝果位修練根時(shí)。舍二得果。又諸圣位修練根時(shí)。與本得果地�；蛲��；虍�。謂初.二果依地必同。不還.應(yīng)果依地不定�；蛞辣镜亍；蛏匣蛳掠胁顒e者。若諸不還依下練根。不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故準(zhǔn)此論文。依根本地入見(jiàn)道者。亦修練根。不還依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評(píng)家云。應(yīng)作是說(shuō)。若于上地已得自在。而依下地學(xué)轉(zhuǎn)根等。亦得上地?zé)o漏果道。然轉(zhuǎn)根時(shí)不得無(wú)色。彼定無(wú)有不還果故

正理?yè)?jù)于上地不自在者。婆沙得上果者。據(jù)自在說(shuō)。不相違也

論。諸無(wú)學(xué)位補(bǔ)特伽羅。已下半行頌。第六明九種無(wú)學(xué)

論曰至名二覺(jué)者。答前數(shù)也

論。由下下等至成九種差別。答前由何也

論。學(xué).無(wú)學(xué)位有七圣者。已下一行頌。大文第二明攝諸圣就中有三。一建立七人名。二慧.俱解脫名。三學(xué).無(wú)學(xué)名滿。此一行頌第一門也

論曰至隨法行名。明見(jiàn)道二人依前加行時(shí)。依他信故名隨信行。依教法故名隨法行

論。依根不同至信解見(jiàn)至。明修道二人。鈍信根增名信解脫。利慧根增立見(jiàn)至名

論。依得滅定至滅盡定故。于不還果中得滅定者。別名身證

論。依解脫異至立俱解脫。明無(wú)學(xué)位二人據(jù)解脫不同分二由

論。此名雖七至不時(shí)解脫。明體唯六。即是利.鈍二人。三位各二故體唯六身證即是信解.見(jiàn)至慧解脫俱解脫即是時(shí)解脫.不動(dòng)也

論。應(yīng)知此中至如理應(yīng)思。已下乘數(shù)文可知

論。何等名俱及慧解脫。下半行頌。第二重釋二解脫也

論曰至得解脫故。釋二解脫異名。婆沙五十四。問(wèn)曰有先得阿羅漢果后得滅定。彼于解脫障何等心解脫有滿耶。無(wú)漏耶。有說(shuō)有漏。以無(wú)漏心得盡智時(shí)已解脫故。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。有漏.無(wú)漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一者行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時(shí)入.出心不得行世。不得行世故不得在身。若得滅定入.出定心行世.在身。如俱解脫依義立名。前五立名亦應(yīng)依義立正理論云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂于所障諸解脫中。有劣無(wú)知無(wú)覆無(wú)記性能障解脫。是解脫障體。于彼彼界得離染時(shí)。雖已無(wú)余斷而起解脫。彼不行時(shí)方名解脫彼。有余師說(shuō)。此解脫障。即以于諸定不自在為體。有余師說(shuō)。此解脫障。即以諸定不得為體。有余師說(shuō)。于彼加行不勤求故。不聽(tīng)聞故。不數(shù)習(xí)故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說(shuō)應(yīng)理。所以者何。必有少法力能為障。令彼于定不自在轉(zhuǎn)。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說(shuō)言即因不得。自體不應(yīng)還因自故�；驘�惱障亦應(yīng)可說(shuō)。即以應(yīng)果不得為性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦由于加行不勤求等體不得生。豈便無(wú)別煩惱障體。故后三說(shuō)皆不應(yīng)理。又無(wú)漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說(shuō)解脫故。謂要解脫解脫障時(shí)。方起在身及行世故

論。如世尊說(shuō)五煩惱斷。下一行頌。第三明學(xué).無(wú)學(xué)滿

論曰至未離欲染。明學(xué)位三滿具.闕三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂得不還。三定滿謂得滅定。見(jiàn)至利根故得根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故非定滿

論。有有學(xué)者乃至得滅盡定。如文可解

論。無(wú)有學(xué)者至亦得滿名。明有學(xué)中無(wú)有得定根滿非果滿。向得定滿者。必果滿故。及根.定滿者。亦如上釋

論。諸無(wú)學(xué)者至亦立滿名。釋無(wú)學(xué)不別說(shuō)果滿。以皆果滿故

論。有但由根至已得滅盡定。明由根.定得滿名。于中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解

論。廣說(shuō)諸道差別無(wú)量。已下第三大文明諸道差別就中。一明道差別。二明四種通行。三明菩提分法。四明四種證凈。五明正脫.正智。六明厭離通局。此一行頌第一明四道也

論曰至謂三余道。略出道體

論。道義云何。問(wèn)道義也

論。謂涅槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。趣涅槃路名之為乘。是所依運(yùn)動(dòng)之義。有所追求必依。于道。依此四道求涅槃故

論。解脫勝進(jìn)如何名道。問(wèn)也。加行.無(wú)間趣向涅槃可名為道。解脫已至。勝進(jìn)已過(guò)。如何名道

論有三釋。第一云。與加行等道類同故。是道轉(zhuǎn)上品故

論。或前前力至后后故。第二釋也。前前至后皆是道義

論。或能趣入無(wú)余依故。第三解也。解脫.勝進(jìn)亦得道名。已趣無(wú)余故。正理論云。三乘賢圣涉此夷途。速達(dá)二種涅槃界故

論。道于余處立通行名。已下一行頌。第二明通行

論曰至任運(yùn)轉(zhuǎn)故。釋樂(lè)通也通是道之別名。不多艱辛任運(yùn)轉(zhuǎn)故釋樂(lè)名也。正理論云。任運(yùn)轉(zhuǎn)故如乘船筏

論。道依無(wú)色至觀增止減。釋苦通行。正理論云。雖道非苦。苦受相應(yīng)艱辛轉(zhuǎn)故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉(zhuǎn)者。由此地中止.觀雖俱而增.減故此依地立苦.樂(lè)名也

論。即此樂(lè)苦至翻此名速。釋遲速也。此依根立遲.速名也。此上遲.速之名在道非人

論�；蜻t鈍者至速此相違。此釋遲.速之名從人非道。正理論云。此行五蘊(yùn).四蘊(yùn)為性。由色定.無(wú)色定別。而名通者。顯慧勝故。偏立見(jiàn)名。如見(jiàn)道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊(yùn).四蘊(yùn)為體。立相定名

論。道亦名為菩提分法。已下第三。頌明菩提分法于中有六。一舉數(shù)釋名。二出體性。三釋念住等。四明增位前后。五明漏.無(wú)漏別。六明依地有異。此一行頌第一舉數(shù)釋名

論曰至八圣道支。舉數(shù)釋名也

論。盡無(wú)生智至此二名覺(jué)。釋菩提名菩提。此名為覺(jué)。有二義。一如睡覺(jué)故。二覺(jué)知故無(wú)明睡皆永斷故者。是如睡覺(jué)及如實(shí)知已作已事者。盡智覺(jué)知不復(fù)作故者。無(wú)生智覺(jué)知

論。三十七法至菩提分法。釋三十七名菩提分所以

論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出體

論曰至余九同前。明十法為體。此出體也。婆沙九十五有三說(shuō)。一說(shuō)同此論。一說(shuō)開戒為二。以十一法為體。一師開為三。謂正語(yǔ).正業(yè).正命。此論合說(shuō)以十法體。開合雖異于理無(wú)違問(wèn)何故唯十為體婆沙廢立問(wèn)何故一切色中唯無(wú)表色有立覺(jué)分非余色耶答正語(yǔ).業(yè).命隨順圣道勢(shì)用偏增故立覺(jué)分。余色不爾又戒能為谷。余色不爾又正理云。何緣表業(yè)不立覺(jué)分。覺(jué)分唯是順定善法心俱無(wú)表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立問(wèn)何故不立心為菩提分法。復(fù)次心于雜染.清凈品中。勢(shì)用均等。菩提分法于清凈品。勢(shì)用偏增。是故不立。復(fù)次菩提分法輔佐菩提。心王不應(yīng)輔佐于覺(jué)。如王無(wú)有輔佐臣義。問(wèn)大地法中何故但立念.定.慧.受為菩提分法。答念.定.慧三順清凈品勢(shì)用增上。菩提分法亦復(fù)如是。故攝此三。受于雜染.清凈品中。勢(shì)用俱勝。故亦立為菩提分法有余師說(shuō)。受于雜染勢(shì)用雖勝。而于凈品作饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想.思.觸.欲于雜染品。勢(shì)用偏增。故不立為菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分順真實(shí)觀。是故勝解非彼所攝有余師說(shuō)。菩提分法學(xué)位偏增。至無(wú)學(xué)位勝解方勝。故不立為菩提分法。作意于境義不相應(yīng)。故亦不立有余師說(shuō)。初取境時(shí)作意力勝。至境相續(xù)彼力漸微。菩提分法要取境已多時(shí)方有。義不相應(yīng)故亦不立問(wèn)何故三受皆通無(wú)漏。唯立喜為菩提分法。答樂(lè).舍二受無(wú)彼相故。復(fù)次菩提分法行相猛利。樂(lè).舍遲鈍故俱不立復(fù)次無(wú)漏樂(lè)受為輕安樂(lè)所覆損故。舍為行舍所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法問(wèn)大善地法中何但立信.精進(jìn).輕安.行.舍四種。為菩提分法耶答由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進(jìn)遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦為菩提分法。輕安調(diào)適對(duì)治惽沈。助觀品勝。行舍平等對(duì)治掉舉。助止品勝。菩提分法止.觀為主。故俱立為菩提分法。慚.愧等六。散善品中勢(shì)用雖勝。而于定善勢(shì)力微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。余大不善地法二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中貪.嗔.慢.疑。并順雜染故皆不立。睡眠.惡作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善又正理論云。何緣不立不相應(yīng)行以為覺(jué)分彼于助覺(jué)無(wú)別勝能。不相應(yīng)故。非如無(wú)表雖不相應(yīng)。而于道輪有為轂用。故于覺(jué)分不別建立問(wèn)三無(wú)為法何故不立解云順菩提分必須起用。無(wú)為無(wú)用。是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。余皆不立。又正理論云。何緣不立信為覺(jué)故道支。初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位在覺(jué).道支。信于爾時(shí)勢(shì)用漸劣。故不立在覺(jué).道支中。何緣于覺(jué)支立喜.輕安.舍。非亦立在彼道支中。彼偏順覺(jué)。不順道故。云何順覺(jué)。且修道中地地各修九品勝覺(jué)。如如于諦數(shù)數(shù)覺(jué)悟。如是如是發(fā)生勝喜。由圣勝喜后樂(lè)觀諦。如人掘地獲寶生喜故。后樂(lè)更掘。故喜于覺(jué)順力增。要由輕安息諸事務(wù)。及由舍力令心平等。方能于境審諦覺(jué)察。故立安.舍在覺(jué)支中。云何此三不順于道。速疾運(yùn)轉(zhuǎn)是圣道義。此于速運(yùn)少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋及戒。于覺(jué)支中非亦立彼。彼偏順道不順覺(jué)故。云何順道。且見(jiàn)道中尋策正見(jiàn)。令于上.下八諦境中。速疾觀察。戒為轂成見(jiàn)道輪。令于諦速疾回轉(zhuǎn)。故尋及戒俱立道支。此復(fù)云何不順于覺(jué)。且尋于諦不寂靜轉(zhuǎn)。故尋于覺(jué)少有相違。覺(jué)是相應(yīng)。有所緣境所依行相。戒此相違故。覺(jué)支不建立彼。通運(yùn)為道不可為例何緣圣種不立覺(jué)支正理論云。覺(jué)支通道.俗。圣種唯道故不立也

論。念住等三名無(wú)別屬。此下一行頌。第三明念住等

論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝出體

論。何緣于慧立念住名。問(wèn)。實(shí)是其慧。因何名念

論。毗婆沙師至持令住故。述婆沙釋

論。理實(shí)由慧至已廣成立。論主述自釋指前釋也

論。何故說(shuō)勤名為正斷。問(wèn)。體既是勤。何名正斷

論。于正修習(xí)至斷解怠故。答也

論�；蛎�正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一云。問(wèn)此四何緣說(shuō)為正斷。答由此四種能正斷故。問(wèn)前二可爾。后二云何。答以初為名故無(wú)有失�；虼怂姆N皆有斷義。謂前二斷煩惱障。后二斷所知障。修善法時(shí)斷無(wú)知故。暫斷.永斷俱名斷故。有處說(shuō)此名為正勝。無(wú)倒策發(fā)成勝事故問(wèn)何故惡不善法已生者說(shuō)令斷。未生者說(shuō)令不生。答已生于自相續(xù)已有作用故說(shuō)令斷。未生者于自相續(xù)未有作用故說(shuō)令不生(云云解多)問(wèn)所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無(wú)有生已過(guò)一剎那。有停住義。如何乃言于已生善法。為令安住不忘倍修增廣耶。答應(yīng)知此中說(shuō)二分善法。謂順住分。順勝進(jìn)分。令安住不忘者。說(shuō)順住分。令倍修增廣者。說(shuō)順勝進(jìn)分。俱依相續(xù)展轉(zhuǎn)勝進(jìn)說(shuō)安住。故無(wú)有失問(wèn)欲界有惡不善法�？烧f(shuō)有四。云何上界亦說(shuō)有四耶。答彼雖過(guò)惡不具。而具有彼功德。有說(shuō)彼無(wú)所謂。而有能謂乃至問(wèn)靜慮可爾。無(wú)色云何。答無(wú)色雖無(wú)壞對(duì)治。而有持及遠(yuǎn)分對(duì)治問(wèn)學(xué)位可爾。有惡不善法故。無(wú)學(xué)云何。答彼雖無(wú)過(guò)惡生。而有功德。有說(shuō)雖無(wú)所治。而有能治。謂多種對(duì)治如前說(shuō)問(wèn)涅槃精進(jìn)何正斷攝。有說(shuō)初正斷攝。以永斷。即涅槃時(shí)作四事故

論。何緣于定立神足名。問(wèn)也。實(shí)是其定。何緣名神足

論。諸靈妙德所依止故。答也。現(xiàn)大身等諸靈妙德。名之為神。所依止義名之為足

論。有余師說(shuō)至足謂欲等。述異釋也

論。彼應(yīng)覺(jué)分至增欲心故。論主破也。婆沙說(shuō)有十一。謂慧.定.信.念.喜.舍.輕.安.及戒分二。今言欲.勤.心.觀為神足體。勤.觀先有。雖不加數(shù)。欲.心先無(wú)。應(yīng)更加二至十三也

論。又違圣說(shuō)至等持名足。出違經(jīng)失。婆沙一百四十一云。問(wèn)若三摩地是神亦足。應(yīng)立一�；驊�(yīng)立五。何故說(shuō)四耶。答唯三摩地立為神足。從四因生故說(shuō)為四。謂加行位。或由欲力引發(fā)等持令其現(xiàn)起。廣說(shuō)乃至�；蛴捎^力引令現(xiàn)起。由加行位四法隨增令等持起故得定位。于一等持建立四種問(wèn)此四何緣說(shuō)名神足。答諸所思求。法所欲斷。一切如意故名為神。引發(fā)于神故名神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二圣者所樂(lè)。若分一為多。合多為一。此等名為世俗所欣。若于世間諸可意事不住順相。于諸世間不可意事不住違相。于此二事。安住于舍.正念.正智。此名為賢圣所樂(lè)。復(fù)有三種神用。一運(yùn)身。二勝解。三意勢(shì)或復(fù)五種神用。一業(yè)。二異熟。三變現(xiàn)。四具德。五發(fā)心。業(yè)謂中有。異熟謂祚會(huì)等。變謂依定。具德神用者。謂四神足。發(fā)心神用者。謂天龍等。五神用中此說(shuō)具德

論。何緣信等至后名為力。問(wèn)。同是一信。如何信先說(shuō)為根。后名為力

論。由此五法至分先后故。答也。先下。后勝。故先名根。后名力也

論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋也。先可屈伏。但名根不得名力。復(fù)不可屈伏。是力義故名為力也

論。信等何緣如是次第。問(wèn)。五力等。先信。次進(jìn)。復(fù)慧等

論。謂于因果至如是次第。答也。如文可解問(wèn)何緣此五名根。名力。答能生善法故名為根。能破惡法故名為力有說(shuō)。不可傾動(dòng)名根。能摧伏他名力有說(shuō)。勢(shì)用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別六下位名根。上位名力。若以實(shí)義一一位中皆具此二問(wèn)何故此七名覺(jué)支耶答覺(jué)謂究竟覺(jué)。即盡.無(wú)生智�；蛉鐚�(shí)覺(jué)即無(wú)漏慧。七為彼分故。故名為支問(wèn)何故此八名道支。答所履通達(dá)故。名為八道。是彼分故。故名為支

論。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。已下一行頌。第四明增位前后

論曰至說(shuō)念住增正理論云。謂此位中為息顛倒。由念勢(shì)力。于身等境自相.共相。能審了知壞二種愚�；塾脛俟�

論。煗法位中至說(shuō)正斷增正理論云。謂此位中見(jiàn)生死過(guò)涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故

論。頂法位中至說(shuō)神足增正理論云。謂此位中能制心識(shí)趣不退位。終不遺乏信等善根。定用勝故

論。忍法位中至故說(shuō)根增正理論云。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故

論。第一位中至故說(shuō)力增正理論云。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說(shuō)。或此位中不為一切余異生法之中所屈伏。故于此位力義偏增

論。修道位中至說(shuō)覺(jué)支增正理論云�；虼酥袛嗑牌坊蟆�數(shù)數(shù)道覺(jué)故。覺(jué)支義增

論。見(jiàn)道位中至說(shuō)道支增正理論云。見(jiàn)道位中所有道義。皆具之故說(shuō)道支增。謂尋求依。及通往趣。二義具故說(shuō)名為道。見(jiàn)道位中二義最勝。謂見(jiàn)道位圣慧初生。如實(shí)尋求諦理勝故。又于此位不起期能速疾行往趣勝故

論。然契經(jīng)中至非修次第。明經(jīng)說(shuō)次第也

論。八中正見(jiàn)至所說(shuō)如是。明支體也

論。有余于此至立念住等。述異說(shuō)也

論。謂修行者至說(shuō)在最初。釋念住在初所以

論。由此勢(shì)力至說(shuō)為第二。明正斷也

論。由精進(jìn)故至說(shuō)在第三。明神足也

論。勝定為依至說(shuō)為第四。明五根也

論。根義既立至說(shuō)為。第五明五力也

論。于見(jiàn)道位至四圣諦故。明七覺(jué)也

論。通于二位至涅槃城故。明道支通見(jiàn).修也

論。如契經(jīng)說(shuō)至亦修圓滿。異師引二經(jīng)證八圣道支通見(jiàn).修位。以經(jīng)說(shuō)八道支與七覺(jué)支同時(shí)圓滿。故知非世見(jiàn)道中也

論。又契經(jīng)說(shuō)至通依二位說(shuō)。引第二經(jīng)證。以說(shuō)如實(shí)言者喻四諦�？鄬�(shí)苦等。是如實(shí)者言依本路速行出者。喻令修習(xí)八圣道支。既出生死前后同依一路。故知見(jiàn).修同八圣道。若不爾者法喻不同所說(shuō)喻者。如契經(jīng)說(shuō)。有諸商侶乘船入海。至一海諸有羅剎女�，F(xiàn)可愛(ài)形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時(shí)經(jīng)多日�？罩刑焐窀嫔虃H曰。今此城內(nèi)非是人類。皆是羅剎幻惑故爾。不久之間皆被食啖。即為宣說(shuō)如是之言于此城中皆悉受苦。此喻苦諦汝勿貪染。此喻集諦急求出城此喻滅諦急急覓出道。此喻道諦宣如實(shí)言者喻四圣諦。顯見(jiàn)道也空中天神復(fù)告商侶�？梢辣韭匪傩谐鋈�。今此本路。喻令修習(xí)八圣道支。正顯修道。過(guò)去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者�？梢肋^(guò)去諸佛本路速行出之。求速出者。當(dāng)勤修習(xí)八圣道支。以此故知。亦通修道

論。隨增位說(shuō)次第既然。已下一行頌。第五明漏.無(wú)漏

論曰至有漏.無(wú)漏。釋頌可知。正理論云。一切覺(jué)分皆助菩提。唯此獨(dú)標(biāo)覺(jué)支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺(jué)支。應(yīng)知但依治有頂說(shuō)。此為上首類治下地。唯于無(wú)漏立覺(jué)支名。若不許然。寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种小Ｒ澜�菩提立覺(jué)支號(hào)。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是無(wú)漏。故無(wú)漏修方立覺(jué)支名見(jiàn)道位中八道支勝故。此一向無(wú)漏性攝。雖正見(jiàn)等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無(wú)漏故。又諸論者許覺(jué)分法覺(jué)支后說(shuō)定是無(wú)漏。若說(shuō)在前便通二種。既覺(jué)支后方說(shuō)道支。故八道支一向無(wú)漏。所依通二。義準(zhǔn)已成。謂覺(jué)分中前位增者。彼于后位勢(shì)用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙師作如是說(shuō)。從初業(yè)位至盡.無(wú)生念住常增。乃至廣說(shuō)

論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六明依地也

論曰至猶疑慮故。明初禪.根本.未至別也

論。第二靜慮至各三十六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。二定除尋故。各三十六

論。第三第四至各三十五。釋二地同。余文可解。然四念住必不并生。以一慧分四念住故。應(yīng)諸地中若據(jù)同時(shí)即各除三。雖慧定等一法義分。據(jù)義不同亦不除數(shù)。故正理云。初根本定雖容有三十七。然實(shí)三十四

論。覺(jué)支轉(zhuǎn)時(shí)必得證凈。已下兩行頌。大文第四明四證凈。舊云四不壞信

論曰至圣戒證凈。列四名也。此四證凈以二法為體。一信。二戒信分為三。謂信佛.信法.信僧。戒是道俱無(wú)漏戒也所信佛者。謂佛無(wú)學(xué)法。法者謂無(wú)我理等。正理論云。于何等法如何而得法證凈耶。謂唯于苦者達(dá)唯有法無(wú)實(shí)有情。生決定信。如是次第見(jiàn)集諦時(shí)。亦唯如前得二證凈。達(dá)唯集法能為苦因。無(wú)內(nèi)士夫。生決定信。從此無(wú)間見(jiàn)滅諦時(shí)。亦如前得二證凈。達(dá)唯滅法是真涅槃。誠(chéng)可遵求。生決定信。從此次后見(jiàn)道諦時(shí)。兼于佛.僧得二證凈。于佛相續(xù)諸無(wú)學(xué)法得佛證凈。于僧相續(xù)學(xué).無(wú)學(xué)法得僧證凈。兼言為顯見(jiàn)道諦時(shí)亦得圣戒及法證凈。達(dá)唯道法是證滅目。誠(chéng)可遵求。生決定信準(zhǔn)上信法。不緣教也。言僧者。謂以佛為師因教得道總名為僧。不簡(jiǎn)道俗但取無(wú)漏

論。且見(jiàn)道位至亦得證凈。明見(jiàn)諦證凈多少不同。見(jiàn)三諦雖不同。即于爾時(shí)唯法證凈。即信俱戒名戒證凈。見(jiàn)道諦現(xiàn)行唯得唯緣法證凈。得修未來(lái)有別緣佛無(wú)學(xué)法。及菩薩二根。辟支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不壞證凈。即信俱戒名戒證凈

論。兼言為顯至及戒證凈。釋頌兼也

論。然所信法至皆得法證凈。明總.別法。三諦唯道通總.別。由此緣四諦時(shí)皆有法證凈

論。圣所愛(ài)戒至無(wú)不亦得。明戒證凈四諦皆有

論。由所信別至故唯有二。明信三不同。分信為三。實(shí)體唯信。戒復(fù)為一。故體唯二

論。如是四種至非證凈故。明唯無(wú)漏

論。為依何義立證凈名。問(wèn)立名也

論。如實(shí)覺(jué)知至皆名凈。答也。如實(shí)覺(jué)知四圣諦理。釋證也信妙尸羅是凈。答凈

論。離不信垢破戒垢故。釋二得凈名所以

論。由證得凈立證凈名。合釋證凈名。由慧證諦得凈信凈戒名證凈

論。如出觀時(shí)至次第如是。明四次第

論。如何出時(shí)現(xiàn)起次第。問(wèn)出時(shí)次第

論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現(xiàn)知次第

論。猶如良醫(yī)至病方除故。舉喻顯也

論或四種至及所乘乘。第二喻也

論。經(jīng)言學(xué)位成就八支。已下第五明正智.解脫于中有四。一明正智時(shí)。二明解脫時(shí)。三明道斷障時(shí)。四明斷離義。此兩行頌第一門也

論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一縛不名解脫者。此明正解脫得名。非無(wú)解脫體可說(shuō)有解脫智者。此明解脫智也

論。無(wú)學(xué)已脫至故唯成八。結(jié)無(wú)學(xué)有十支。有學(xué)唯八支

論。解脫體有至依有為故。明無(wú)學(xué)解脫有為.無(wú)為。解脫中以勝解有為解脫支體

論。支攝解脫至此解脫蘊(yùn)。復(fù)開解脫支為心.慧二解脫。正理亦開時(shí).不時(shí)解脫。即二解脫五分法身蘊(yùn)中是解脫蘊(yùn)。此上所明二種解脫。皆通中勝解為體。有部宗也

論。若爾不應(yīng)至非唯勝解。經(jīng)部引經(jīng)難有部也。經(jīng)中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問(wèn)也

論。有余師說(shuō)至名解脫蘊(yùn)。經(jīng)部余師釋。即以心王名解脫體。正理救云。此不成證。謂經(jīng)亦說(shuō)。云何心清凈最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。于等持蘊(yùn)未滿為滿。已滿為攝修即名等持。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心欲勤等非心離垢清凈。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢(shì)力。令解脫蘊(yùn)圓滿而生。圓滿說(shuō)心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故乘所立不違契經(jīng)

論。如是已說(shuō)至盡無(wú)生智。第二正智也。正智即是前說(shuō)盡.無(wú)生智。如實(shí)正知我生已盡等故

論。心于何世正明解脫。下半行頌。第二明解脫時(shí)

論曰至此心生故。明無(wú)學(xué)心生時(shí)得解脫也。先由煩惱得障不至生時(shí)。今得正斷故得生也。此就顯說(shuō)言煩惱得。理實(shí)亦通色.無(wú)色業(yè)。故正理云。說(shuō)障解脫者非唯煩惱障。色.無(wú)色界滅生果業(yè)。亦是爾時(shí)所脫障故。此業(yè)亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業(yè)于得忍.不還.應(yīng)果。極為障礙

論。金剛喻定至名已解脫.明正斷障.已斷障。及正解脫已解脫時(shí)

論。未生無(wú)學(xué)至行身世故。明諸無(wú)學(xué)心當(dāng)于爾時(shí)同得解脫。本論唯說(shuō)生者。所以也問(wèn)有學(xué)無(wú)漏心至生時(shí)。豈不亦由障得解脫。因何本論不說(shuō)此耶論。答正理云。雖諸學(xué)心亦于生位從障解脫。而論但說(shuō)初無(wú)學(xué)心生時(shí)脫者。據(jù)無(wú)余斷證解脫故。又此唯說(shuō)純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續(xù)解脫。四句可解

論。諸世俗心從何解脫者。問(wèn)世俗心解脫時(shí)也

論。亦即從彼遮心生障者。答也。應(yīng)果身中諸有漏法得解脫時(shí)。即從彼遮無(wú)學(xué)心生障解脫又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禪等諸有漏心。從彼定障而得解脫

論。未解脫位此豈不生者。問(wèn)也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說(shuō)言從障解脫

論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者

論。彼何所以者。何問(wèn)也

論。與惑得俱此后若生無(wú)俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無(wú)其惑得

論。道于何位令生障斷。此下半行頌。第三道斷障時(shí)

論曰至離障同故。釋道雖障與斷或不同。離障。生.未生皆離障。障同無(wú)故。正理云。如世現(xiàn)見(jiàn)開水路時(shí)。近水遠(yuǎn)水皆離其障。如是既見(jiàn)能斷惑道身中已生。亦應(yīng)可說(shuō)近心遠(yuǎn)心皆得解脫

論。經(jīng)說(shuō)三界。已下一行頌。第四明無(wú)為解脫斷.離.滅三界別也

論曰至無(wú)為解脫者。釋經(jīng)中三界。即是前二解脫中無(wú)為解脫。體一無(wú)為。就三義別立三名也。正理七十二云。就三界體約假有異。若就實(shí)事無(wú)有差別。云何名為約假有異。謂離貪結(jié)名為離界。斷余八結(jié)名為斷界。滅余一切貪等諸結(jié)所系事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。者能系而非能染。二者能系亦是能染。三者非二順系染法故。斷此三所證無(wú)為。如次名為斷等三界(述曰。言結(jié)。遍一果等貪自性貪等無(wú)為名離界。余八然法自性斷結(jié)等無(wú)為名為斷界。余往上緣縛斷時(shí)名為余滅界。即此九結(jié)及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法一向是滅非總定別故云假也。今詳正理俱不盡理。此之三體各別不相纏染法一向約自即八結(jié)名斷。貪名離也。余法諸結(jié)無(wú)一名滅。此釋三別。于理為勝。若不爾。即三雜亂。然言假者此三無(wú)為其性無(wú)別。皆得名為斷。名者是假非實(shí)也。離滅也就三有漏分三名)

論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也

論曰至余即不然。釋厭也

論。四諦境中至皆得離名。釋離也

論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦.集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也

論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦.集智.忍。及諸加行.解脫.勝進(jìn)道所有智也

論。有離非厭至能離染故。第二句也。第三.四句如應(yīng)可知。前說(shuō)是厭非厭等者。謂是超越法忍。及諸見(jiàn)。修道中加行.解脫.勝進(jìn)道攝智也。超越人不合或斷或已斷故。加行.解脫.勝進(jìn)道非斷治故