阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百四卷

　　阿毗達(dá)磨大毗婆沙論 第一百四卷

　　五百大阿羅漢等造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　智蘊(yùn)第三中他心智納息第三之六

　　諸預(yù)流者。于四顛倒幾已斷。幾未斷耶。答一切已斷。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或說有十二顛倒。八唯見所斷。四通修所斷。如分別論者。問彼依何量作如是說。答依契經(jīng)故。謂契經(jīng)說。于無常起常想顛倒心顛倒見顛倒。于苦起樂。于無我起我。于不凈起凈想顛倒心顛倒見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。于中八種唯見所斷。謂常我中各取三種樂。凈中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂凈中各取想心二顛倒。此中見所斷者。苦類智忍現(xiàn)在前時(shí)方畢竟斷。修所斷者。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)方畢竟斷。為止彼意顯諸顛倒唯有四種唯見所斷故作斯論。謂此問言諸預(yù)流者于四顛倒幾已斷幾未斷。即止顛倒有十二種。此復(fù)答言一切已斷即止顛倒通修所斷無修所斷法預(yù)流已斷故。又若顛倒有十二種通修所斷便違契經(jīng)。如契經(jīng)說。佛告苾芻。若四顛倒所顛倒者。當(dāng)知彼是愚夫異生。此經(jīng)既說有四顛倒。應(yīng)知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者。當(dāng)知彼是愚夫異生。應(yīng)知顛倒非修所斷。問若諸顛倒唯有四種。分別論者所引契經(jīng)當(dāng)云何通。答想心二種實(shí)非顛倒。親近顛倒故。顛倒相應(yīng)故。亦名顛倒。問若爾受等諸心所法亦應(yīng)名顛倒。彼與心想義相似故。答世間但于心想二種說顛倒名。非受思等是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故

　　問此四顛倒自性是何。答見為自性。問若爾五見中幾見為自性。答此以見苦所斷二見半為自性。謂有身見見取全。及邊執(zhí)見中常見。二見半非顛倒自性。謂邪見戒禁取全。及邊執(zhí)見中斷見。有作是說。此四顛倒于五見中三見各一分以為自性。謂有身見中我見是我顛倒自性非我所見。邊執(zhí)見中常見是常顛倒自性非斷見。見取中見苦所斷執(zhí)樂凈見是樂凈顛倒自性非余見取。問何故唯此是顛倒耶。答以三事故建立顛倒一推度性故。二妄增益故。三一向倒故。邪見斷見雖是推度性及一向倒。而非妄增益壞事轉(zhuǎn)故。戒禁取雖是推度性及妄增益。而非一向倒。亦于少分實(shí)處轉(zhuǎn)故。謂有色界道能凈欲界有。無色界道能凈色界有。上地道能凈下地。與無漏道斷染證滅義相似故。如是名為顛倒自性我物自體相分本性

　　已說自性所以今當(dāng)說。問何故名顛倒。顛倒是何義。答于粗諦理顛倒而轉(zhuǎn)故名顛倒。由此四顛倒唯見苦所斷。問何故四顛倒唯見苦所斷。答由此唯于苦處轉(zhuǎn)故。見苦諦時(shí)此便永斷。復(fù)次由此唯于果處轉(zhuǎn)故。若見果時(shí)此便永斷。復(fù)次此四顛倒有是有身見。有依有身見有身見斷時(shí)。余亦隨斷對(duì)治同故。由此四顛倒唯見苦所斷。復(fù)次苦諦粗顯于中迷謬過失極重。賢圣所訶故立顛倒。三諦微隱于中迷謬過非極重。不甚被訶不立顛倒。如人晝?nèi)掌降仡嶕�。世共訶笑非夜崄處。復(fù)次諸瑜伽師現(xiàn)觀苦已心無顛倒。故見苦時(shí)顛倒皆斷。設(shè)見苦已未見余三。便出觀者若有問言。此五取蘊(yùn)為常無常。彼便定答皆是無常。一剎那后必不住故。復(fù)若問言此五取蘊(yùn)為樂為苦。彼便定答一切是苦如熱鐵丸。復(fù)若問言此五取蘊(yùn)為凈不凈。彼便定答皆是不凈如糞穢聚。復(fù)若問言此五取蘊(yùn)有我無我。彼便定答皆無有我。定無作者。無遣作者。亦無受者。無遣受者。唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷。苦類智時(shí)一切已斷故

　　問若爾亦有隨信隨法行者。已斷此四顛倒。此中何故不說。而但說言諸預(yù)流者一切已斷耶。答應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。復(fù)次隨信隨法行者有差別相有已斷盡。謂苦類智已生。有未斷盡。謂苦類智未生。是故不說。諸預(yù)流者無差別相。皆已斷故此中說之。復(fù)次欲令疑者得決定故偏說預(yù)流。謂預(yù)流者。猶畜妻子處妙臥具。摩執(zhí)女人著妙衣服。涂飾香花驅(qū)役僮仆。捶打縛錄諸有情類。同諸異生有見生疑未斷顛倒。是故說彼已斷顛倒。一來準(zhǔn)此故不別說。諸隨信行隨法行者。有漏善心尚不現(xiàn)起。況起染污無覆無記。于彼無疑是故不說

　　問預(yù)流一來。于五欲境起染愛時(shí)。為起樂凈想。為起苦不凈想耶。設(shè)爾何失。若起樂凈想者如何非顛倒。若起苦不凈想者。如何于境起染愛耶答應(yīng)作是說。起樂凈想。問若爾何故非顛倒耶。答先作是說。由三事故建立顛倒。預(yù)流一來于境所起樂及凈想。雖是妄增益。而非推度性。非見性故。亦非一向顛倒。有少實(shí)事故。復(fù)次于諦理所起樂凈想者是顛倒攝預(yù)流一來皆已斷盡。于境事所起樂凈想者非顛倒攝。預(yù)流一來猶未斷盡容有現(xiàn)前。有作是說。預(yù)流一來于五欲境起染愛時(shí)。于彼唯起苦不凈想。問若爾何故起染愛耶。答彼雖于境知苦不凈。而無始來串習(xí)煩惱。燒然身心熱痛所逼。不覺于境而起染愛。如有樂凈婆羅門子。其指有時(shí)遇觸不凈。詣鍛師所求火凈之。鍛師語言。幸有灰等洗以清水足可使凈。何能忍苦求火鍛之。婆羅門言�；宜�等洗不能令凈。要當(dāng)為我以火凈之。于是鍛師以熱鐵鉗而鉗其指。時(shí)婆羅門熱苦所逼。不覺振手內(nèi)指口中。彼雖審知指為不凈�？啾撇挥X內(nèi)置口中。預(yù)流一來染愛亦爾。復(fù)次彼雖于境知苦不凈。而無始來串習(xí)煩惱。燒然身心熱痛所逼。為止息故于境染愛。如軟弱者身患癰瘡苦痛難忍。醫(yī)語之言。汝可當(dāng)以濕狗糞涂苦痛可息。其人聞已速取涂之。彼雖審知狗糞不凈。為止苦故而取涂之。預(yù)流一來染愛亦爾。故彼雖起苦不凈想。而于五欲起染愛事。諸預(yù)流者。于空無愿無相三三摩地。成就過去幾未來幾現(xiàn)在幾。問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說。過去未來無實(shí)自性�；驈�(fù)有說。無實(shí)成就不成就性為遮彼意欲顯實(shí)有過去未來成就性等故作斯論。答未來一切。過去若已滅不失�，F(xiàn)在若現(xiàn)在前。此中未來一切者具成就三。過去若已滅不失者。隨一二三已滅非練根故。失則成就過去爾所。現(xiàn)在若現(xiàn)在前者。若隨一現(xiàn)在前則成就現(xiàn)在一。且道類智初剎那時(shí)不成就過去。無一剎那已生滅故。已生滅者得果舍故。成就未來三具得修故。成就現(xiàn)在一。謂道無愿此滅已不失。若空現(xiàn)在前彼成就過去一。謂無愿。未來三現(xiàn)在一。謂空此滅已不失。若無相現(xiàn)在前彼成就過去二。謂空無愿未來三現(xiàn)在一。謂無相。此滅已不失。若三三摩地隨一現(xiàn)在前。彼成就過去未來三現(xiàn)在一。謂現(xiàn)在前者

　　有三三摩地。謂空無愿無相。然三摩地�；驊�(yīng)說一。謂心所中大地法內(nèi)名三摩地。又五根中名定根。五力中名定力。七覺支中名定覺支。八道支中名正定。或應(yīng)說二。謂有漏無漏三摩地�；蛳悼`解脫�；蛳挡幌等�摩地�；驊�(yīng)說三謂此所說�；驊�(yīng)說四謂三界系及不系�；驊�(yīng)說五謂三界系及學(xué)無學(xué)。廣說乃至。若以相續(xù)剎那分別。則有無量三摩地。問若爾世尊何故增一減無量等。建立三種三摩地耶。答由三緣故唯建立三。一對(duì)治故。二期心故。三所緣故。對(duì)治故者。謂空三摩地是有身見近對(duì)治故。問空三摩地有空非我二行相。有身見有我我所二行相。此中以何等行相。對(duì)治何等行相耶。答以非我行相對(duì)治我行相。以空行相對(duì)治我所行相。復(fù)次以非我行相對(duì)治五我見行相。以空行相對(duì)治十五我所見行相。如對(duì)治我見我所見行相。如是對(duì)治己見己所見行相。是我屬我行相。是己屬己行相。應(yīng)知亦爾。復(fù)次以非我行相對(duì)治我愛。以空行相對(duì)治我所愛。如對(duì)治我愛我所愛。如是對(duì)治己愛己所愛。我癡我所癡己癡己所癡等應(yīng)知亦爾。復(fù)次以非我行相對(duì)治執(zhí)蘊(yùn)是我行相。以空行相對(duì)治執(zhí)蘊(yùn)中有我行相。如對(duì)治執(zhí)蘊(yùn)是我執(zhí)蘊(yùn)中有我行相。如是對(duì)治執(zhí)處是我。執(zhí)處中有我執(zhí)界。是我執(zhí)界中有我。若總?cè)魟e行相應(yīng)知亦爾。期心故者。謂無愿三摩地諸修行者期心。不愿三有法故。問彼于圣道亦不愿耶。答雖于圣道非全不愿。而彼期心不愿三有圣道。依有故亦不愿。又彼期心不愿五蘊(yùn)圣道。是蘊(yùn)故亦不愿。又彼期心不愿三世圣道。墮世故亦不愿。又彼期心不愿眾苦圣道。與苦展轉(zhuǎn)相續(xù)故亦不愿。問若爾何故修圣道耶。答為趣涅槃故修圣道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃?dòng)珊稳ぷC。思已定知必由圣道。故雖不愿而要修之。如越瀑流要憑船筏。所緣故者。謂無相三摩地此定所緣離十相故。謂離色聲香味觸及女男三有為相。復(fù)次蘊(yùn)名為相。此定所緣離諸蘊(yùn)相故名無相。復(fù)次世名為相。前后名相上中下等名相。此定所緣離世等相故名無相。有作是說。三三摩地皆由對(duì)治差別建立。謂空三摩地。近對(duì)治有身見。無愿三摩地。近對(duì)治戒禁取。無相三摩地。近對(duì)治疑。由此為先對(duì)治一切。復(fù)有說者。三三摩地皆依行相差別建立。謂空三摩地。有空非我二行相。無愿三摩地。有苦非常。及集道各四行相。無相三摩地。有滅四行相。故三摩地唯建立三。施設(shè)論中初作是說。空三摩地是空。非無愿無相。無愿三摩地是無愿非空無相。無相三摩地是無相非空無愿。所以者何。由此三種行相別故。即彼論中次作是說�？杖�摩地是空亦無愿非無相。無愿三摩地是無愿亦空非無相。無相三摩地唯是無相非空無愿。問何故空無愿展轉(zhuǎn)相。亦而無相獨(dú)立耶。答依初得時(shí)有同異故。謂若依空三摩地入正性離生。苦現(xiàn)觀四心頃亦修無愿。若依無愿三摩地入正性離生�？喱F(xiàn)觀四心頃亦修空故�？諢o愿展轉(zhuǎn)相亦初得無相修自非余。復(fù)次依初對(duì)治有同異故。謂空無愿初對(duì)治時(shí)。俱能對(duì)治見苦所斷煩惱等故。無相初對(duì)治時(shí)。獨(dú)能對(duì)治見滅所斷煩惱等故。即彼論中復(fù)作是說。空三摩地是空亦無愿無相。無愿三摩地是無愿亦空無相。無相三摩地是無相亦空無愿。問此三何故一一具三。答一一自體有三義故。謂此一一非常非恒非不變易。非我我所故皆名空。不愿生長貪嗔癡等及后有故皆名無愿。離色聲香味觸女男七種相。故皆名無相。是名三三摩地自性我物自體相分本性。已說自性所以今當(dāng)說。問何故名三摩地。三摩地是何義耶。答由三緣故名三摩地。一平等故。二攝持故。三相似相續(xù)故。平等故者。謂無始來煩惱惡行邪見顛倒。令心心所偏曲而轉(zhuǎn)。由此定力令心心所于境正直平等而轉(zhuǎn)。故名三摩地。攝持故者。謂無始來心心所法于境馳散。由此定力方便攝持令住一境。故名三摩地。相似相續(xù)故者。謂無始來心心所法善染無記異類相續(xù)。由此定力前后一類唯善相續(xù)。故名三摩地。復(fù)次由三緣故名三摩地。謂住一境故。相續(xù)住故。正審慮故。復(fù)次由三緣故名三摩地。謂能持身令平等故。攝諸善法。令不散故。能令善心平等轉(zhuǎn)故。復(fù)次由三緣。故名三摩地。謂于所緣恒不舍故。任持種種勝善法故。令奢摩他毗缽舍那住一所緣平等轉(zhuǎn)故。尊者世友作如是說。何故名三摩地。攝持多種善心心所。令于一境平等相續(xù)故名等持。復(fù)作是說。能持平等故名等持。如能持嬰兒故名持。嬰兒者能持水故名持水者。能持枰故名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法故名等持。大德說曰。即此等持亦名等至。此復(fù)多種。謂善法等至。不善法等至。無記法等至。九次第等至。兩兩交會(huì)亦名等至。于此義中。唯說能持善心心所。令其相續(xù)平等而轉(zhuǎn)故名等持。不善無記等非此所說

　　三三摩地界者。若有漏是三界。若無漏是不系地者。若有漏在十一地。若無漏在九地。所依者依三界相續(xù)。行相者空三摩地有二行相。無愿三摩地有十行相。無相三摩地有四行相。問諸空三摩地皆作空行相轉(zhuǎn)耶。答應(yīng)作四句。有空三摩地非作空行相轉(zhuǎn)。謂空三摩地作非我行相轉(zhuǎn)。有作空行相轉(zhuǎn)非空三摩地。謂空行相轉(zhuǎn)空三摩地相應(yīng)諸法。有空三摩地亦作空行相轉(zhuǎn)。謂空行相轉(zhuǎn)空三摩地。有非空三摩地亦非作空行相轉(zhuǎn)。謂若唯說此種類者。即非我行相轉(zhuǎn)空三摩地相應(yīng)諸法。若不唯說此種類者即除前相。如轉(zhuǎn)作四句。已轉(zhuǎn)當(dāng)轉(zhuǎn)應(yīng)知亦爾。如空行相作三四句。非我行相應(yīng)知亦爾。如是空三摩地有六四句。無愿三摩地有三十四句。無相三摩地有十二四句。如是三三摩地合有四十八四句。所緣者。空三摩地若有漏緣一切法。若無漏唯緣苦諦。無愿三摩地緣三諦除滅諦。無相三摩地唯緣滅諦。念住者�？諢o愿三摩地各四念住俱。無相三摩地唯法念住俱。智者空三摩地四智俱。謂法類苦世俗智。無愿三摩地七智俱。除滅智。無相三摩地四智俱。謂法類滅世俗智。三摩地者即三摩地。根相應(yīng)者。三根相應(yīng)。謂樂喜舍。三世者。是三世。緣三世者�？杖�摩地若有漏緣三世及離世。若無漏及無愿三摩地緣三世。無相三摩地緣離世。善不善無記者。皆是善。緣善不善無記者�？諢o愿三摩地緣三種。無相三摩地唯緣善。三界系不系者。若有漏是三界系。若無漏是不系。緣三界系不系者�？杖�摩地若有漏緣三界系及不系。若無漏唯緣三界系。無愿三摩地緣三界系及不系。無相三摩地唯緣不系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。皆通三種。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者�？杖�摩地若有漏緣三種。若無漏唯緣非學(xué)非無學(xué)。無愿三摩地緣三種。無相三摩地唯緣非學(xué)非無學(xué)。見修所斷不斷者。若有漏皆修所斷。若無漏皆不斷。緣見修所斷不斷者�？杖�摩地若有漏緣三種。若無漏唯緣見修所斷。無愿三摩地緣三種無相三摩地唯緣不斷。緣名緣義者�？諢o愿三摩地通緣名義。無相三摩地唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。空三摩地若有漏緣三種。若無漏及無愿三摩地唯緣自他相續(xù)。無相三摩地唯緣非相續(xù)。加行得離染得者。皆通二種。曾得未曾得者。皆通二種

　　此三三摩地亦名三解脫門。問三摩地與解脫門有何差別。答三摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問何故解脫門唯無漏耶。答有漏有縛為解脫門不應(yīng)理故。問依何義立解脫門耶。為依入正性離生。為依盡漏。設(shè)爾何失。若依入正性離生立解脫門者。則應(yīng)唯苦法智忍相應(yīng)定名解脫門。若依盡漏立解脫門者。則應(yīng)唯金剛喻定名解脫門。答應(yīng)作是說。俱依二義立解脫門。然解脫門總攝一切無漏定。謂一切圣道皆名正性離生。得一切圣道時(shí)皆名為入。斷諸漏時(shí)皆名盡漏。四道俱定皆有盡義。如世第一法無間。苦法智忍現(xiàn)在前時(shí)。得空三摩地名入正性離生�？喱F(xiàn)觀無間。集現(xiàn)觀現(xiàn)在前時(shí)。得無愿三摩地。亦名入正性離生。集現(xiàn)觀無間。滅現(xiàn)觀現(xiàn)在前時(shí)。得無相三摩地。亦名入正性離生。余位無間起無漏定時(shí)應(yīng)知亦爾。見道位中別起無漏三三摩地別盡諸漏。修道位中總起無漏三三摩地總盡諸漏。無學(xué)位中總起無漏三三摩地。總遮諸漏。亦名盡漏。是故三解脫門總攝諸無漏定。問何故名解脫門。答涅槃名解脫。依此三三摩地。能趣證解脫故名解脫門。復(fù)次如排楯故名解脫門。如斗戰(zhàn)時(shí)先以排楯防捍怨敵。后以利劍斷怨家頭。令墮戰(zhàn)場(chǎng)隨意所趣。如是行者。與煩惱怨敵。共斗戰(zhàn)時(shí)。先以三解脫門排楯。防捍煩惱怨敵。后以無漏慧劍斷煩惱成就性頭。令墮不成就性地。如本所愿趣向涅槃。如契經(jīng)說。定是正道。不定是邪道。定心得解脫非不定心。是故無漏三三摩地是解脫門非有漏定。施設(shè)論說空有多種。謂內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。有為空。無為空。無邊際空。本性空。無所行空。勝義空�？湛铡Ｈ缡鞘�種空如余處分別。問何緣諸處多分別空。答以空行相。是二十種薩迦耶見近對(duì)治故。彼二十種薩迦耶見能為一切煩惱根本。流注生死不趣涅槃過患增上故。多說彼近對(duì)治法。如契經(jīng)說。若圣弟子。三等持鬘具足成就。能斷一切惡不善法。修習(xí)善法速得圓滿。問何故等持說名為鬘。答性端嚴(yán)故�？蓯蹣饭省Ｈ缟賶颜呤坠诨�鬘形貌端嚴(yán)眾所愛樂。如是圣者冠等持鬘。功德端嚴(yán)天人敬愛。又如人首若冠花鬘。不為猛風(fēng)飄亂其發(fā)。如是圣者冠等持鬘。諸勝功德掉不能亂。又如人首冠以花鬘。隨所經(jīng)行多獲勝利。如是圣者冠等持鬘。于諸位中多獲功德。諸位謂入正性離生。得果離染永盡諸漏。又如以縷結(jié)花作鬘。能令眾花久不散壞。如是勝定持諸功德。雖經(jīng)久時(shí)而不失壞。是故說此名等持鬘。又如以縷貫結(jié)眾花。世間于中共生鬘想。如是圣者以三等持?jǐn)z諸功德。諸天人眾于此共生等持鬘想。又如以縷貫結(jié)眾花系在一處。世間于中起系鬘想。如是以定攝諸善心系在一境。諸天人眾咸謂圣者系等持鬘。是故等持以鬘為喻。如契經(jīng)說�？杖�摩地是上座住處。問何故佛說空三摩地是上座住處耶。答上座多住此空定故。謂三界中佛是第一功德上座多住空定。獨(dú)覺是第二功德上座亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座亦多住空定。目干連等諸大聲聞亦名上座。彼亦多住空三摩地故。說此空定是上座住處。復(fù)次空三摩地是諸內(nèi)道不共住處。一切內(nèi)道皆是上座。一切外道皆是嬰兒。謂內(nèi)道法中年八歲者亦名上座。成就功德上座法故。外道法中年八十者亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。問外道豈有無愿無相。而但說空是不共法。答外道法中雖無真實(shí)無愿無相。而有相似。謂粗行相等相似無愿。靜行相等相似無相。九十六種外道法中。尚無相似空定況有真實(shí)。故唯說空定是內(nèi)道不共法。復(fù)次空三摩地能引上座功德法故名上座住處。上座功德法者。謂道及道果。空三摩地能引彼力殊勝非余。是有身見近對(duì)治故。復(fù)次空三摩地能令身心安住不動(dòng)。故名上座住處。謂諸有情乃至未得空三摩地。身心輕躁猶如風(fēng)塵。若得此定身心不動(dòng)安靜如山。是故尊者妙音說曰。若知諸法是空非我身。及覺慧皆不動(dòng)搖。身心安靜故名上座。故說空是上座住處。復(fù)次諸瑜伽師。若住空定其心安住。不為世間適意不適意�？蓯鄯强蓯�。饒益非饒益。樂具苦具之所傾動(dòng)。是故說為上座住處。夫上座者心安住故。云何知然。如契經(jīng)說。尊者舍利子。生母命終同住弟子還俗。有苞齒苾芻。常于尊者心有怨恨。聞此事已。速告尊者舍利子言。汝母命過弟子還俗汝意云何。舍利子言。我母命過生死法爾。弟子還俗凡愚何怪。苞齒苾芻竊作是念言。雖自慰心必?zé)骰虝r(shí)。舍利子多住空故。雖聞是事而心不動(dòng)。于日初分著衣持缽。入室羅筏城次第乞食。飯食既訖還誓多林收衣缽洗足已。以尼師檀置左肩上。出所住處往詣闇林。坐一樹下入于天住作是思惟。世間頗有可愛妙色變壞之時(shí)。令我憂悲生苦惱不。自審觀察都無是事。于日后分還誓多林。爾時(shí)阿難見舍利子便問尊者從何所來。舍利子言從闇林來。阿難復(fù)問尊者住彼入何等定。答言我入有尋伺定。復(fù)問住彼何所尋思。時(shí)舍利子具以上答。阿難遂問舍利子言。尊者常說若佛世尊不出世者。我等便為無目而死。佛是世間可愛妙色若當(dāng)變壞。尊者豈能不生憂悲苦惱事不。舍利子言若有是事亦何憂惱。但作是念。世尊滅度一何疾哉。世間眼滅誰能將導(dǎo)。阿難嘆曰。善哉善哉。尊者。善修空三摩地。我我所執(zhí)及我慢等已斷遍知。如斷草根多羅樹頂。令彼于后永不復(fù)生。世尊妙色雖當(dāng)變壞有為法然何所憂惱。由此故知住空定者其心安住。不為世間違順傾動(dòng)。是故說為上座住處。無愿無相勢(shì)力不然。故不說為上座住處如契經(jīng)說尊者舍利子于憍薩羅國住一林中時(shí)有活命出家外道。亦住彼林鄰近尊者去林不遠(yuǎn)。諸村邑中有時(shí)廣設(shè)四月節(jié)會(huì)。時(shí)彼外道巡諸村邑。飽食豬肉恣情飲酒。竊持殘者還至林中。見舍利子坐一樹下。酒所昏故起輕蔑心。我今與彼雖俱出家。我獨(dú)富樂而彼貧苦。尋趣尊者作是頌言

　　我已飽酒肉復(fù)竊持余來

　　地上草木山皆視如金聚

　　時(shí)舍利子聞已念言。此死外道都無慚愧。乃能無賴說此伽他。我今亦應(yīng)對(duì)彼說頌。作是念已即說頌言

　　我常飽無相恒住空定門

　　地上草木山皆視如唾聚

　　今此頌中尊者舍利子作師子吼。說三解脫門。謂于初句說無相解脫門。于第二句說空解脫門。于后二句說無愿解脫門。問時(shí)彼外道身命尚存。何緣輕言此死外道。答應(yīng)知死言目鄙惡事。復(fù)次彼無慧命故說為死

　　此中無相三摩地者。謂無相聲說多種義�；蛴诳杖�摩地說無相聲。如是或于見道。或于不動(dòng)心解脫�；蛴诜窍敕欠窍胩帯；蚣从跓o相三摩地說無相聲。于空三摩地說無相聲者。如契經(jīng)說。有一苾芻得無相心定。然根鈍故不知此定有何果報(bào)有何勝利。彼作是念。尊者阿難佛及弟子。常所稱嘆我應(yīng)往問。復(fù)作是念。尊者阿難善知聲相。若得我問必還問我。汝已得此所問定耶。若答言得。便為自顯所得勝法違少欲行。若言不得。是虛誑語。若作余言。便是惱亂上座苾芻違越軌范。復(fù)作是念。我應(yīng)隨逐尊者阿難。若為他說此定事者我亦得聞。遂逐六年竟不聞?wù)f。彼懷疑久俯仰問言。若有獲得無相心定不沈不舉。攝持諸行如水堤塘。解脫故住住故解脫。佛說此定有何果報(bào)。有何勝利。阿難聞已便反問言。汝得此定耶。彼作是念。我昔所慮今果得之。便默然而住。阿難告言。佛說此定得解果報(bào)得解勝利。解謂智生修道盡漏。汝亦不久當(dāng)?shù)么耸隆４酥胁簧蛘咭褦辔乙姽�。不舉者已斷我所見故。又不沈者已斷五我見故。不舉者已斷十五我所見故。如我我所見己己所見我我所愛己己所。愛我我所癡己己所癡應(yīng)知亦爾。又不沈者。得涅槃故。不舉者。舍生死故。攝持諸行者。多起加行多用功力。極善作意得此定故。如水堤塘者。如水從泉出流漫池中。堤塘堰之不令流散。如是此定隨一境轉(zhuǎn)。遍滿此境便住不散。解脫故住者。是自性解脫住故。解脫者。是相續(xù)解脫此定觀無我我所相故名無相而實(shí)是空。以彼苾芻專修此定。能初證入正性離生。于最后時(shí)盡諸漏故。法印經(jīng)說若觀色聲香味觸相。而舍諸相名無相定。彼觀境界相而舍有情相。謂以空定觀色等法。舍有情想。于中都無女男等故。由此尊者妙音說曰。諸有情想依境界相故。觀境相舍有情想女男相無名無相定。而實(shí)是空三摩地?cái)z