【還俗】出家可以還俗嗎？和尚還俗背什么因果？

還俗是什么？（佛教用語）

　　還俗，原指僧尼因為破戒，依律被逐出僧團而返回俗家，恢復世俗人士的身份。若因個人諸多因素，自愿舍戒離開僧團而返回俗家，恢復世俗人士的身份，則稱為歸俗，也稱反俗。但到后來，還俗也包含歸俗的意思在內(nèi)，不一定是指負面的意思。另外還有一種情況是，因為歷代的禁佛、廢佛活動等政治因素，下令全國的僧尼還俗，例如三武滅佛。反之，也有因非自愿的情況下出家，直到獲得準允后才得以還俗，例如后宮的嬪妃、隨侍的奴婢，以及年幼的子女（送去佛寺當小沙彌）等。

出家可以還俗嗎？

　　出家后是可以還俗的。現(xiàn)在信仰自由，出家還俗都自由，沒有人干涉的了。但是，佛教的比丘最多可以還俗七次，一旦達到七次后，就不可以再出家了；而比丘尼則僅能還俗一次。這是因為，相對于男性，女人對家庭的依賴較重、情執(zhí)也較重，意志沒有男人堅定。所以佛陀特別針對女眾的習氣，規(guī)定只有一次出家機會，希望女眾慎重決定三思而行，也能使女眾珍惜出家的因緣。

　　在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗。例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對于還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。

　　正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖不能守持僧戒，甚至已經(jīng)破了淫、盜、殺、妄──特別是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿還俗；即使因為知恥而偷偷地還了俗，還俗之后，便不敢在佛教界中露面了。

　　因此，我們必須檢討前者的不要面子，而應(yīng)該同情后者的‘不能見人’。前者是污辱僧寶的敗類，后者起碼也可算是知恥的好人。

　　這一問題，太虛大師曾經(jīng)寫過三篇文章，依次是：1、〈告青年苾芻之還俗者〉；2、〈尊重僧界還俗人〉；3、〈不能守僧戒還俗勿污僧〉。（以上三文見《太虛全書》三四。六二五─六三○頁）

　　但是直到如今，此一根深柢固的觀念，仍未有所好轉(zhuǎn)。我們見有犯了大淫戒的僧人，仍不肯還俗的；見有公然娶妻生子而仍披衣說法當住持的；見有因了情欲的逼迫，偷偷地還俗生子而不敢再到佛教界中露面的。

　　這是我們的社會，對于佛教教理認識不夠，對于基本人權(quán)未能尊重。特別是教內(nèi)的人，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒舍戒還俗的僧尼。

　　因為不學戒律，對于戒律的知識太差，竟以舍戒還俗為恥辱，不舍戒而犯戒，倒覺得無所謂。最大的原因，中國佛教的僧尼，沒有僧團制裁的約束與保障，所以形成了這種局面。

和尚還俗背什么因果？

　　對于和尚還俗背什么因果這個問題，出家人在沒有成就之前，仍是普通人，是平凡人。如果不能守戒，還俗并不算罪過！

　　居于僧尼本位，即當守持僧尼的戒律，若不能夠守持，應(yīng)該立即舍戒還俗，僧尼犯了男女淫欲，便是破根本戒，犯一條當墮地獄九十二萬一千六百萬年。身為一個出家人，不能守持根本四條戒，還算什么出家人？

　　我們要知道，出家與在家的最大不同處，便是戒絕男女的淫欲行為。在五欲之中，以淫欲之樂最為殊勝，所以要發(fā)心出家，實在不是一樁簡單的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，卻以盜戒最難守持，淫戒當算其次，凡是不與而取，過了五磨灑的價值，即成大盜，破根本戒。大淫戒卻要男女既成相交的事實，才能構(gòu)成破根本罪，只要能夠稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。

　　然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，卻又是淫戒，煩惱最難克服的，也是淫欲。由于生理上內(nèi)分泌腺的刺激，如再加上外境異性的不斷誘逼，若無堅決的意志與不拔的信念作為立足的基礎(chǔ)，隨時作克己的修持者，破戒的行為，便很可能促成。但若稍有羞恥之心，只要男女雙方有一方能夠警覺，便不致于破戒。再說，出家人的生活，也沒有在家人那樣隨便。

　　不過，僧尼的自動還俗，大多數(shù)，是由于男女的情欲所引起。少數(shù)則由于興趣及事業(yè)等等的其它因素。所以比丘戒中，說到舍戒還俗的，也僅淫戒一條。