阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十三卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十三卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之五

已說學(xué)位預(yù)流果等有多差別。為阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有云何。頌曰

阿羅漢有六謂退至不動

前五信解生總名時(shí)解脫

后不時(shí)解脫從前見至生

論曰。于契經(jīng)中說阿羅漢。由種性異故有住種。一者退法。二者思法。三者護(hù)法。四安住法。五堪達(dá)法。六不動法。然余經(jīng)說無學(xué)有九。謂初退法。后俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達(dá)磨唯說有六種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。與退緣會。便退所得。無退緣者。便般涅槃�；蛴芯�勤進(jìn)得勝性。遇緣多退故名退法。言思法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅(jiān)固。多住厭觀�？质�勝德。為自勵(lì)心。多思害己。故名思法。言護(hù)法者。謂有一類。恒于時(shí)愛心解脫中系念現(xiàn)前。專精防護(hù)不放逸住。故名護(hù)法。安住法者。謂離勝退緣。雖不自防。而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。故名安住�？斑_(dá)法者。謂性堪能好修練根。速達(dá)不動能親證利。故名堪達(dá)。不動法者。謂有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功德遇勝退緣亦必不退。故名不動。有余復(fù)釋此六異相。謂六種性先學(xué)位中。初二闕恒時(shí)及尊重加行。然至無學(xué)。思法小勤。護(hù)法唯有恒時(shí)加行。安住唯有尊重加行。堪達(dá)具二而是鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必退。乃至堪達(dá)必達(dá)不動。若不爾者立名唐損。彼執(zhí)欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯有二。理實(shí)無定。然退應(yīng)果。唯從先來退種性退。乃至得不動唯堪達(dá)。所能立退等名。約容有說故。六阿羅漢通三界皆有。六中前五從信解生。即此總名時(shí)愛心解脫。以一切時(shí)愛心解脫故。亦說名為時(shí)解脫者。謂待時(shí)處補(bǔ)特伽羅。資具等合時(shí)方得解脫故。以所依止功能薄劣。要待勝時(shí)。方解脫故。或復(fù)一切勝定現(xiàn)前。要待勝時(shí)。是此時(shí)義。離系縛故名為解脫。此即待時(shí)及解脫義。略初言故。如言酥瓶。不動法性。說名為后。即此名為不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。亦說名為不時(shí)解脫。以不待時(shí)得解脫故�；驈�(fù)勝定隨處隨時(shí)隨所遇緣隨欲便起離系縛故名為解脫。即不待時(shí)及解脫義。有余釋此二差別言。以于暫時(shí)得解脫故。名時(shí)解脫。后容退故。以能畢竟得解脫故。名不時(shí)解脫。后無容退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為后方得。不定云何。頌曰

有是先種性有后練根得

論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有后得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。練根成思至不動等。多種差別如理應(yīng)思。如是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從何退為性為果。頌曰

四從種性退五從果非先

論曰。不動種性必?zé)o退理。故唯前五容有退義。于中后四有退種性。退法一種無退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖俱有退然并非先。謂無學(xué)位中從退法種性。修練根行轉(zhuǎn)成思等。此四皆有退性果義。退法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學(xué)位中從退法性。修練根行轉(zhuǎn)成思等。及得學(xué)果皆容退失。諸無學(xué)者。先學(xué)位中所住種性。彼從此性必?zé)o退理。學(xué)無學(xué)道所成堅(jiān)故。諸有學(xué)者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅(jiān)故。二先位中住思等性必?zé)o有退。此所得果。此性二道所成堅(jiān)故。彼從思等。修練根行轉(zhuǎn)得護(hù)等。雖可退性轉(zhuǎn)所得性。進(jìn)得學(xué)果亦有退義。由此種性。非二道成。不堅(jiān)牢故。若就四果辯退果義。雖五種性皆可退果。而先所得必?zé)o有退。謂四果中。先所得者。即預(yù)流等。前三隨一。從此先果必?zé)o退義。是斷見惑所得果故。圣斷見惑必?zé)o退故。何緣見惑圣斷無退。以彼不緣所執(zhí)事故。謂見所斷煩惱現(xiàn)行。無不皆由我見勢力。以彼煩惱起我見為根故。由此見惑不緣所執(zhí)。以所執(zhí)事都無體故。然有所緣諦為境故。彼所執(zhí)事都無種子。于所緣境極乖違故。圣者相續(xù)。真無我解恒所隨故。雖暫失念而必?zé)o容重執(zhí)有我。以見所斷依我事生。故圣斷已必?zé)o退義。修所斷惑雖顛倒轉(zhuǎn)。而非無種有所執(zhí)事。謂于色等染著憎背。高舉不了行相轉(zhuǎn)時(shí)。于色等中非無少分。凈妙怨害高下甚深。故非境中極乖違轉(zhuǎn)。由此圣者有時(shí)失念。執(zhí)凈妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷于諦理。執(zhí)我等相。諦理中無。理定可依。圣見無退。修所斷惑迷粗事生。事變難依。有失念退。又見斷惑要審慮生。圣審慮時(shí)必不起惑。修所斷惑非審慮生。圣失念時(shí)容有退義。由此無退。先所得果。此中無學(xué)退法有三。一增進(jìn)根。二退住學(xué)。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前說。更加一種退住退性。余三如次有五六七。應(yīng)知后后一一增故。何緣練根成思等者。退彼應(yīng)果住學(xué)位時(shí)。住先退性非所退者。得思等道今已舍故。豈不學(xué)位轉(zhuǎn)成思等。得應(yīng)果時(shí)。雖舍所得。學(xué)思等道。而住應(yīng)果。思等種性。此亦應(yīng)然。此例不齊。以彼學(xué)道攝彼無學(xué)道為等流果故。非無學(xué)位所舍思等。與此學(xué)道為同類因�？赡芤龑W(xué)思等種性。故應(yīng)退住先所舍者。有余于此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種性。故應(yīng)是進(jìn)非退此非證因。若無二義可有是進(jìn)。非退過故。然得勝性雖可名進(jìn)而起惑故亦名為退。由此彼難于理無失。又彼退起障涅槃法。圣欣涅槃過于圣道。設(shè)得勝性退涅槃故。但應(yīng)名退不應(yīng)名進(jìn)。復(fù)以何緣諸阿羅漢等。離有頂染同不受后生。然于其中有于煩惱。證不生法而非一切。有說由根有差別故。此釋非理。以契經(jīng)說。退不退法根品同故。如說五根增上猛利。極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故。非根勝故。證惑不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應(yīng)果有余亦有耶。修習(xí)練根唯無學(xué)位。余位亦有。頌曰

學(xué)異生亦六練根非見道

論曰。有學(xué)異生種性亦六。六種應(yīng)果彼為先故。由所安住種性差別。故有斷惑。后生不生。定于何時(shí)于所斷惑證不生法。謂得能止此類煩惱殊勝道時(shí)。若爾此不生應(yīng)是擇滅非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應(yīng)是道果。如是便與圣教相違。如說云何非果法。謂非擇滅及虛空無。此不生成擇滅失。以勝道轉(zhuǎn)非為此故。既非所為故非道果。今詳由道所證不生。定不由根。皆應(yīng)得故。但由殊勝種性力得。故不動者�；蟊夭簧�。非唯無學(xué)有增進(jìn)根。有學(xué)異生亦有此義。唯非見道能修練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運(yùn)轉(zhuǎn)。無暇于中更修余事。唯于信解異生位中。能修練根如無學(xué)位。如說不動退現(xiàn)法樂。如何不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。頌曰

應(yīng)知退有三已未得受用

佛唯有最后利中后鈍三

論曰。應(yīng)知諸退總有三種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得應(yīng)得功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德不現(xiàn)在前。三中前二非得為體。第三唯彼不現(xiàn)在前。此三退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業(yè)牽引其心。雖有所余無量希有不共佛法。無暇起故。除佛世尊余不動法。具有未得及受用退。謂于殊勝無諍定等應(yīng)得功德。未能得故有未得退。有余事業(yè)牽引其心。已得功德無暇起故。有受用退。余五種性容具有三。亦容退失已得德故。約受用退說不動法。退現(xiàn)法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。為更生不。彼于退位帶惑命終應(yīng)更受生。諸住果時(shí)所不作事。退時(shí)作不。彼既起惑。應(yīng)有更為果相違事。無如是過。所以者何。頌曰

一切從果退必得不命終

住果所不為慚增故不作

論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者。必?zé)o退理。無失念故。要有余壽方有退理。退已不久必還證得。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。如是多聞諸圣弟子。遲失正念。速復(fù)還能令所退起。盡沒滅離。若謂不然。修梵行果。應(yīng)非安隱�？晌�信處。又住果位所不應(yīng)為。違果事業(yè)由慚增故。雖暫失念煩惱現(xiàn)行。如住果時(shí)必?zé)o作理。如高族者暫失位時(shí)。不等凡庸造鄙下業(yè)。又誰有退誰無退耶。修不凈觀入圣道者。容有退失。修持息念入圣道者。必?zé)o退失。尊重止觀無貪癡增。如次應(yīng)知有退無退。何界何趣容有退耶。唯欲界人。三洲有退。六欲天處得圣果者。有說利根故無有退。以有勝智能制伏心。令背妙境入圣道故。有說退者由闕資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事并無。雖有鈍根隨信行性。生彼得圣亦無退理。諸有退者。為起惑退。為先退已惑方現(xiàn)前�；蛴杏�令由起惑退。品類足論當(dāng)云何通。如彼論說。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼纏法正現(xiàn)在前故。三于彼正起非理作意故。乃至廣說無相違失。所以者何。煩惱現(xiàn)前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏說未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起故。此中偏說染無間者�；驘�惱起總有三緣。然煩惱生所藉不定�；蛴形ń寰辰缌ι�或藉境因�；蚣婕有�。此約具者。故說由三�；蚱鸹髸r(shí)三緣必具。非理作意正起現(xiàn)前。所斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學(xué)起惑退者。若起色纏無色纏退。唯從自地順退分定。相應(yīng)善心無間而起。非住欲界有上地?cái)z。無覆無記心現(xiàn)在前。唯除通果心。然無從彼退。豈不順退分。各于自地離染時(shí)舍。如何無學(xué)者未退起惑。彼心現(xiàn)前理實(shí)如是。然順住分品類有三。一少順退。二少順進(jìn)。三守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分順退者。少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故。順住分?jǐn)z。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現(xiàn)前。若舍彼心從順住攝。少順退者起煩惱退。故于文義無所相違。若起欲纏而退失者。從自地善無覆無記。二心無間皆容現(xiàn)前。諸從學(xué)位起惑退者。起色無色煩惱退時(shí)。若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應(yīng)善心無間而起。若未全離此地染者。從此地?cái)z善及染污二心無間皆容現(xiàn)前。起欲界纏而退失者。若先全離欲界系染。從自地善無覆無記二心無間皆容現(xiàn)前。若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記三心無間皆容現(xiàn)前。若未現(xiàn)前獲得清凈。靜慮無色必?zé)o能起。色無色纏退失所得。彼惑從彼無間起故。但起欲纏退失所得。若現(xiàn)前得清凈靜慮。猶未現(xiàn)前得凈無色。必?zé)o能起無色纏退。起欲色纏退失所得。若已現(xiàn)前獲得清凈靜慮無色。通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時(shí)。若起上纏�，F(xiàn)在前退。不失下善。不成下惑。若起下纏現(xiàn)在前退。定失上善。定成上惑。復(fù)有欲令要先退已。后時(shí)對境惑方現(xiàn)前。施設(shè)足論當(dāng)云何釋。如彼論說。無色三纏。一一現(xiàn)起退無色盡住色盡中。識身足論復(fù)云何釋。如彼論說。無色界系染心現(xiàn)前。舍無學(xué)善續(xù)有學(xué)善。退無學(xué)心住有學(xué)心。此俱不相違。依覺時(shí)說故。謂先雖退而未覺知。后起惑時(shí)方自覺退。如有先誦四阿笈摩。中廢多時(shí)雖忘不覺。后誦不得。方自知忘。此亦應(yīng)然。故無違失。住何心退后起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工巧。異熟生心。退已后時(shí)方能起惑。然此欲界系無覆無記心�；蛴锌傔`三界煩惱。此心正起無有退得三界惑義�；蛴械�違欲色煩惱。此心正起容有退得無色惑義�；蛴械�違欲界煩惱。此心正起容有退得三界惑義�；蛴胁贿`三界煩惱。此心正起容有退得三界惑義。一切退已。隨其所應(yīng)起惑前心。皆如上說。于此二說。前說為善。如上所言。有練根得今應(yīng)思擇。諸圣練根有幾無間幾解脫道。用有漏道為無漏耶。依何身依何地。頌曰