阿毗達磨藏顯宗論 第三十二卷

阿毗達磨藏顯宗論 第三十二卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之四

已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌曰

上界修惑中斷初定一品

至有頂八品皆阿羅漢向

第九無間道名金剛喻定

盡得俱盡智成無學應果

論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為后。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中。斷有頂惑第九無間道。亦說名為金剛喻定。此定堅銳喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見斷惑可為一品。頓斷九品勢力劣故。又無事惑易可斷故。能治不立金剛喻名。此中所明金剛喻定。能治一切有事惑中最后微微極難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一剎那頃。證一切惑斷。無漏離系得。如是所說金剛喻定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智。緣四圣諦十六行相。通依九地。義準已成。故此差別說有多種。且未至攝有五十二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。滅類智于八地滅一一別觀作四行相。與彼相應成三十二。道類智于八地道。一切總觀作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類智品道。同類相因。必總緣故。滅唯別緣。道則不爾。于隨眠品已具成立。如未至攝有五十二。中四靜慮。應知亦然�？諢o邊處有二十八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及緣下滅類智品故。緣下地道于理無遮。道必總緣前已釋故。余如前故有二十八。識無邊處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼于前復除觀下滅圣諦境四八行相。隨其次第準前應釋。諸有欲令三無色地。有緣下地滅類智者。彼作是說�？諢o邊處加前十六。識無邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總說。依無色地金剛喻定七十二種或復說有百三十二。有余師說。道類智品于八地道亦各別觀。故前六地各有八十�？諢o邊處唯有四十。識無邊處有三十二。無所有處有二十四。復有欲令滅類智品。于八地滅有別總觀。故前六地中各百六十四�？諢o邊處唯五十二。識無邊處有三十六。無所有處有二十四。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。因有無故。尊者妙音作如是說。金剛喻定總有十三。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三剎那。此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品故。此定既能斷有頂?shù)氐诰牌坊�。能引此惑盡得俱行。盡智令起金剛喻定。是斷惑中最后無間道所生盡智。是斷惑中最后解脫道故。說此定所引生智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅。故名為盡。金剛喻定能引諸惑。盡得俱行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初俱生故名盡智。有余師說�；蟊M身中此最初生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先有學求得別果。此不然故。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果。義準盡智未已生時。前七圣者皆名有學。為得別果勤修學故。住本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。唯應作他利益事故。如契經(jīng)說。不自調(diào)伏能調(diào)伏他。無有是處�；蚴且磺杏袑W異生。所應供養(yǎng)故名應果。學法云何。謂有學者。無漏有為法。無學法云何。謂無學者。無漏有為法。諸無為法雖是無漏。而不名為學無學法。以有得者異生等身亦成就故。若無得者都不系屬學無學故。如是有學及無學者�？偝砂耸パa特伽羅。行向住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以后三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者。住見道中名為一來。不還果向。非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何地染耶。二道現(xiàn)前離諸地染。各引幾種離系得耶。頌曰

有頂由無漏余由二離染

圣二離八修各二離系得

論曰。有頂?shù)刂兴�有煩惱。唯無漏道能令永離。此于有漏勢力增強。自上地等皆能治故。唯于次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有頂?shù)鼗�。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨增故。不治上惑。勢力劣故余八地中所有煩惱。通由二道能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無漏道故。圣用有漏無漏二道。離下八地修所斷時。各具引生二離系得。有漏無漏二種斷道。于八地中所作同故。由此有學離八修斷。世出世道隨一現(xiàn)前。各未來修世出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊。世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品。方可具二�；驊�許得離道而修�；驊獢嗳緯r許依下修上。既說圣者。二離八修。各能引生。二離系得。準知圣者。離有頂修及見斷時。用無漏道唯引無漏。離系得生亦不未來。修世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有漏道唯引有漏。離系得生亦不未來。修無漏道未入圣故。不說自成。有余師言。以無漏道離下八地修斷染時。何緣知亦生有漏離系得有舍無漏得煩惱不成故。謂有學圣。以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離系得者。則以圣道具離八地。后依靜慮得轉根時。頓舍先來諸鈍圣道。唯得靜慮利果圣道。上惑離系應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離有頂?shù)棉D根時。及異生上生不成惑故。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現(xiàn)起引二得生。不可說言為成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地差別。由何地道離何地染。頌曰

無漏未至道能離一切地

余八離自上有漏離次下

論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中間及三無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂余八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不能離下。未離下時上道必無現(xiàn)在前故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等自地煩惱所隨增故。勢力劣故。先已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脫道亦近分耶。不定云何。頌曰

近分離下染初三后解脫

根本或近分上地唯根本

論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。第九解脫現(xiàn)在前時�；蛉敫�本�；蚣唇�分。上五近分各離下染。第九解脫現(xiàn)在前時。必入根本。非即近分。近分根本等舍根故。下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫。前既已說緣四諦境十六行相。義準自成。世道緣何作何行相。頌曰

世無間解脫如次緣下上

作粗苦障行及靜妙離三

論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地。為粗苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作粗苦等。三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等。三行相中隨一行相。約容有說二道各三。非諸有情于離染位。無間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生故名為苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能。見出離方故名為障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名為靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名為妙于下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名為離。應知此中已兼顯示無間解脫。行相各三。相翻而生。如其次第。謂無間道緣下為粗。解脫道中緣上為靜。余相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別此中異生。離欲界染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各未來修粗等三行。八解脫道靜等三行。隨一現(xiàn)前各未來修。粗等六行后解脫道。現(xiàn)在未來所修如前。八解脫道與前別者。復修未來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。若諸圣者。以世俗道。離欲界染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來修十九行。謂粗等三有漏無漏。十六圣行八解脫道。靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來。所修如前。八解脫道與前別者。復修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九無間道粗等三行。隨一現(xiàn)前各于未來。修十九行。謂粗等三及唯無漏十六圣行。此十六行是下地攝。以上地邊無圣行故。后修圣行準此應知。八解脫道靜等三行。隨一現(xiàn)前各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來。所修如前八解脫道。與前別者。復修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。有余師言。異生圣者。離欲無間解脫道中。亦修不凈息念慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。所修如前。又欲界中有多煩惱。為欲斷彼修多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無間道。未來所修粗等三行。唯緣欲界八解脫道。未來所修粗等三行。通緣欲界及初靜慮靜等三行緣初靜慮。后解脫道未來所修。粗等三行通緣三界。靜等三行緣初靜慮乃至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。粗等三行。緣初靜慮。八解脫道。未來所修。粗等三行緣初二定。靜等三行緣第二定。后解脫道。未來所修。粗等三行。通緣三界。靜等三行緣第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其所應皆準前說。離四定染九無間道。未來所修粗等三行。緣第四定八解脫道。未來所修粗等三行。緣第四定及緣空處。然非一念。以界別故。靜等三行唯緣空處。后解脫道。未來所修。粗等三行。靜等三行皆緣空處乃至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。粗等三行唯緣空處。八解脫道。未來所修。粗等三行緣空識處。靜等三行唯緣識處。后解脫道。未來所修。粗等三行。靜等三行。俱緣識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所應皆準前說。何緣最后。解脫道中。未來所修。粗等三行。靜慮攝者。通緣三界。無色攝者。唯自上緣。諸靜慮中。有遍緣智。無色根本。必不下緣。故二所修所緣有別。傍論已了。應辯本義。本說諸位善根相生。前既。已說金剛喻定。無間必有盡智續(xù)生。盡智無間有何智起。頌曰

不動盡智后必起無生智

余盡或正見此應果皆有

論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智起。此智是彼本所求故。必與盡智俱時而得。謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動法金剛定后得無生智而未現(xiàn)前盡智無間方得現(xiàn)起。除先不動余阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。后容退故。謂若先是時解脫性。雖于因位雙求二種。而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中。不得無生唯得盡智。故盡智后盡智現(xiàn)前�；蚣匆�生無學正見。先不動法無生智后。有無生智起�；驘o學正見。此無學見一切應果之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故盡無生二智無間�；蛴屑雌��；蛭船F(xiàn)前。于此位中總略義者。若先不動。初起盡智。唯一剎那。次無生智。亦一剎那�；蛴邢嗬m(xù)。若時解脫。初起盡智或一剎那�；蛴邢嗬m(xù)。此二所起無學正見。皆無決定剎那相續(xù)。如前說彼。非正求故。如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰