阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十四卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十四卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之六

道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰

覺(jué)分三十七謂四念住等

覺(jué)謂盡無(wú)生順此故名分

論曰。經(jīng)說(shuō)覺(jué)分有三十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺(jué)支。八圣道支。盡無(wú)生智說(shuō)名為覺(jué)。隨覺(jué)者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺(jué)菩提。三無(wú)上菩提。無(wú)智睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作已事不復(fù)作故。此二名覺(jué)。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰

此實(shí)事唯十謂慧勤定信

念喜舍輕安及戒尋為體

論曰。此覺(jué)分名。雖三十七。實(shí)事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)。以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺(jué)支正定。以定為體。信根信力。以信為體。念根念力念覺(jué)支正念。以念為體。喜覺(jué)支。以喜為體。舍覺(jué)支以行蘊(yùn)攝舍為體。輕安覺(jué)支以輕安為體。正語(yǔ)正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺(jué)分實(shí)事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分為三十。更加喜舍輕安戒尋戒分為三。復(fù)總成七。并前合成三十七種。毗婆沙師說(shuō)有十一。身業(yè)語(yǔ)業(yè)不相雜故。戒分為二。余九同前。念住等三名無(wú)別屬。如何獨(dú)說(shuō)為慧勤定。頌曰

四念住正斷神足隨增上

說(shuō)為慧勤定實(shí)諸加行善

論曰。四念住等三品善法。體實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說(shuō)為慧勤及定。何緣于慧立念住名�；塾赡盍Τ至钭」�。何故說(shuō)勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中。此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語(yǔ)意中。此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說(shuō)為根后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢(shì)用劣故。猶為所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說(shuō)覺(jué)支為有何義。能覺(jué)悟義名為覺(jué)支。若爾覺(jué)支唯應(yīng)有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝為名。或覺(jué)之支是覺(jué)支義。若爾應(yīng)許覺(jué)支唯六。不爾擇法是覺(jué)亦覺(jué)支。所余六種是覺(jué)支非覺(jué)。所說(shuō)道支為有何義。尋求依義名為道支。若爾道支唯應(yīng)有一。不爾余七是正見(jiàn)分。皆順正見(jiàn)從勝為名�；虻乐�支是道支義。若爾應(yīng)許道支唯七。不爾正見(jiàn)是道亦道支。所余七種是道支非道。當(dāng)言何位何覺(jué)分增。頌曰

初業(yè)順決擇及修見(jiàn)道位

念住等七品應(yīng)知次第增

論曰。初修業(yè)位說(shuō)念住增。謂此位中。為息顛倒。由念勢(shì)力。于身等境。自相共相。能審了知。壞二種愚。慧用勝故。于暖法位說(shuō)正斷增。謂此位中見(jiàn)生死過(guò)涅槃功德。遂能勇猛發(fā)勤精進(jìn)。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。于頂法位說(shuō)神足增。謂此位中能制心識(shí)。趣不退位。終不匱乏。信等善根。定用勝故。于忍法位說(shuō)五根增。謂此位中永息惡趣終不退墮。速入離生。增上義成。根義勝故。世第一位說(shuō)五力增。謂此位中不為煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故不說(shuō)�；虼宋恢胁粸橐磺杏喈惿�法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺(jué)勝故說(shuō)覺(jué)支增。或此位中斷九品惑。數(shù)數(shù)覺(jué)故覺(jué)支義增。見(jiàn)道位中所有道義。皆具足故說(shuō)道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說(shuō)名為道。見(jiàn)道位中二義最勝。謂見(jiàn)道位圣慧初生。如實(shí)尋求諦理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數(shù)增故。于契經(jīng)中。先七后八。非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢(shì)力。于身等境自相共相。如實(shí)了知導(dǎo)起眾善。如有目者將導(dǎo)眾盲。是故最初說(shuō)四念住。由四念住了眾境已。于斷惡修善能發(fā)起正勤。故于第二說(shuō)四正斷。由正勤力令相續(xù)中。過(guò)失損減功德增盛。于殊勝定方能修習(xí)。是故神足說(shuō)在第三。勝定為依。便令信等與出世法為增上緣。由此五根說(shuō)為第四。根義既立能招惡趣惡業(yè)煩惱不能屈伏。由此五力說(shuō)為第五。力義既成能如實(shí)覺(jué)四圣諦境無(wú)疑慮故。說(shuō)七覺(jué)支在于第六。既如實(shí)覺(jué)四圣諦境。厭舍生死欣趣涅槃。故說(shuō)道支以為第七。于中一一辯其次第。如釋經(jīng)論應(yīng)正思求。今此論中思擇法相。于次第理無(wú)勞煩述。三十七覺(jué)分中幾唯無(wú)漏幾通二種。頌曰

七覺(jué)八道支一向是無(wú)漏

三四五根力皆通于二種

論曰。此中七覺(jué)八圣道支唯是無(wú)漏。唯于修道見(jiàn)道位中方建立故。謂修道位七覺(jué)支增。鄰近菩提。謂治有頂。故覺(jué)支體一向無(wú)漏。一切覺(jué)分皆助菩提。唯此獨(dú)標(biāo)覺(jué)支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺(jué)支。應(yīng)知但依治有頂說(shuō)。此為上首類治下地。唯于無(wú)漏立覺(jué)支名。若不許然寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种小Ｒ澜�菩提立覺(jué)支號(hào)。道中修道位近菩提。性近菩提唯是無(wú)漏。故無(wú)漏修道方立覺(jué)支名。見(jiàn)道位中八道支勝。故此一向無(wú)漏性攝。雖正見(jiàn)等亦通有漏。然彼不得圣道支名。圣道支名目無(wú)漏故。又諸論者。許覺(jué)分法覺(jué)支后說(shuō)。定是無(wú)漏。若說(shuō)在前。便通二種。既覺(jué)支后方說(shuō)道支。故八道支一向無(wú)漏。所余通二。義準(zhǔn)已成。謂覺(jué)分中前位增者。彼于后位勢(shì)用亦增。后位增者非于前位。故毗婆沙作如是說(shuō)。從初業(yè)位至盡無(wú)生念位常增。乃至廣說(shuō)。此三十七何地有幾。頌曰

初靜慮一切未至除喜根

二靜慮除尋三四中除二

前三無(wú)色地除戒前二種

于欲界有頂除覺(jué)及道支

論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺(jué)支。于下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。又未至定初現(xiàn)前時(shí)。未能斷除下地?zé)�惱。后雖已斷而類同前。故起彼時(shí)皆無(wú)有喜。有說(shuō)一切近分地道。皆力勵(lì)轉(zhuǎn)故無(wú)喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無(wú)尋故。由契經(jīng)說(shuō)。彼地?zé)o尋。彼上等持轉(zhuǎn)寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋。各三十五。前三無(wú)色。除戒三支。并除喜尋。各三十二。欲界有頂除覺(jué)道支。無(wú)無(wú)漏故。各二十二。如是諸地隨其所應(yīng)。覺(jué)分現(xiàn)前少多無(wú)定。謂隨位別后必兼前�？梢惑w上義分多種。故有多種俱時(shí)起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分為四故。尚無(wú)二慧俱時(shí)而生。況有一時(shí)四慧并起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必?zé)o一慧于一剎那緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中�？偠�言之具三十七。然于一念頃現(xiàn)在前。極多但容有三十四。如是未至第二靜慮。極多但容有三十三。三四中間極三十二。前三無(wú)色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除三念住故。其中減者隨位應(yīng)思。何故心王不立覺(jué)分。理亦攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清凈分中。勢(shì)用均平無(wú)所偏黨。覺(jué)分唯在清凈分中。勢(shì)用增強(qiáng)。是故不立。有余師說(shuō)。覺(jué)分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余復(fù)說(shuō)。修習(xí)覺(jué)分本為對(duì)治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而建立故。有說(shuō)覺(jué)分輔佐于覺(jué)。覺(jué)是心所慧為體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。心導(dǎo)世間于界趣生輪回無(wú)絕。修習(xí)覺(jué)分為斷生死。由此心王不立覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)心為眾多煩惱雜染。馳散諸境[怡-臺(tái)+龍]戾難調(diào)。為調(diào)伏心修習(xí)覺(jué)分。非所調(diào)伏即是能調(diào)。是故心王不立覺(jué)分。何緣諸大心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)總攝在念住等中。彼實(shí)攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此三種順清凈品。勢(shì)用增強(qiáng)可立覺(jué)分。想思觸欲。于染分中勢(shì)用增強(qiáng)。故不別立。于假想觀勝解偏增。覺(jué)分唯攝順真實(shí)觀。由此勝解非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。至無(wú)學(xué)位勝解方增。經(jīng)但立為無(wú)學(xué)支故。菩提分法有學(xué)位增。由此為因。力能引起三菩提故。所以勝解非覺(jué)分?jǐn)z。作意勢(shì)力能發(fā)動(dòng)心。令于所緣易脫不定。覺(jué)分于境。審諦觀察。令心專一。與彼相違。是故作意非覺(jué)分?jǐn)z。若爾寧立尋為覺(jué)分。尋于境界雖策發(fā)心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于諦觀察有策發(fā)能。說(shuō)此力能策正見(jiàn)故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若凈初取境位。作意力增說(shuō)為非理。如理作意至境相續(xù)。彼勢(shì)力微故不立為煩惱覺(jué)分。煩惱覺(jué)分要于至境相續(xù)位中方增盛故。受于雜染清凈分中。勢(shì)用俱增故立覺(jué)分。由此流轉(zhuǎn)緣起支中立為受支。及于還滅菩提分中立喜覺(jué)支。有余師說(shuō)。受于雜染雖是增上。而與凈品作饒益事。亦有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒益事。故于靜慮為饒益支。菩提分中立覺(jué)支號(hào)。何緣三受皆通無(wú)漏。覺(jué)分唯喜。非余二耶。覺(jué)分所為行相猛利。樂(lè)舍行相。遲鈍故非。有余師言。樂(lè)舍二受為輕安樂(lè)。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法為菩提分。實(shí)亦總是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺(jué)強(qiáng)故。如何此四順覺(jué)用強(qiáng)。發(fā)趣菩提信為上首。將修眾行信為初基。清凈果因以信為本。若無(wú)信者修趣不成。故立信根以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。如清水珠置濁水中。水便澄潔。令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄凈。由此能見(jiàn)四圣諦理。漸次增長(zhǎng)成三菩提。故信最應(yīng)立為覺(jué)分。勤于眾行遍能策發(fā)。令其速趣三乘菩提。若無(wú)正勤。雖已發(fā)趣。中間懈廢終無(wú)所成。是故立勤以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)所以不能見(jiàn)四圣諦。都由懈怠不樂(lè)聽(tīng)聞。如理思惟四圣諦理。勤能治彼令樂(lè)聽(tīng)聞。如理思惟四諦理故。能見(jiàn)四諦速證菩提。故勤亦應(yīng)立為覺(jué)分。輕安息務(wù)令心調(diào)適。行舍正直令心平等。故能增長(zhǎng)諸出世行。令其速趣三乘菩提。故立安舍以為覺(jué)分。有余師說(shuō)。無(wú)始時(shí)來(lái)惛掉亂心不見(jiàn)諦理。由此不證三乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見(jiàn)諦速趣菩提。故此亦應(yīng)立為覺(jué)分。若爾慚愧自性善攝。于眾善品得白法名。亦應(yīng)立為菩提分法。彼不應(yīng)立。以無(wú)慚愧。唯與一切惡心相應(yīng)。于散戒中為勝障礙。于見(jiàn)諦理為障力微。與彼相違名為慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善為助力微菩提分中取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾應(yīng)立無(wú)貪無(wú)嗔。彼是善根。自性善故。亦不應(yīng)立。以諸貪嗔六識(shí)相應(yīng)。遍通五部是隨眠性。發(fā)粗惡業(yè)為勝加行。斷滅善根障散善強(qiáng)違見(jiàn)諦劣。翻彼故立無(wú)貪無(wú)嗔。得善根名自性善攝。于散善業(yè)功力雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理故彼不立。若爾不放逸應(yīng)立為覺(jué)分。不放逸故眾行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應(yīng)立。于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等。散善用強(qiáng)。非定位中此障用勝。翻對(duì)彼故。立不放逸。但于五欲能防護(hù)心。令不馳散專修施等。故于散善力用雖強(qiáng)。助定善中勢(shì)用微劣。菩提分法取順定善。助覺(jué)諦理。故彼不立。若爾不害應(yīng)立覺(jué)分。害能逼惱無(wú)量有情墮三惡趣。彼能治故。亦不應(yīng)立。害緣事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定力微。故亦不應(yīng)立為覺(jué)分。有余師說(shuō)。大善法中若所治強(qiáng)自性勝者。立為覺(jué)分。余則不然。所治強(qiáng)者。謂與一切染心相應(yīng)。自性勝者。謂助見(jiàn)諦。如先所說(shuō)信勤安舍具足二義慚愧等六無(wú)具二者。謂慚等五二義并無(wú)。不放逸一種唯闕自性勝。何緣欣厭非覺(jué)分耶。理實(shí)亦是念住等攝。彼實(shí)總攝加行善故。然不別立為覺(jué)分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四圣諦境。無(wú)一地位容恒現(xiàn)前心品狹少。是故不立。有余師說(shuō)。夫欣厭者。由慧觀境勢(shì)力引生。覺(jué)分謂能順生覺(jué)慧。義相違故不應(yīng)別立。何緣尋伺二種。皆容有加行善及有無(wú)漏。而于覺(jué)分一是一非。實(shí)亦俱通。義如前說(shuō)。然別立尋不立伺者。尋于圣道策正見(jiàn)強(qiáng)。由彼起時(shí)行相猛利。尋求諦理有助見(jiàn)能。立為道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說(shuō)。二俱行時(shí)尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉(zhuǎn)微。故覺(jué)分中不別立伺。策發(fā)正見(jiàn)自有正勤。何更立尋以為覺(jué)分。勤策正見(jiàn)有異于尋。故道支中應(yīng)并建立。謂勤策彼令速進(jìn)修。尋力策令速觀圣諦。何緣表業(yè)不立覺(jué)分。覺(jué)分唯是順定善法。心俱無(wú)表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。何緣不立不相應(yīng)行以為覺(jué)分。彼于助覺(jué)無(wú)別勝能。不相應(yīng)故。非如無(wú)表雖不相應(yīng)而于道輪有為轂用。故于覺(jué)分不別建立。有余師說(shuō)。二無(wú)心定。能滅心故。與覺(jué)相違。四相及得。于所相成有遷成用。此于染凈起用平等。菩提分法順凈用增。故不別立。何緣不立信為覺(jué)及道支。初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位立覺(jué)道支。信于爾時(shí)勢(shì)用微劣。故不立在覺(jué)道支中。何緣于覺(jué)支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺(jué)不順道故。云何順覺(jué)。且修道中。地地各修九品勝覺(jué)。如如于諦數(shù)數(shù)覺(jué)悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復(fù)樂(lè)觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復(fù)樂(lè)更掘。故喜于覺(jué)隨順力增。要由輕安息諸事務(wù)。及由舍力令心平等。方能于境審諦覺(jué)察。故立安舍在覺(jué)支中。云何此三不順于道。速疾運(yùn)轉(zhuǎn)是圣道義。此于速運(yùn)少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺(jué)支中非亦立彼。彼偏順道不順覺(jué)故。云何順道。且見(jiàn)道中尋策正見(jiàn)。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見(jiàn)道輪。令于諦中速疾回轉(zhuǎn)。故尋及戒俱立道支。此復(fù)云何不順于覺(jué)。且尋于諦不寂靜轉(zhuǎn)。于圣諦理尋求相故。覺(jué)已見(jiàn)諦安靜而轉(zhuǎn)。故尋于覺(jué)少有相違。覺(jué)是相應(yīng)。有所緣境。有依有行。戒此相違。故于覺(jué)支不建立彼。通運(yùn)名道。不可為例。何緣覺(jué)分不攝圣種。分別論者。許覺(jué)分?jǐn)z。故彼宗建立四十一覺(jué)分。我許攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分在家出家俱能受行及有欣樂(lè)。圣種唯有諸出家人受行欣樂(lè)。在家有樂(lè)必?zé)o受行。故不別立。有余師說(shuō)。若許圣種總是無(wú)貪。如前已釋。若許第四體即是勤。在覺(jué)分中無(wú)勞征詰。何緣證凈非覺(jué)分?jǐn)z。實(shí)亦攝在念住等中。而不立為別覺(jué)分者。以諸覺(jué)分進(jìn)修義增。數(shù)習(xí)方能證菩提故。四種證凈證得義增。見(jiàn)圣諦時(shí)漸頓得故。由此證凈非覺(jué)分?jǐn)z。有余師說(shuō)。此即信戒隨應(yīng)亦在覺(jué)分中攝。修覺(jué)分時(shí)必獲證凈。此有幾種。依何位得。實(shí)體是何法。有漏無(wú)漏耶。頌曰