阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十一卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十一卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯賢圣品第七之三

已辯見修二道生異。當(dāng)依此道分位差別。建立眾圣補特伽羅。且依見道十五心位。建立眾圣有差別者。頌曰

名隨信法行由根鈍利別

具修惑斷一至五向初果

斷次三向二離八地向三

論曰。見道位中圣者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種姓差別。法爾先來如是安住。于諸事業(yè)有不樂觀�；蛴袠酚^能不能轉(zhuǎn)。即二圣者。由于修惑具斷有殊立為三向。謂彼二圣。若于先來未以世道斷修斷惑名為具縛。或先已斷。欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預(yù)流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品�；蛳纫褦喑醵ㄒ黄�。乃至具離無所有處。至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。謂不還果。數(shù)準(zhǔn)前釋。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種。謂于欲界具縛為初。至斷九品以為第十。如是乃至無所有處。地地各九為七十三。諸后具縛即前離九。故后七地?zé)o別具縛。次依修道道類智時。建立眾圣有差別者。頌曰

至第十六心隨三向住果

名信解見至亦由鈍利別

論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心。名為住果。不復(fù)名向。隨前三向今住三果。謂前預(yù)流向今住預(yù)流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必?zé)o初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑故。至住果位。舍得二名。謂不復(fù)名隨信法行。轉(zhuǎn)得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷欲一至五。或七八品。初定一品。廣說乃至。無所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但名預(yù)流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。頌曰

諸得果位中未得勝果道

故未起勝道名住果非向

論曰。依得圣道建立八圣。故初得果位未得勝果道。以得果心于勝果道所對治惑非對治故。非非彼治現(xiàn)在前時得彼治道。其理決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生�？烧f此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名后向。后于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。于勝果道現(xiàn)前時得為諸先斷。后修斷惑入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。理必應(yīng)然。以本論說圣生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現(xiàn)前故。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心位立眾圣別。當(dāng)約修惑辯漸次生。能對治道分位差別。頌曰

地地失德九下中上各三

論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮及四無色。應(yīng)知亦然。生死無非九地攝故。如所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間解脫。九品亦然。失德如何。各分九品。謂根本品有下中上。此三各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。應(yīng)知此中下下品道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故此德有時上上品等失已無故。應(yīng)知此中智雖勝惑。未增盛故道名下品。相續(xù)中惑雖極難斷。細(xì)隨行故障名下品。依如是理應(yīng)立譬喻。如浣衣位粗垢先除。于后后時漸除細(xì)垢。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細(xì)闇。失德相對理亦應(yīng)然。由此可言白勝黑劣。以剎那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失德差別九品。次當(dāng)依彼立圣者別。且諸有學(xué)修道位中�？傄嗝麨樾沤庖娭痢ｋS位復(fù)有多種差別。先應(yīng)建立都未斷者。頌曰

未斷修斷失住果極七返

論曰。諸住果者。于一切地修所斷失。全未斷時名為預(yù)流。生極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最多。非諸預(yù)流皆定七返。故契經(jīng)說。極七返生。是彼最多。七返生義。經(jīng)說。與此義無差別。諸無漏道總名為流。由此為因趣涅槃故。預(yù)言為顯最初至得彼預(yù)流故。說名預(yù)流。此預(yù)流名為目何義。若初得道名為預(yù)流。則預(yù)流名應(yīng)目第八。若初得果名為預(yù)流。則倍離欲全離欲者。至道類智應(yīng)名預(yù)流。此預(yù)流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預(yù)流。約修惑斷立彼果故。預(yù)流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。未具得向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍至得現(xiàn)觀流故。八忍八智名現(xiàn)觀流。道類智時皆具至得。是故第八不名預(yù)流。由此預(yù)流唯是初果。彼從此后欲人天中各受七生。應(yīng)言十四。何故說彼極受七生。此責(zé)不然。七數(shù)等故。如七葉樹及七處善圣道力故不過七有。中間雖有圣道現(xiàn)前。余業(yè)力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說。而于余命生極厭心。不經(jīng)久時便入圓寂若于人趣得預(yù)流果。人中滿七。天準(zhǔn)應(yīng)知。非圣亦有極七返生。相續(xù)成熟得涅槃義。然非決定。是故不說。已辯修惑都未斷者名預(yù)流果極七返生。今次應(yīng)辯斷位眾圣。且應(yīng)建立一來向果。頌曰

斷欲三四品三二生家家

斷至五二向斷六一來果

論曰。即預(yù)流者進(jìn)斷修惑。若三緣具轉(zhuǎn)名家家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或于先異生位斷�；蚪耦A(yù)流進(jìn)修位斷。二由成根。得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道三品四品無漏諸根。三由受生。更受欲有三二生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二生。此三二生由異生位。造作及增長。感三二生業(yè)。非諸圣者。于圣位中。更能新作。牽后有業(yè)。以背生死向涅槃故。由此契經(jīng)說諸圣者唯受故業(yè)更不造新。若三緣中隨闕一種闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不說預(yù)流果后說進(jìn)斷惑成能治彼無漏諸根。義準(zhǔn)已成。故不具說。若爾應(yīng)不說三二生言說。斷三四品義已成故。謂已進(jìn)斷三四品惑。決定余有三生二生。故說家家相不圓滿。則應(yīng)于頌更說等聲。方可具收家家三相�；驊�(yīng)不說三二生言。然頌中言三二生者。以有增進(jìn)。于所受生。或少或無�；蜻^此故。應(yīng)知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證圓寂。或一天處�；蚨�或三。二人家家。謂于人趣生三二家而證圓寂�；蛞恢尢��；蚨�或三。若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者。具經(jīng)七生。非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。即預(yù)流者。進(jìn)斷欲界一品修惑。乃至五品。應(yīng)知轉(zhuǎn)名一來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以后更無生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。如應(yīng)例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有何異彼二生家家。彼貪嗔癡唯余下品。故即一來果名薄貪嗔癡。已辯一來向果差別。次應(yīng)建立不還向果。頌曰

斷七或八品一生名一間

此即第三向斷九不還果

論曰。即一來者。進(jìn)斷余惑。若三緣具轉(zhuǎn)名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根。得能治彼無間解脫無漏根故。三由受生。更受欲有天或人中余一生故。若三緣中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無漏根。頌中不說及應(yīng)復(fù)說。一生所因。準(zhǔn)家家中如應(yīng)當(dāng)釋。所言間者。是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故未得涅槃�；虼碎g名目間隔義。謂于彼位有余一生為間隔故不證圓寂。有一間者。說名一間。如何有余一品修惑能為障礙令受欲界生。名為一間。未得不還果。若斷此品便為超越欲界所系諸業(yè)煩惱異熟等流二果地故。彼極為礙容更受生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生�，F(xiàn)身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應(yīng)知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者。后得果時即名家家。及一間不。此未名曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位果道現(xiàn)前。爾時未修勝果道故。要至后位起勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九品盡時。舍一來名得不還果。必不還受欲界生故。此或名為五下結(jié)斷。此據(jù)集斷密作是說。必?zé)o五結(jié)俱時斷理�；蚨�或三先已斷故。依不還位。諸契經(jīng)中以種種門建立差別。今次應(yīng)辯彼差別相。頌曰

此中生有行無行般涅槃

上流若雜修能往色究竟

超半超遍歿余能往有頂

行無色有四住此般涅槃

論曰。此不還者。總說有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應(yīng)知。此于生已。此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂有一類補特伽羅。已于生結(jié)得非擇滅。起結(jié)不爾。彼于欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷余結(jié)殊勝加行。加行未滿遇舍命緣。遂致命終。由起結(jié)力受色中有。厭多苦故。乘前起道進(jìn)斷余結(jié)。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有一類補特伽羅。由先具造順起生業(yè)及增長故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進(jìn)道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有余依說為生般。非才生已便般無余。彼舍壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有一類補特伽羅。生已多時方成無學(xué)。于中有一勇猛精進(jìn)。有一稟性慢緩懈怠。如次名為有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力。斷五下分結(jié)成不還果。后生色界經(jīng)于多時。還能進(jìn)修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違�；蛏�界生經(jīng)多時已。依止苦行解脫余結(jié)名有行般。以彼修習(xí)依功用道般涅槃故。與此相違名無行般。豈不中般生般現(xiàn)般所依止行。亦有此故。應(yīng)立有行無行般名。無如是失。此義雖等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依苦行樂行解脫余結(jié)。而彼各有分位不同。對此名為不共差別。此無如是分位別故。約道不同顯其差別。如何以此例彼令同。故于此中所辯無失。由此有說。二差別者。由緣有為無為圣道。如其次第得涅槃故。應(yīng)知亦無。余同此失。然有經(jīng)說無行在先。亦有經(jīng)中先說有行。時既無異隨說無違。有行可尊故我先說。言上流者。謂有一類補特伽羅。上流有增。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往色界生。未即于中能證圓寂。要轉(zhuǎn)生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。雜修能感凈居果故。即此復(fù)有三種差別。全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具雜修四種靜慮。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛味為緣。命終上生梵眾天處。由于先世慣習(xí)勢力。復(fù)能雜修第四靜慮。從彼處歿生色究竟。以于色界十六處所最初處歿最后處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超義。言遍歿者。謂于色界愛味多故。一切處生。由彼遍于四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味為感生緣。從梵眾天一一處所一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。由此義準(zhǔn)。初靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導(dǎo)師故。必?zé)o圣者。于中受生。遍歿半超應(yīng)無差別。應(yīng)知此謂二上流中。由有雜修靜慮因故。往色究竟般涅槃?wù)�。余于靜慮無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由于諸定愛味為緣。此歿遍生色界諸處。唯不能往五凈居天。色界命終于三無色次第生已。后生有頂方般涅槃。二上流中。前是觀行。后是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者。于下地中得般涅槃。亦不違理。而言此往色究竟天及有頂天。依極處說。無不還者。于已生處受第二生。由彼于生容求勝進(jìn)非等劣故。唯欲界歿往色界生。有中有中般涅槃?wù)�。非色界歿生色界者。以色界中無災(zāi)害故。若本有位有余障緣不得涅槃。中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應(yīng)屬上流。中般上流應(yīng)無差別。謂定無有差別因緣�？勺魇茄浴Ｎㄓ�界歿受色中有便般涅槃。得中般名。非色界歿。何緣有學(xué)未離欲貪。無中有中般涅槃?wù)�。欲界中有依身微劣。于多事業(yè)無堪能故。住本有位于欲界法尚難越度。況中有中能越欲界。至得應(yīng)果。多事業(yè)者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有位無如是能。又此有前未曾數(shù)習(xí)。九品差別煩惱治故。又不還果等。非中有身得。斷增上惑所證得故。離三界染極為難故。無欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異。故有于中得涅槃?wù)�。又此地中有得般涅槃。唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃?wù)�。唯起自地根本靜慮圣道現(xiàn)前。非未至中間。難令現(xiàn)前故。在中有位依身微劣。要易起者。方能現(xiàn)前。此五名為行色界者。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生于無色。此中差別唯有四種。謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復(fù)有不行色無色界即住于此能般涅槃。名現(xiàn)般涅槃。并前六為七�；驊�(yīng)總立九種不還。謂現(xiàn)涅槃分為二種。一于先位善辯圣旨。二臨終時方能善辯。于上流內(nèi)亦分二種。一行色界。二行無色。并前四為八。足轉(zhuǎn)生成九。言轉(zhuǎn)生者。謂于前生已得預(yù)流�；蛞粊砉�。于今生內(nèi)方得不還。前現(xiàn)般言。唯目現(xiàn)世。初得入圣至涅槃?wù)�。或不還者。由根差別。隨其所應(yīng)分成九種�；蛐猩�界。五不還中。復(fù)有異門。分成九種。頌曰