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阿毗達(dá)磨順正理論 第二十七卷
阿毗達(dá)磨順正理論 第二十七卷
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯緣起品第三之七
如是所成。取為緣故。馳求種種可意境時(shí)。必定牽生。招當(dāng)有業(yè)。謂由愛(ài)力。取增盛時(shí)。種種馳求善不善境。為得彼故。積集眾多能招后有凈不凈業(yè)。此業(yè)生位。總名有支。應(yīng)知此中由此依此。能有當(dāng)果。故立有名。上座釋言。有謂有性。故世尊說(shuō)。有謂當(dāng)來(lái)后有生起。有性即是當(dāng)來(lái)世中果生起義。如是所釋。理教相違。有應(yīng)與生無(wú)差別故。當(dāng)果生起。體即生支。則緣起支。便應(yīng)數(shù)減。若謂現(xiàn)業(yè)是有因故假立有名。亦不應(yīng)理。業(yè)體即是現(xiàn)有性故。業(yè)是現(xiàn)有性。能為當(dāng)有因。故不可但言有因故名有。自性是有。寧假立名。如業(yè)有為因感異熟。有此果有。豈假因有為名。設(shè)許假立名。非失有自體能有所有。俱有性故。為證彼義。不應(yīng)引此經(jīng)。由此經(jīng)文有異誦者故。云何異誦。如有誦言。有謂能令后有生起。設(shè)如彼誦。理亦無(wú)違。此于因中。說(shuō)果名故。由有體是當(dāng)有起因。假說(shuō)當(dāng)來(lái)后有生起。為顯此義。故世尊說(shuō)。取緣有已。次為顯有是生緣故說(shuō)此契經(jīng)。又有于生為因最近。故契經(jīng)說(shuō)。業(yè)為生因。為顯業(yè)有是生近因。故于業(yè)有因上。假說(shuō)果名。此事必然。故后總結(jié)。言取緣有有緣生故。又余經(jīng)說(shuō)。佛告慶喜。招后有業(yè)。此中名有。是故上座。所引契經(jīng)。于自釋有不堪為證。唯對(duì)法者。所釋有名。符理順經(jīng)。最為殊勝。有有二種。謂業(yè)異熟。今于此中。唯取業(yè)有。辯當(dāng)生果近因性故。如前異誦契經(jīng)中言。有謂能令后有生起。即如前際業(yè)說(shuō)行支。今后際中。業(yè)名為有。此顯生死前后際同;髽I(yè)為因。招異熟果。上座妄執(zhí)。此有支名。總攝一切有。經(jīng)不別說(shuō)故。謂佛總說(shuō)。有略有三。故知有支。攝一切有。若不爾者。世尊但應(yīng)說(shuō)此為行;蛘f(shuō)為業(yè)。復(fù)有經(jīng)證。如契經(jīng)言。有謂當(dāng)來(lái)后有生起。又世尊告阿難陀言。有略有三。欲色無(wú)色。又世尊告阿難陀言。業(yè)感當(dāng)來(lái)后有名有。又契經(jīng)說(shuō)。諸有若無(wú)。頗有有不。乃至廣說(shuō)。故取能作業(yè)有生因。業(yè)為有助令生有起。是為略述。上座所宗。如是所言。皆非善說(shuō)。雖不別說(shuō)。然應(yīng)別解。如說(shuō)。識(shí)等緣名色等。雖于此中總說(shuō)三界所有緣起。而許依容有說(shuō)。識(shí)緣名色。名色緣六處。如是此中。雖不別說(shuō)。而應(yīng)別解。謂三界系業(yè)。說(shuō)三界有名。如是有何過(guò)。若異此者。應(yīng)攝非情。謂彼自言。若于此法。欲色無(wú)色貪等隨增。此法如應(yīng)。名三界有。非情諸法。亦欲色界貪等隨增。以于此中不別說(shuō)故。亦應(yīng)攝彼。而彼不許。故非總攝。若謂此中依無(wú)明等有情說(shuō)故。雖總說(shuō)有。而不可謂亦攝非情。豈不此中但依流轉(zhuǎn)還滅次第。及依惑業(yè)為因感生。次第說(shuō)故。雖總說(shuō)有。而隨所應(yīng)。但依不善善有漏業(yè)。說(shuō)為欲色無(wú)色三有。若此有體如彼行支。何不如彼以行名說(shuō)。前于思擇行名義中。已辯余無(wú)所隨義故。何不名業(yè)。為欲顯此感后有因。是業(yè)差別。非一切業(yè)皆后有因。故立有名。不說(shuō)為業(yè)。又業(yè)名有。圣教極成。如七有經(jīng)說(shuō)為業(yè)有。故彼所說(shuō)。不別說(shuō)故。知有支名。攝諸有者。違理教故。非為善說(shuō)。彼所引經(jīng)。應(yīng)正詳辯。且初所引頗勒具那契經(jīng)中說(shuō)。有謂當(dāng)來(lái)后有生起。此前已釋。謂此經(jīng)文。有異誦故。及于因中。說(shuō)果名故。又彼所引。三有契經(jīng)。亦不相違?倖(wèn)答故。非我等說(shuō)一切取蘊(yùn)不皆名有但有支內(nèi)。業(yè)有勝故。唯業(yè)得名。然彼阿難陀。總問(wèn)諸有。不問(wèn)有支故。佛還總答。故彼所引。非證有支通以三界諸有為體。又彼所引二有契經(jīng)。亦不相違。以總說(shuō)故。謂于業(yè)有異熟有中。總說(shuō)有聲。俱有性故。前三界有?傄杂新。說(shuō)三界系一切業(yè)果。今此為顯因果差別業(yè)與異熟。說(shuō)為別有;蛉缬。以一有聲。說(shuō)無(wú)量門。諸有漏法。今此但說(shuō)感當(dāng)來(lái)業(yè)。及后有果?偯麨橛;虼私(jīng)說(shuō)。業(yè)感當(dāng)來(lái)。后有名有。此經(jīng)正辯感后有業(yè)名為有支。如何引之。證通名有。故此文后。復(fù)作是言。若欲界系業(yè)有無(wú)者。頗得施設(shè)欲界有耶。不也世尊。乃至廣說(shuō)。此顯要有業(yè)有方有異熟有義。即正說(shuō)有緣生謂當(dāng)生位。已有身根命根異熟說(shuō)名后有。如是即以有聲說(shuō)生。非業(yè)俱行異熟名有。此于后有。無(wú)感用故。如是圣教。順對(duì)法宗。如何引之證成彼義。又彼所引大緣起經(jīng)。諸有若無(wú)。頗有有等亦不達(dá)義。故復(fù)引來(lái)。此中世尊。為辯行有取果與果功能時(shí)別。言諸有若無(wú)頗有有不者。寄問(wèn)欲顯業(yè)取果時(shí)。謂若此時(shí)無(wú)現(xiàn)業(yè)有。必?zé)o能引當(dāng)生有義。于此文后。復(fù)作是言。諸有若無(wú)頗有生不。此寄問(wèn)顯業(yè)與果時(shí)。謂若過(guò)去業(yè)有無(wú)者。必?zé)o生有令正起義。或此后文意顯業(yè)有。雖取果已要未斷滅。方有與生令正起義。若無(wú)過(guò)去業(yè)雖未斷。已滅無(wú)體。何能與生。而今契經(jīng)。作如是說(shuō)。若謂猶有舊隨界故。此但有言無(wú)作因理。故此一分經(jīng)義有別。非證要有現(xiàn)在業(yè)有方令現(xiàn)在果有亦有,F(xiàn)業(yè)俱有非現(xiàn)業(yè)果。如何無(wú)業(yè)。彼有便無(wú)故。此經(jīng)非證有支通攝有。此中業(yè)有是能有。若異熟有是所有。如是所有。即是當(dāng)來(lái)業(yè)果生中之差別義。此中正說(shuō)。能有為有已具成立。如前行支。然彼復(fù)說(shuō)。故取能作業(yè)有生因。業(yè)為有助令生有起。此非諦說(shuō)。唯取諸業(yè)。為此有支。已于上文。數(shù)成立故。契經(jīng)唯說(shuō)取緣有故。唯許業(yè)有取為緣故。豈不上座于此義中已立有支。唯是業(yè)有。不說(shuō)取緣異熟有故。由此所說(shuō)。業(yè)為有助。令生有起。但如童豎自室戲言。非佛說(shuō)故。業(yè)俱行有。于后果生。無(wú)感功能。前已說(shuō)故。若謂業(yè)有由異熟有助其力故為生有因。是則彼宗。生無(wú)色界。業(yè)有起位。都無(wú)異熟。既無(wú)助力。應(yīng)不招生。若謂爾時(shí)。有異熟界。前已破故。理亦不成。設(shè)許業(yè)有由異熟有助其力故。為生有因。是則有支。唯是業(yè)有。唯此業(yè)有。用取為緣。能作生緣其義成立。諸對(duì)法者。亦許一切無(wú)明等位皆具五蘊(yùn)。然就勝者。以立支名。余劣俱生。但為助伴。故異熟有。于有支中。非立名依。以非勝故。又彼上座。忿嫉纏心。毀罵先賢。辯取緣有。唯顯業(yè)有以為有支。故自問(wèn)言。契經(jīng)所說(shuō)。取緣有者。何因故知。即自答言。以現(xiàn)見(jiàn)故。謂今現(xiàn)見(jiàn)。欲取為因。無(wú)量有情。造種種業(yè)因戒禁取。內(nèi)外道人。種種受持苦難行業(yè)。因見(jiàn)等取。毗婆沙師。外道等人。起諍論業(yè)。此中彼自不說(shuō)有支。謂取為緣。業(yè)異熟有。佛亦不說(shuō)。離業(yè)有支。故彼所言?倲z一切。有為取緣有者。前后相違。不順圣言。非佛弟子。如斯顯說(shuō)違理教言。著違教理。顛倒妄見(jiàn)。執(zhí)為真正。異外道宗。毗婆沙師言順教理。所有見(jiàn)解。符會(huì)理教。撥為邪妄。同諸外道。如是朋黨。贊己毀他。有智者聞深可喘笑。是故先說(shuō)。今于此中。唯取業(yè)有。辯當(dāng)生果。近因性故。理善成立。唯由業(yè)有。從此命終。復(fù)結(jié)當(dāng)生。非異熟故。正結(jié)生有位。即立為生支。如此生中。行為緣故。初結(jié)生位。名為識(shí)支。如是來(lái)生。有為緣故。初結(jié)生位。名為生支。此位此名。正所須故。謂于現(xiàn)世。識(shí)用分明。未來(lái)世中。生用最顯。隨自用顯。立以支名;蛴嘟(jīng)中。說(shuō)生苦故。為造天趣。后有業(yè)者。令生厭舍。故說(shuō)為生;蝻@后有業(yè)皆能招苦果。為令不造故說(shuō)為生。由是余經(jīng)。說(shuō)生等苦畢竟寂滅名般涅槃。我不說(shuō)生名依不相應(yīng)行。是故上座所設(shè)難詞。如在空閑獨(dú)為哀泣。又先思擇有為相中。已遣彼言。故不重述。此生支后至當(dāng)受支。中間諸位?偯纤。即如現(xiàn)在名色六處觸受四支。于未來(lái)生如是四位。名為老死。為令厭舍欣當(dāng)有心。以老死名。顯當(dāng)過(guò)患。若今世識(shí)。即未來(lái)生。今識(shí)為緣。但生名色。生應(yīng)非遍為老死緣;蚶纤烂7峭ㄋ奈。故至當(dāng)受。名老死言。應(yīng)更思擇。此無(wú)有失。老死支名。定通四位。隨容有故。說(shuō)以生為緣以一一支皆名老死故。于老死位。說(shuō)有四支顯未來(lái)生。亦如現(xiàn)在。得有前后為因果義。如何知佛以老死聲?傉f(shuō)當(dāng)來(lái)名色等四。佛于緣起后際果中。已說(shuō)一支。唯余四故。如是正顯。于三生中具十二支有輪無(wú)始。過(guò)此更說(shuō)。則為唐捐。說(shuō)十二支義圓滿故。若謂當(dāng)果唯應(yīng)說(shuō)生于義已周說(shuō)余無(wú)用。此亦非理。若但說(shuō)生。后際果中。未遍說(shuō)故。如過(guò)去世二支為因。招現(xiàn)在果已圓滿說(shuō)。如是現(xiàn)世三支為因。招未來(lái)果。亦應(yīng)具說(shuō)。為顯后際如前際故。若異此者。教成減失。以不遍說(shuō)后際果故。或愚者聞毗瑟笯等諸天世界。若得往生。彼唯有生無(wú)老無(wú)死。聞已造集種種邪因。如來(lái)說(shuō)生皆有老死。為遮遏彼求生方便。故于當(dāng)果。不但說(shuō)生。彼上座言。世尊非以老死聲說(shuō)當(dāng)來(lái)四支。以老死名無(wú)差別故。又契經(jīng)說(shuō)乃至死故。彼言非理。前已說(shuō)故。謂前已說(shuō)后際果中。已說(shuō)一支唯余四故。四支雖別。老死義通。故以一名說(shuō)四無(wú)失。如是而說(shuō)。顯前后際因果相應(yīng)。不增不減。若過(guò)四位。立老死支。所說(shuō)便增。無(wú)所詮故。亦名為減。不遍說(shuō)故。由是老死定攝四支。乃至死言。亦無(wú)有失。前際業(yè)果。死為后邊。非越四支別有老死。后際業(yè)果。理亦應(yīng)然。除初位生。余名老死。望終盡位。說(shuō)乃至言。非謂先時(shí)不名老死。又望定有。說(shuō)乃至言。于生支后。死定有故。由是彼說(shuō)。不堪收采。何故但以有為相名。說(shuō)后際果。不說(shuō)前際,F(xiàn)不現(xiàn)見(jiàn)。有差別故謂前際果。體及生等俱可現(xiàn)見(jiàn)。舉體便知。后際二種。俱非現(xiàn)見(jiàn)。唯顯彼過(guò)。令厭息求。如說(shuō)。苾芻色生住起。應(yīng)知即是苦生病住老死起義。乃至廣說(shuō)。生與老死。各說(shuō)一支。顯彼功能時(shí)分異故;蚍鹩诖司壠鹆x中。說(shuō)世俗生等非就勝義說(shuō)。彼初起位。總說(shuō)名生。終盡位中。總說(shuō)名死老。非定有然順?biāo)拦省2粍e立支?偯纤馈;蛱N(yùn)增位。總說(shuō)名生。蘊(yùn)減位中。總名老死。或諸愚夫所欣樂(lè)事。總名為生。即彼愚夫所厭離事?偯纤馈9噬c老死。各別立一支。豈不亦有死緣生。何故唯說(shuō)生緣死。由決定故。作如是說(shuō)。謂有死者。非定有生。諸有生者。定有死故。若爾有生非定有老。由此中老據(jù)世俗故。如何可說(shuō)生緣老耶。以若無(wú)生定無(wú)老故。如無(wú)云處則定無(wú)雨。非此中生定從死有無(wú)間而起。以有生支中有無(wú)間而得生故。由此佛說(shuō)有情緣起。具十二支。義善成立。又諸緣起。差別說(shuō)四。一者剎那。二者遠(yuǎn)續(xù)。三者連縛。四者分位。有余復(fù)說(shuō)。顯法功能。此中剎那。謂因與果。俱時(shí)行世。如契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)等。有余師說(shuō)。一剎那中。具十二支。實(shí)有俱起。如貪俱起發(fā)業(yè)心中。癡謂無(wú)明。思即是行。于諸境事。了別名識(shí)。識(shí)俱三蘊(yùn)?偡Q名色。有色諸根。說(shuō)為六處。識(shí)相應(yīng)觸名為觸。識(shí)相應(yīng)受名為受。貪即是愛(ài)。與此相應(yīng)。諸纏名取。所發(fā)身語(yǔ)二業(yè)名有。如是諸法。起即名生。熟變名老。滅壞名死。上座謂此非應(yīng)理言。一剎那中。無(wú)因果故。違圣教故。了義說(shuō)故。謂俱生品。因果定無(wú)。俱生法中。誰(shuí)因誰(shuí)果。又此所說(shuō)。違于圣教。如世尊告阿難陀言。識(shí)若不入母胎中者。名色得成羯剌藍(lán)不。行有三種。于諸受憙。說(shuō)名為取。吾當(dāng)為汝說(shuō)法增減。趣苦集行。趣苦滅行。非此品類可有集沒(méi)。但由掉舉無(wú)量過(guò)失。魍魎所魅。輕發(fā)此言。又此契經(jīng)。是了義說(shuō)。世尊決定說(shuō)此為依。由佛此中自解釋故。此一類許非正所宗。設(shè)是所宗。難亦非理。一念亦有緣起義故。非專為此而造論故。已成立故。種種說(shuō)故契經(jīng)說(shuō)故。非所許故。謂先已說(shuō)。非唯十二說(shuō)名緣起。眼色為緣生眼識(shí)等。是緣起故。上座于斯。豈不忍許。又非為立俱時(shí)因果說(shuō)一剎那。有緣起論。但為顯示法相應(yīng)有。謂前已說(shuō)。一剎那中。具十二支。實(shí)有俱起。如是十二。為展轉(zhuǎn)力生。為前因力起。別應(yīng)思擇。又已成立有俱有因。后義相應(yīng)當(dāng)更分別。又佛種種說(shuō)緣起義。不可信一。而總撥余。以契經(jīng)中或說(shuō)十二或十一等。如前已說(shuō)。一一支緣。所說(shuō)亦異。謂或有說(shuō)。無(wú)明緣行;驈(fù)有處。說(shuō)觸緣行。如了達(dá)經(jīng);驈(fù)有處。說(shuō)愛(ài)緣行。如羯磨經(jīng);驈(fù)有處。說(shuō)行緣識(shí);蛴刑幷f(shuō)名色緣識(shí)。或復(fù)有處說(shuō)有緣識(shí)或有處說(shuō)六處緣觸;蛴刑幷f(shuō)名色緣觸。如大緣起契經(jīng)中說(shuō);驈(fù)有處說(shuō)二緣觸如伽他說(shuō)。眼色二等。或復(fù)有說(shuō)。三和緣觸;驈(fù)有處。說(shuō)觸緣受;驈(fù)有處。說(shuō)二緣受。即上所引伽他中說(shuō)。或復(fù)有處。說(shuō)受緣愛(ài);驈(fù)有處說(shuō)觸緣愛(ài)。如了達(dá)經(jīng)。或有處說(shuō)無(wú)明緣愛(ài)。如羯磨經(jīng)。即彼契經(jīng)說(shuō)業(yè)緣眼。余經(jīng)復(fù)說(shuō)名色緣眼。有余經(jīng)說(shuō)。大種緣眼。諸如是等無(wú)量契經(jīng)。佛說(shuō)緣起。種種差別。是故上座。所引契經(jīng)。亦不違斯剎那緣起。彼此所說(shuō)。理無(wú)違故。又佛自說(shuō)。剎那緣起。謂剎那頃。多物相藉。如契經(jīng)說(shuō)。眼色為緣。生癡所生染濁作意。此中所有癡即無(wú)明。癡者希求。即名為愛(ài)。愛(ài)者所發(fā)表即名業(yè)。若于此中。復(fù)說(shuō)識(shí)等為余支體。違何理教。既無(wú)所違。何不忍許。又非我等許彼所引。說(shuō)緣起經(jīng)。是了義說(shuō)。非了義相。次后當(dāng)辯。設(shè)許彼經(jīng)是了義說(shuō)。亦不違害剎那緣起。上座于此。非理生嫌。而作是說(shuō)。無(wú)量過(guò)失。魍魎所魅。輕發(fā)此言。今于此中。依對(duì)法理。略辯彼意。彼前所說(shuō)。如貪俱起發(fā)業(yè)心中。具十二支。依何而說(shuō)。為依發(fā)業(yè)因等起心。為依剎那等起心說(shuō)。若依發(fā)業(yè)因等起心。嗔癡相應(yīng)。為因等起。亦應(yīng)具足有十二支。有嗔癡為轉(zhuǎn)愛(ài)為隨轉(zhuǎn)故。不應(yīng)但說(shuō)貪俱起心。若依剎那等起心說(shuō)。有愛(ài)為轉(zhuǎn)。何故不論。有作是言。依因等起。以此于業(yè)是決定故。非愛(ài)為轉(zhuǎn)所發(fā)業(yè)中。決定還用愛(ài)為隨轉(zhuǎn)。嗔癡等心。亦容有故。今謂此據(jù)剎那等起。即由此理。作如是言。無(wú)身語(yǔ)業(yè)見(jiàn)所斷起非因等起。心所發(fā)身語(yǔ)業(yè)。離剎那等起。而有未生故。若異此者。舉心起逆。爾時(shí)則應(yīng)得無(wú)間罪。又因等起。時(shí)有遠(yuǎn)故非愛(ài)為轉(zhuǎn)。業(yè)決定生。故此于業(yè)亦非決定。由此定據(jù)剎那等起。剎那緣起。如是應(yīng)知遠(yuǎn)續(xù)緣起謂前后際。有順后受及不定受業(yè)煩惱故。無(wú)始輪轉(zhuǎn)。如說(shuō)。有愛(ài)等本際不可知。又應(yīng)頌言
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