尊婆須蜜菩薩所集論 第二卷

尊婆須蜜菩薩所集論 第二卷

尊婆須蜜造

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

偈品首(聚揵度之五)

又世尊言。四事攝人。攝人者其義云何�；蜃魇钦f。眾生性壞。如彼洿沙。彼以此四事更相共攝。故曰其義。如彼沙為水所浸。各相粘著。亦復(fù)如是�；蜃魇钦f。眾生性自壞。以此四事相攝各成辦。是故攝人。猶是作蓋升。升攝諸子此亦如是�；蜃魇钦f。集聚法眾生方便故曰攝人。以何等故共義謂之?dāng)z人�；蜃魇钦f。俱有戒行�；蜃魇钦f。俱同境界�；蜃魇钦f。俱同所見。復(fù)次勸助義謂之?dāng)z人。又世尊言。無常是無常法。云何無常云何無常法�；蜃魇钦f。過去行無常。未來現(xiàn)在行是無常法。亦當(dāng)求法亦當(dāng)次住�；蜃魇钦f。過去未來現(xiàn)在行無常。未來行是無常法。亦當(dāng)往求彼法�；蜃魇钦f。過去現(xiàn)在行無常。未來生法不生法是無常法。彼亦與法相應(yīng)。或作是說。一切諸行亦是無常。亦是無常法。如所說如因是無常。如果是無常法。問因亦緣余果。果亦緣余因。豈彼不是無常無常法耶。答曰。惟因緣余果。果緣余因。如因是無常。如果是無常法。問如今因非無常。如今果非無常法。是故彼即無常即無常法。復(fù)次諸行回轉(zhuǎn)彼無常。是法是無常法

又世尊言。諸有塵垢是塵垢法。云何名塵垢。云何名塵垢法�；蜃魇钦f。塵垢展轉(zhuǎn)相緣。是謂塵垢法�；蜃魇钦f。彼塵垢相應(yīng)法。謂之塵垢法也�；蜃魇钦f。塵垢雜塵垢。彼回轉(zhuǎn)法。是謂塵垢法也�；蜃魇钦f。塵垢雜塵垢。彼所起身行口行。是謂塵垢法。或作是說。一切有漏行塵垢是塵垢法。如其因是塵垢。如其果是塵垢法。尊作是說。眾生不壞造五陰行眾惱見逼。是謂塵垢法

又世尊言。汝今比丘生老病死。終更受形。生更受形。逝死有何差別�；蜃魇钦f。中陰諸形此是生。更轉(zhuǎn)陰往生此是生。中陰壞敗謂之逝。初死陰壞敗此是死�；蜃魇钦f。出母胞胎此是生。始入母胎此是更生。形展轉(zhuǎn)增此是逝。初死陰壞敗此是死�；蜃魇钦f。卵[革*莫]合會(huì)生。此事云何。此諸根漸漸熟。受生化生合會(huì)。彼諸根不漸漸熟(軟生賴成)�；�生者。若彼命終時(shí)。不見其身卵[革*莫]合會(huì)。死已見其身�；蜃魇钦f。無有差別。當(dāng)說須臾頃。復(fù)次趣往生時(shí)。最初受陰生造陰住超越。超越造陰受生處所。是謂爾時(shí)命終。住超越造陰受生處所。陰更移轉(zhuǎn)。是謂終命斷絕。諸陰散落是謂死

又世尊言。諸比丘結(jié)常隨從。彼時(shí)有死。諸有死是故有數(shù)。說是語時(shí)此義云何�；蜃魇钦f。愛隨從彼命終時(shí)習(xí)行。彼謂死受諸有。欲愛欲受欲陰。色愛色受。無色愛無色受無色陰。已得彼陰。是謂有數(shù)。若欲界色無色界。故曰彼有數(shù)�；蜃魇钦f。使所纏諸使纏。受陰受諸有。已得此有。是謂有數(shù)。故曰彼有數(shù)�；蜃魇钦f。一切結(jié)所使若力勝者。當(dāng)命終時(shí)便自憶彼謂死。故曰彼有數(shù)染怒愚�；蜃魇钦f。軟色因緣起諸垢。垢色所使中色起。緣色所使起增上結(jié)。故曰有數(shù)。或作是說。色著色所使。色著色死。為色所持因生色。故曰有數(shù)�；蜃魇钦f。諸欲有所須。為彼所使。方便求索已得竟。是故有數(shù)。如是諸有所須便求索。已得彼物彼便死。彼便有數(shù)。泥黎中若。余惡趣�；蜃魇钦f。愛所使造有。持往生老病死。彼有數(shù)�；蜃魇钦f。垢所使結(jié)起行。持往有悔意惡趣中。彼有數(shù)。若死時(shí)不悔便生天上�；蜃魇钦f。敷演四諦世尊說法。若比丘使所使。是謂死為現(xiàn)習(xí)諦。彼有數(shù)。為現(xiàn)苦諦。于是比丘不使所使。則不死。為現(xiàn)道諦。彼有數(shù)。為現(xiàn)盡諦。尊作是說。五盛陰非使。唯無明有愛。彼相應(yīng)五陰纏裹。已纏裹則有數(shù)。泥黎若余惡趣

一切諸愛使軟色自纏裹

若復(fù)有余愛行諦后有五

又世尊言。于是比丘色無常過去未來。況復(fù)現(xiàn)在。以何等故世尊說。況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。過去色壞敗。未來色未生�，F(xiàn)在色生不壞。彼名無常。若壞若生及未生。況復(fù)生法有壞敗。故曰況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。過去未來色無處所�，F(xiàn)在有處所。故曰無常。如其無處所無常。況無處所。故曰況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。過去未來色不可壞�，F(xiàn)在可壞。彼名無常。能使壞者可壞。況復(fù)能壞。故曰況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。未來色未來久遠(yuǎn)住。過去色過去久遠(yuǎn)住�，F(xiàn)在色現(xiàn)在久遠(yuǎn)一時(shí)住。故曰無常。若久遠(yuǎn)住者。若當(dāng)久遠(yuǎn)住。況復(fù)一時(shí)住。故曰況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。壽欲終時(shí)。世尊故說。過去久遠(yuǎn)人壽命長壽八十四千歲。亦有阿僧祇歲者。未來久遠(yuǎn)人亦當(dāng)壽極長壽八十四千歲。亦有阿僧祇歲。如今壽者。極壽百歲。出百歲者少少。故曰況復(fù)現(xiàn)在�；蜃魇钦f。此世尊教戒語。況復(fù)眾生現(xiàn)在色。言是我所意染著。過去未來未必染著。于中淫意偏多�，F(xiàn)無常故。曰況復(fù)現(xiàn)在。尊作是說。現(xiàn)在暫現(xiàn)。過去未來不常住展轉(zhuǎn)往來。按契經(jīng)句說。又世尊言。比丘當(dāng)取冢間五納衣。少易得人無貪愛。云何冢間衣易得。云何少。云何易得。云何不貪愛�；蜃魇钦f。人著者少故曰少。處處易得故曰易得。是佛所許。人無貪者。價(jià)數(shù)甚少故曰少。不從人求亦復(fù)無主

又世尊言。比丘行道甚苦。比丘乞求苦。共居苦。彼云何行道。云何乞求。云何共居�；蜃魇钦f。五盛陰是行道愛身是乞求。結(jié)使是共居。尊作是說。如向者語比丘行道苦乞求苦共居苦。眾生于彼流轉(zhuǎn)生死苦。于此義故說行道苦。于三苦甚苦。身苦行苦變易苦。希望他樂亦是苦。是苦一切乞求。無方便共居苦

處無常法界生諸著塵垢

使況復(fù)現(xiàn)在補(bǔ)納衣甚苦

第五偈品竟

尊婆須蜜菩薩所集偈品首(聚揵度之六)

又世尊言。如彼偈所說。不可食彼食。以何等故。佛世尊說偈不可食�；蜃魇钦f。世尊不以食故往。但欲教化彼婆羅門。是故不受。問不以偈故說不可食。食非其義故曰不可食。或作是說。彼婆羅門(耕田凈意)慳貪嫉妒。受彼食時(shí)。彼便作是念。沙門瞿曇以食故而說法。如采合詩頌以錢財(cái)故嘆譽(yù)乞者。如彼良醫(yī)嘆譽(yù)藥草無病不療�；蜃魇钦f。欲現(xiàn)神足變化彼婆羅門。佛為現(xiàn)三變化而教戒之。尊作是說以二事故。佛世尊說偈不受取。自現(xiàn)其義�，F(xiàn)眾生應(yīng)受化故。使起護(hù)心

又世尊言。斷柵斷塹而住門閫。門閫者義云何�；蜃魇钦f。于此慢怠依彼門閫。吾我所造。如婆嵯種說。如是瞿曇沙門于法化中無有枝葉莖節(jié)皮牙雹凈。牢固不可移動(dòng)。云何于法化中枝葉莖節(jié)皮牙雹凈。言牢固者。其義云何�；蜃魇钦f。戒于此法化中枝葉莖。利養(yǎng)是皮。三昧是雹。解脫是牢固。問云何于法化中無有戒。無有業(yè)。無有利養(yǎng)。無有三昧。或作是說。戒牢固。是故枝葉莖利養(yǎng)。利養(yǎng)是牢固。皮雹者三昧�，F(xiàn)其少相。解脫牢固�；蜃魇钦f。有諸邪見。于此經(jīng)中枝葉莖皮雹作是說。如是現(xiàn)其義。此非瞿曇世尊法化見牢固解脫牢固�；蜃魇钦f。戒成就葉莖現(xiàn)其相類。三昧成就皮雹現(xiàn)其相類。智慧成就現(xiàn)其塹。如是瞿曇世尊非以是故修梵行。余解脫牢固神通之德也