瑜伽師地論 第六十五卷

瑜伽師地論 第六十五卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝決擇分中思所成慧地之一

11思所成慧地

1章結(jié)前生后

如是已說(shuō)聞所成慧地決擇。思所成慧地決擇我今當(dāng)說(shuō)。

2章正決擇

1節(jié)五門雜決擇

1項(xiàng)四種思議

謂若略說(shuō)有四種思議。一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事思議者。略依六事。所謂蘊(yùn)事乃至根事。有非有思議者。如本地分已說(shuō)。因果思議者。如有尋有伺地已說(shuō)。乘思議者。如聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩地已說(shuō)

2項(xiàng)二種思議

復(fù)次略有二種思議。謂惡思思議及善思思議。惡思思議者。如本地分已說(shuō)。若依黑品。謂如有一不避無(wú)明不應(yīng)思等而起思議。善思思議者。與此相違應(yīng)知其相。如惡思善思如是。非法所引法所引。非毗奈耶所引毗奈耶所引。非圣圣。不善善。不應(yīng)修應(yīng)修。不好好。黑白。引無(wú)義引有義。下劣微妙。有罪無(wú)罪。應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)遠(yuǎn)離等。當(dāng)知亦爾

3項(xiàng)有非有

1目辨有非有相

復(fù)次如世尊言。諸圣弟子有知為有。非有知為非有。此中云何為有。云何非有。略由二相應(yīng)知是有。何等為二。一若生已生現(xiàn)在故。應(yīng)知是有。二若實(shí)物故事故義故圓成實(shí)故。應(yīng)知是有。云何應(yīng)知。略說(shuō)實(shí)有及假有相。謂若諸法。不待所余不依所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說(shuō)是實(shí)有相。若有諸法。待于所余依于所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說(shuō)是假有相。非實(shí)物有。謂以色等諸蘊(yùn)想事為待為依。施設(shè)有我及有情等。乃至廣說(shuō)。此中色等諸蘊(yùn)想事是實(shí)物有。我及有情命者生者數(shù)取趣等非實(shí)物有。唯是假有。如于色等諸蘊(yùn)想事。假立我等如是。即于色等想事。假立色等。又于色香味觸想事。假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴(yán)具舍軍林等。又于有為諸法想事。假立生老住無(wú)常種子。有表無(wú)表得命根眾同分。名身句身文身異生性。和合不和合流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢(shì)速次第時(shí)方及數(shù)。又復(fù)唯以諸色不轉(zhuǎn)為待為依。假立虛空虛空無(wú)為。又唯以名中間不轉(zhuǎn)為待為依。假施設(shè)有無(wú)想等至滅盡等至等。

2目破計(jì)我

問(wèn)于因成道理中。依何道理能決定知我非實(shí)有。答不可得故不可見(jiàn)故。云何不可得。謂若內(nèi)若外若二中間。若離諸蘊(yùn)。都不可得。云何不可見(jiàn)。謂如眼等實(shí)有諸處。各各別有業(yè)用可見(jiàn)。如是所計(jì)我別業(yè)用都不可見(jiàn)。如是自相不可得故。又別業(yè)用不可見(jiàn)故。應(yīng)知所計(jì)我非實(shí)有。問(wèn)若如是我于內(nèi)外等都不可得亦不可見(jiàn)。何故出家諸外道等亦得亦見(jiàn)。由此因緣愛(ài)樂(lè)顯示建立實(shí)有。答不得不見(jiàn)。但由身見(jiàn)及與我慢為依止故。起邪分別起邪計(jì)度不如正理。愛(ài)樂(lè)顯示建立為有。云何知我非實(shí)有故非現(xiàn)有故。而不可得亦不可見(jiàn)。謂諸計(jì)我為實(shí)有者遠(yuǎn)極彼岸不過(guò)四種。一者計(jì)我即是諸蘊(yùn)。二者計(jì)我異于諸蘊(yùn)住諸蘊(yùn)中。三者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中而住異蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。四者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中亦不住于異于諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。而無(wú)有蘊(yùn)。一初蘊(yùn)法都不相應(yīng)。依我分別計(jì)為有者。皆攝在此四種計(jì)中。除此更無(wú)若過(guò)若增。如是一切我實(shí)有性皆不應(yīng)理。何以故。若計(jì)有我即是諸蘊(yùn)非異蘊(yùn)者。是則此我但于諸蘊(yùn)而假建立。斯過(guò)自至。所以者何。諸蘊(yùn)無(wú)常。各與自相而共相應(yīng)。我即彼故非常非一非實(shí)有性。是故此計(jì)不應(yīng)道理。若計(jì)有我異諸蘊(yùn)者。此所計(jì)我。為是無(wú)常為是常耶。若無(wú)常者。則所計(jì)我剎那剎那異起異滅。此處異死余處異生。異作異受。斯過(guò)自至。又異諸蘊(yùn)別有一我。若內(nèi)若外若二中間。有生有滅都不可得。是故此計(jì)不應(yīng)道理。若我常者。無(wú)有變異是其常相。此所計(jì)我若無(wú)變異。二因緣變皆不應(yīng)理。非于當(dāng)來(lái)亦非現(xiàn)法。若于當(dāng)來(lái)我無(wú)變者。便應(yīng)無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死無(wú)損。亦復(fù)不應(yīng)一時(shí)為天一時(shí)為人�；�?yàn)榘�生或�(yàn)楣砣ぁ；驎r(shí)為彼那落迦等。于現(xiàn)法中我若不變。便應(yīng)于彼愛(ài)非愛(ài)等種種境界。無(wú)樂(lè)無(wú)苦無(wú)愛(ài)無(wú)恚亦無(wú)有癡。略說(shuō)不應(yīng)由苦樂(lè)等之所變異。不應(yīng)隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我于當(dāng)來(lái)現(xiàn)法無(wú)變異故。不應(yīng)為樂(lè)之所饒益。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。不應(yīng)為苦之所損害。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。此我如是。于現(xiàn)法中與法非法不相應(yīng)故。于當(dāng)來(lái)世愛(ài)非愛(ài)身無(wú)因緣故。應(yīng)不得生。由此道理汝應(yīng)不計(jì)此常住我。由別內(nèi)身變異所作。于當(dāng)來(lái)世生老死等種種變異。如是此我便無(wú)各別。內(nèi)身生老病死等時(shí)樂(lè)時(shí)苦時(shí)及染污時(shí)。則應(yīng)畢竟解脫清凈。是故此計(jì)不應(yīng)道理

復(fù)次若計(jì)有我異于諸蘊(yùn)住異諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中者。彼所計(jì)法遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)。有之自相尚不可得。何況為我之所安住。譬如有言我審了知石女兒頂系空華鬘。應(yīng)知此計(jì)亦復(fù)如是。是故此計(jì)不應(yīng)道理

復(fù)次若計(jì)有我一切蘊(yùn)法不相應(yīng)故無(wú)有蘊(yùn)者。此所計(jì)我若無(wú)有蘊(yùn)便無(wú)有色。非身相應(yīng)。亦非苦樂(lè)等受相應(yīng)。亦非眾多種種差別諸想相應(yīng)。亦非善不善無(wú)記思等相應(yīng)。亦非受用色等境界分別意相應(yīng)。如是此我應(yīng)無(wú)所依無(wú)受無(wú)想無(wú)思慮等亦無(wú)分別。是則此我不由功用。究竟解脫無(wú)有染污。是故此計(jì)不應(yīng)道理

3目結(jié)示正義

復(fù)次由彼一切依我分別。妄所計(jì)我不成就故。當(dāng)知我等于諸蘊(yùn)中但假建立。非實(shí)有物。由我非有唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就。謂有內(nèi)外諸處生故。于現(xiàn)法中起無(wú)明觸。由此于身便有饒益損減受生。由此為緣發(fā)起和合乖離等愛(ài)及有。依此一切煩惱隨煩惱轉(zhuǎn)。為此義故凈不凈業(yè)生起可得。如是煩惱業(yè)生起故。當(dāng)來(lái)后有生老死等一切苦法皆悉得生。如是且于無(wú)常蘊(yùn)中無(wú)實(shí)我故。雜染道理皆得成就。又由他音內(nèi)正作意為因緣故。遠(yuǎn)離無(wú)明發(fā)起于明。由無(wú)癡故了達(dá)諸受皆悉是苦。由此能斷于諸受中所有貪愛(ài)。及斷依此一切煩惱若隨煩惱。由此因緣能感后有凈不凈業(yè)不復(fù)生起。如是由業(yè)煩惱斷故。一切后有及生等苦永更不生。如是無(wú)我唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就

4項(xiàng)假立一切有情

復(fù)次此中假立一切有情。所謂無(wú)足二足四足多足。有色無(wú)色有想無(wú)想非想非非想處有情。當(dāng)知如是九種有情。略由三種因緣建立�？倲z一切有情之類。謂依往來(lái)身動(dòng)差別。建立無(wú)足乃至多足有情。依身差別。建立有色無(wú)色有情。依心差別。建立有想無(wú)想非想非非想處有情

復(fù)有離系出家外道。作如是說(shuō)。一切樹(shù)等皆悉有命。見(jiàn)彼與內(nèi)有命數(shù)法。同增長(zhǎng)故。應(yīng)告彼言。汝何所欲。樹(shù)等增長(zhǎng)為命為因。為更有余增長(zhǎng)因耶。若彼唯用命為因者。彼未舍命。而于一時(shí)無(wú)有增長(zhǎng)不應(yīng)道理。若更有余增長(zhǎng)因者。彼雖無(wú)命。由自因緣亦得增長(zhǎng)故不應(yīng)理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸無(wú)命物無(wú)有增長(zhǎng)。為有說(shuō)因?yàn)闊o(wú)說(shuō)因。若有說(shuō)因。此說(shuō)因緣不可得故。不應(yīng)道理。若無(wú)說(shuō)因。無(wú)因而說(shuō)而必爾者。不應(yīng)道理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸樹(shù)等物與有命物。為一向相似。為不一向相似。若言一向相似者。諸樹(shù)等物根下入地上分增長(zhǎng)。不能自然搖動(dòng)其身。雖與語(yǔ)言而不報(bào)答。曾不見(jiàn)有善惡業(yè)轉(zhuǎn)。斷枝條已余處更生。不應(yīng)道理。若言不一向相似者。是則由相似故可有壽命。不相似故應(yīng)無(wú)壽命。不應(yīng)道理。如是增長(zhǎng)余因有無(wú)。有故無(wú)壽命物不增長(zhǎng)。說(shuō)因有無(wú)。有故相似一向不一向故。此所計(jì)度不應(yīng)道理

5項(xiàng)色等假實(shí)

問(wèn)何緣故知色香味觸如是如是別安立中。飲食車乘瓶瓫衣服莊嚴(yán)具等諸想事物皆是假有。答由彼想物�；蛴谑翘幧�等想物聚中而轉(zhuǎn)�；蛴谑翘幧�等想物聚中不轉(zhuǎn)。若于是處色等想聚有食想轉(zhuǎn)。非于是處飲等想轉(zhuǎn)。若于是處車乘想轉(zhuǎn)。非于是處衣等想轉(zhuǎn)。如是所余乃至廣說(shuō)。諸假有想若轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。當(dāng)知亦爾。一切色香味觸想事。遍于一切飲食車乘瓶瓫衣服莊嚴(yán)具等諸想事中。無(wú)差別轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。飲食車乘瓶瓫衣服莊嚴(yán)具等。皆是假有。色香味觸是實(shí)物有。復(fù)次依諸有法立假想物。非一眾多種種品類。當(dāng)知略說(shuō)總有二種。一依止一聚。二依止非一聚。各別飲食車乘衣服莊嚴(yán)具等。名依止一聚。諸彩畫(huà)業(yè)雕素等業(yè)宅舍宮殿軍林等物。名依止非一聚

2節(jié)二十七門決擇諸義

1項(xiàng)別解

1目有色無(wú)色法

復(fù)次云何有色諸法。謂若略說(shuō)有十色。處及法處所攝色。由彼諸色具色自相。即以此事還說(shuō)此事。是故說(shuō)名有色諸法。此有色法由五種相差別建立。何等為五。一事故。二自相故。三共相故。四界故。五業(yè)故。此中諸所有色。彼一切若四大種。若四大種所造。應(yīng)知是名略攝色事。除此更無(wú)若過(guò)若增。諸色自相復(fù)有三種。一清凈色。二清凈所取色。三意所取色。謂四大種所造五識(shí)所依五清凈色眼等處攝。名清凈色。色等五境同分清凈色之境界。名清凈所取色。若與識(shí)俱諸清凈色與識(shí)同境。故名同分。若離于識(shí)諸清凈色前后自類相續(xù)而轉(zhuǎn)。名彼同分色。三摩地所行影像等色。名意所取色。諸色共相亦有三種。謂一切色若據(jù)方處各別安立。若可宣說(shuō)方處差別。名初共相。又一切色若清凈。若清凈所取增減相。當(dāng)知是名第二共相。又即此一切色若觸所觸即便變壞�；蛞允肿銐K刀杖等�；蛴珊疅狃嚳饰抿碉L(fēng)日蛇蝎諸觸所觸即便變壞。當(dāng)知是名第三共相。若由定地色愛(ài)諸業(yè)之所生起。名色行色。若不定地色愛(ài)諸業(yè)之所生起。名欲行色。如是諸色由界差別略有二種。無(wú)色界中無(wú)如是色。又前所說(shuō)諸色共相。謂觸所觸即便變壞。如是共相非一切遍。除欲界天遍余一切。欲界天中所有諸色。但有手足塊刀杖等所觸變壞。無(wú)有寒熱饑渴等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等眾資生具隨欲所生則便成辦。是故于彼雖有饑渴不為損害。色界諸色無(wú)有手足塊刀杖等所觸損壞。亦無(wú)余觸之所損壞。若善不善無(wú)記身業(yè)語(yǔ)業(yè)。是名業(yè)色。當(dāng)知是名色業(yè)差別。無(wú)色諸法亦由五相差別建立。與此相違應(yīng)知其相。復(fù)次略由二種色聚建立諸聚。一不共大種聚。二非不共大種聚。不共大種聚者。謂于此中唯有一類大種可得。非不共大種聚者。謂于此中有二大種或多大種種類可得。又于不共大種聚中。極微已上諸大種合。當(dāng)知方有相雜不相離。諸大種色無(wú)有一處不相離諸大種色。于非不共大種聚中大種極微。如所造色與余大種。當(dāng)知亦有同一處所不相離者。然彼大種非所造色�；ゲ幌嘁蓝�得轉(zhuǎn)故。各有功能據(jù)別處故。又一處不相離者。謂諸大種及所造色同住一處。如置一篋青黃赤白有光明珠種種光明互不相離。相雜不相離者。所有譬喻如前應(yīng)知。又若有聚或麻豆等或細(xì)沙等。為諸膠蜜及沙糖等之所攝持。當(dāng)知此非一處不相離。亦非相雜不相離。但是和合不相離。多聚聚集非一聚相。當(dāng)知所余是一聚相。又相雜不相離。當(dāng)知依止一處不相離。此若不爾不應(yīng)道理

2目有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)法與有對(duì)無(wú)對(duì)法

復(fù)次由五種相建立有見(jiàn)諸法差別。何等為五。謂顯色故。形色故。表色故。眼境界故。眼識(shí)所緣故。亦由五相建立無(wú)見(jiàn)諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。復(fù)次由五種相建立有對(duì)諸法差別。何等為五。一各據(jù)別處而安住故。二于余色聚容受往來(lái)等業(yè)為障礙故。三為手足塊刀杖等所觸便變壞故。四一切皆為諸清凈色之所取故。五一切皆為依清凈色識(shí)所緣故。亦由五相建立無(wú)對(duì)諸法差別。與上相違應(yīng)知其相

復(fù)次即由五相應(yīng)知建立無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸法差別。何等為五。一因緣故。二據(jù)處所故。三顯現(xiàn)故。四無(wú)變異故。五所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解。當(dāng)知是名無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色生因緣。彼既生已處所可得。是故名色。雖不與彼十有色處自相相應(yīng)。然得似彼自性顯現(xiàn)。于余色聚容受往來(lái)等業(yè)非障礙住。又非一切清凈之色及依彼識(shí)。所取境界。亦非所緣。是故說(shuō)名無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)。手足等觸不能損壞。是故說(shuō)名無(wú)有變異。又根本定名具威德三摩地。此色是彼所緣非余。譬如非一切心皆能變化。若所有心具大威德方能成辦。非所余心此亦如是。要具威德極靜定心。方能為緣生此無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸色。此如化色亦非不具大威德心及不定心所緣境界。但是彼心所緣境界。是名與上五相相違當(dāng)知建立無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸法差別

3目有漏無(wú)漏法

復(fù)次由五相故建立有漏諸法差別。何等為五。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。云何有漏法事。謂清凈內(nèi)色。及彼相依不相依外色。若諸染污心心所。若善無(wú)記心心所等。此有漏事。隨其所應(yīng)由余四相說(shuō)名有漏。謂隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。若于清凈諸色。及于如前所說(shuō)一切心心所中。煩惱種子未害未斷。說(shuō)名隨眠亦名粗重。若彼乃至未無(wú)余斷。當(dāng)知一切由隨眠故說(shuō)名有漏。若諸染污心心所。由相應(yīng)故說(shuō)名有漏。若諸有事。若現(xiàn)量所行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所緣故名為有漏。此中現(xiàn)在名為有事。過(guò)去未來(lái)名非有事。若依清凈色識(shí)所行名現(xiàn)量所行。若余所行當(dāng)知名非現(xiàn)量所行。若內(nèi)諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起。唯彼所緣當(dāng)知有漏。所以者何。若緣去來(lái)起諸煩惱。過(guò)去未來(lái)非有事故。不由所緣說(shuō)名有漏。若現(xiàn)在事非現(xiàn)量所行。如清凈色及一切染污善無(wú)記心心所。彼亦非煩惱所緣故。說(shuō)名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法。為此分明所行境故。由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斷故。順煩惱境現(xiàn)在前故。于彼現(xiàn)起不如理作意故。由此因緣諸所有法正生已生或復(fù)當(dāng)生。如是一切由生起故說(shuō)名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果及異熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故說(shuō)名有漏。又由無(wú)記色無(wú)色系一切煩惱于彼續(xù)生。彼所續(xù)生亦生起故說(shuō)名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故

復(fù)次由五相故建立無(wú)漏諸法差別。何等為五。一有諸法離諸纏故說(shuō)名無(wú)漏。謂一切善無(wú)記心心所所依所緣諸色。及善無(wú)記諸心心所。二有諸法隨眠斷故說(shuō)名無(wú)漏。謂已永斷見(jiàn)修所斷一切煩惱所有諸善。及一分無(wú)記造色若諸無(wú)記若世間善諸心心所。三有諸法由斷滅故說(shuō)名無(wú)漏。謂一切染污心心所彼不轉(zhuǎn)故說(shuō)名無(wú)漏。由彼不轉(zhuǎn)顯了涅槃。即此涅槃?wù)f名無(wú)漏。四有諸法是見(jiàn)所斷斷對(duì)治故。自性解脫故。說(shuō)名無(wú)漏。謂一切見(jiàn)道。五有諸法是修所斷斷對(duì)治故。自性相續(xù)解脫故。謂出世間一切修道及無(wú)學(xué)道。當(dāng)知是名由五相故建立無(wú)漏諸法差別

4目有諍無(wú)諍法

復(fù)次由五相故建立有諍諸法差別。何等為五。謂由事故。因緣故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蘊(yùn)名有諍法事。若愛(ài)味染著愛(ài)味耽嗜。名諍因緣。若無(wú)常性苦性變壞法性。名有諍自性。即于此諍無(wú)智愚癡。名諍助伴。由此因緣五黑品轉(zhuǎn)。名為等起謂斗訟違諍。耽著諸欲諸見(jiàn)所生�；蛴喾N類。是初黑品。若隨所有諸煩惱纏無(wú)有羞恥。多安住性。是第二黑品。若有沙門或婆羅門。違逆正道。所欲苦行及余信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。若有現(xiàn)行身語(yǔ)及意一切惡行。是第四黑品。欣樂(lè)后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨發(fā)憤心故。不安隱住。第二由諸煩惱內(nèi)燒然故。不安隱住。第三由自誓愿虛受劬勞無(wú)義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。此中五取蘊(yùn)有諍事與諍自性及彼因緣助伴等起。共相依故名有諍法。又由五相建立無(wú)諍諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。此中五無(wú)取蘊(yùn)無(wú)諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起于彼法中不可得故。名無(wú)諍法。

5目有染無(wú)染法

復(fù)次由五相故建立有染諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說(shuō)五相差別。此中事者。謂即五有取蘊(yùn)。因緣者。謂即此中喜樂(lè)愛(ài)味諸因緣法。自性者。謂此為緣生起喜樂(lè)愛(ài)味所攝。助伴者。謂于愛(ài)味所有貪著。等起者。謂五黑品。如前應(yīng)知。五取蘊(yùn)事。由與有染及彼因緣乃至等起共相依故。說(shuō)名有染。又由五相建立無(wú)染諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。如前無(wú)諍隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)

6目依止耽嗜與諸法出離

復(fù)次由五相故應(yīng)知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說(shuō)。此中事者。謂欲界系諸五取蘊(yùn)。因緣者。謂順欲貪五種妙欲。自性者。謂貪嗜者由彼為緣由彼為境所有欲貪。助伴者。謂不如理作意相應(yīng)邪愿諸欲分別。由與此俱名分別貪。等起者。謂五種黑品如前廣說(shuō)。彼欲界系五取蘊(yùn)事。由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故。說(shuō)名依止耽嗜諸法。又由五相當(dāng)知建立依止出離諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。

7目世間出世間

復(fù)次由五相故建立世間諸法差別。何等為五。一一切清凈色及清凈所取色世間。二一切染污心心所世間。三一切無(wú)記心心所世間。四一切善心心所若當(dāng)斷若已斷世間。五一切世間三摩地所行無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色世間。又由五相建立出世諸法差別。何等為五。一見(jiàn)道所斷對(duì)治。二修道所斷對(duì)治。三由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩已入無(wú)戲論理慧。及彼相應(yīng)諸心心所。四彼所緣無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色。五一分所治解脫之所解脫。謂諸有學(xué)。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無(wú)學(xué)

8目墮非墮法

復(fù)次依五種世間。即彼世間名墮諸法。謂有情世間。器世間。欲世間。色世間。無(wú)色世間。當(dāng)知是名五種世間。又出世法不墮如是五種世間。是故說(shuō)名不墮諸法

9目有為無(wú)為法

復(fù)次由五相故建立有為諸法差別。何等為五。一后際未生故。二前際已滅故。三中際目相安住故。四因緣相續(xù)故。五果相續(xù)故。又由五相建立無(wú)為諸法差別。何等為五。謂與上相違應(yīng)知。即是此中五相。滅有為法證得涅槃。若謂涅槃為有異者。當(dāng)知此為不如理問(wèn)不如理答不如理思。如是若謂為無(wú)異者。有無(wú)異者。非有非無(wú)異者。當(dāng)知皆是不如理問(wèn)不如理答不如理思。何以故。由彼涅槃唯有為滅之所顯故。與有為法其相異故。唯有為滅之所顯故。謂有異者。若問(wèn)若答若思便為戲論非所戲論。與有為法其相異故。謂無(wú)異者。如前廣說(shuō)。便為戲論非所戲論�？�?cè)缜罢f(shuō)。二種因故。亦異不異不應(yīng)道理。由有為滅證涅槃故。若謂一切皆無(wú)所有故說(shuō)非有非無(wú)異者。不應(yīng)道理。涅槃義者。謂一切白法所顯發(fā)故。涅槃相者。謂寂滅相無(wú)戲論相。當(dāng)知唯是內(nèi)所證相。

10目所緣法

復(fù)次由五相故建立所緣諸法差別。何等為五。一有善作意所緣法。二有不善作意所緣法。三有無(wú)記作意所緣法。四有墮界作意所緣法。五有系屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意。緣善不善無(wú)記諸法。如善作意。如是不善無(wú)記作意當(dāng)知亦爾。欲界系善染污無(wú)記作意。緣一切三界諸法。色界系善作意。亦緣一切三界諸法。無(wú)色界中若定若生外道異生無(wú)色界系善作意。唯緣自地一切法。非下地。若毗缽舍那行菩薩未得自在。及有廣慧聲聞乘等。若諸有學(xué)若阿羅漢。彼無(wú)色界系善作意。亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在。決定不于無(wú)色界生。由觀于彼不能現(xiàn)起利眾生事因此成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行故。當(dāng)知是名墮界作意所緣諸法。復(fù)次因思所緣如說(shuō)

名映于一切無(wú)有過(guò)名者

由此名一法皆隨自在行

此言有何義謂若略說(shuō)。觀察清凈因故。觀察自相故。觀察雜染因故。又為顯示補(bǔ)特伽羅無(wú)我及法無(wú)我故。此中顯示補(bǔ)特伽羅無(wú)我者。謂善了知四無(wú)色蘊(yùn)。能斷一切自境界相。是故說(shuō)名能映一切。顯示法無(wú)我者。謂善了知遍計(jì)所執(zhí)自性。善了知世俗言名。能除一切彼所依相。是故說(shuō)名能映一切。若過(guò)如是四無(wú)色蘊(yùn)諸我相事。定不可得。若過(guò)世俗言名遍計(jì)所執(zhí)自性相事。亦不可得。若于此二不善了知。則便一切自境界相。及諸雜染生起隨轉(zhuǎn)一切境相。及諸雜染皆彼增上力所生故。又佛世尊依此密意說(shuō)如是言

執(zhí)法自性故執(zhí)我性而轉(zhuǎn)

覺(jué)此故覺(jué)彼由覺(jué)故還滅

系屬瑜伽作意略有四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈煩惱今緣。是諸所緣如聲聞地廣辯應(yīng)知。此中凈煩惱所緣者。謂世尊說(shuō)四圣諦及真如