瑜伽師地論 第四十卷

瑜伽師地論 第四十卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之一

10戒品

10節(jié)戒品第十

1項(xiàng)開戒九門

云何菩薩戒波羅蜜多。嗢拖南曰

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂清凈

如是九種相是名略說戒

謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。九清凈戒

2項(xiàng)依門隨解

1目自性戒

云何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。當(dāng)知是名菩薩自性戒。何等為四。一從他正受。二善凈意樂。三犯已還凈。四深敬專念無(wú)有違犯。由諸菩薩從他正受故。于所學(xué)戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善凈意樂故。于所學(xué)戒若有違犯。即內(nèi)自顧深起慚羞。由諸菩薩于諸學(xué)處犯已還凈。深敬專念初無(wú)違犯。二因緣故。離諸惡作。如是菩薩從他正受善凈意樂。為依止故生起慚愧。由慚愧故能善防護(hù)所受尸羅。由善防護(hù)所受戒故離諸惡作。又于是中。從他正受。善凈意樂。此二是法。犯已還凈。深敬專念無(wú)有違犯。此二是前二法所引。又于是中。從他正受。善凈意樂。深敬專念無(wú)有違犯。由此三法應(yīng)知能令不毀菩薩所受凈戒。犯已還凈。由此一法應(yīng)知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性尸羅。應(yīng)知即是妙善凈戒。正受隨學(xué)。能利自他。利益安樂無(wú)量眾生。哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂。故應(yīng)知即是無(wú)量?jī)艚鋽z受無(wú)量菩薩所學(xué)。故應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒�，F(xiàn)前能作一切有情利益安樂。故應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒攝受隨與無(wú)上正等菩提果。故是名菩薩自性戒

2目一切戒

云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒。二出家分戒是名一切戒

又即依此在家出家二分凈戒。略說三種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒

律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒。苾芻尼戒。正學(xué)戒。勤策男戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七種。依止在家出家二分。如應(yīng)當(dāng)知。是名菩薩律儀戒

攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀戒后。所有一切為大菩提。由身語(yǔ)意積集諸善�？傉f名為攝善法戒。此復(fù)云何。謂諸菩薩依戒住戒。于聞?dòng)谒加谛?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀于樂獨(dú)處。精勤修學(xué)。如是時(shí)時(shí)于諸尊長(zhǎng)。精勤修習(xí)合掌起迎問訊禮拜恭敬之業(yè)。即于尊長(zhǎng)勤修敬事。于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。于諸妙說施以善哉。于有功德補(bǔ)特伽羅。真誠(chéng)贊美。于十方界一切有情一切福業(yè)。以勝意樂起凈信心發(fā)言隨喜。于他所作一切違犯思擇安忍。以身語(yǔ)意已作未作一切善根。回向無(wú)上正等菩提。時(shí)時(shí)發(fā)起種種正愿以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛精進(jìn)修習(xí)。于身語(yǔ)意住不放逸。于諸學(xué)處正念正知正行。防守密護(hù)根門。于食知量。初夜后夜常修覺悟。親近善士依止善友。于自愆犯審諦了知深見過失。既審了知深見過已。其未犯者專意護(hù)持。其已犯者于佛菩薩同法者所。至心發(fā)露如法悔除。如是等類所有引攝護(hù)持。增長(zhǎng)諸善法戒。是名菩薩攝善法戒

云何菩薩饒益有情戒。當(dāng)知此戒略有十一相。何等十一。謂諸菩薩于諸有情能引義利。彼彼事業(yè)與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦。贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利。能為有情說諸法要。先方便說先如理說。后令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩。隨其所應(yīng)現(xiàn)前酬報(bào)。又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護(hù)。令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財(cái)寶親屬諸有情類。善為開解令離愁憂。又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類。施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理。正與依止如法御眾。又諸菩薩隨順世間。事務(wù)言說。呼召去來(lái)。談?wù)搼c慰。隨時(shí)往赴。從他受取飲食等事。以要言之。遠(yuǎn)離一切能引無(wú)義違意現(xiàn)行。于所余事心皆隨轉(zhuǎn)。又諸菩薩若隱若露。顯示所有真實(shí)功德。令諸有情歡言進(jìn)學(xué)。又諸菩薩于有過者。內(nèi)懷親昵利益安樂增上意樂調(diào)伏訶責(zé)治罰驅(qū)擯。為欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩以神通力。方便示現(xiàn)那落迦等諸趣等相。令諸有情厭離不善。方便引令入佛圣教歡喜信樂生希有心勤修正行。云何菩薩住律儀戒。住攝善法戒。住饒益有情戒。善護(hù)律儀戒。善修攝善法戒善行一切種饒益有情戒

謂諸菩薩住別解脫律儀戒時(shí)。舍轉(zhuǎn)輪王而出家已。不顧王位如棄草穢。如有貧庶為活命故。棄下劣欲而出家已不顧劣欲。不如菩薩清凈意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉(zhuǎn)輪王位。又諸菩薩住律儀戒。于未來(lái)世天魔王宮所有妙欲。不生喜樂。亦不愿求彼諸妙欲修行梵行。于彼妙欲尚如實(shí)觀。猶如趣入廣大種種恐畏稠林。況余諸欲。又諸菩薩既出家已。于現(xiàn)在世尊貴有情種種上妙利養(yǎng)恭敬。正慧審觀。尚如變吐曾不味著。何況于余卑賤有情所有下劣利養(yǎng)恭敬。又諸菩薩常樂遠(yuǎn)離若獨(dú)靜處。若在眾中。于一切時(shí)心專遠(yuǎn)離寂靜而住。不唯于是尸羅律儀而生喜足。依戒住戒勤修無(wú)量菩薩等持。為欲引發(fā)證得自在。又諸菩薩雖處雜眾。而不樂為乃至少分不正言論。居遠(yuǎn)離處。不起少分諸惡尋思�；驎r(shí)失念暫爾現(xiàn)行。尋便發(fā)起猛利悔愧。深見其過數(shù)數(shù)悔愧。深見過故雖復(fù)暫起不正言論諸惡尋思。而能速疾安住正念。于彼獲得無(wú)復(fù)作心。由此因緣則能拘檢。習(xí)拘檢故漸能如昔。于彼現(xiàn)行深生喜樂。于今安住彼不現(xiàn)行。喜樂亦爾。又能違逆令不現(xiàn)起。又諸菩薩于諸菩薩一切學(xué)處。及聞已入大地菩薩廣大無(wú)量不可思議長(zhǎng)時(shí)最極難行學(xué)處。心無(wú)驚懼亦不怯劣。唯作是念。彼既是人。漸次修學(xué)于諸菩薩一切學(xué)處廣大無(wú)量不可思議凈身語(yǔ)等諸律儀戒。成就圓滿。我亦是人。漸次修學(xué)決定無(wú)疑。當(dāng)?shù)萌绫藘羯碚Z(yǔ)等諸律儀戒成就圓滿。又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非。普于一切兇暴犯戒諸有情所。無(wú)損害心無(wú)嗔恚心。菩薩于彼由懷上品法大悲故�，F(xiàn)前發(fā)起深憐愍心欲饒益心。又諸菩薩住律儀戒。雖復(fù)遭他手足塊石刀杖等觸之所加害。于彼尚無(wú)少恚恨心。況當(dāng)于彼欲出惡言欲行加害。況復(fù)發(fā)言毀辱訶責(zé)。以少苦觸作不饒益。又諸菩薩住律儀戒。具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行。二后際俱行不放逸行。三中際俱行不放逸行。四先時(shí)所作不放逸行。五俱時(shí)隨行不放逸行。謂諸菩薩于菩薩學(xué)正修學(xué)時(shí)。若于過去已所違犯如法悔除。是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來(lái)當(dāng)所違犯如法悔除。是名菩薩后際俱行不放逸行。若于現(xiàn)在正所違犯如法悔除。是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于后時(shí)當(dāng)所違犯發(fā)起猛利自誓欲樂。謂我定當(dāng)如如所應(yīng)行。如如所應(yīng)住。如是如是行。如是如是住。令無(wú)所犯。是名菩薩先時(shí)所作不放逸行。若諸菩薩即以如是先時(shí)所作不放逸行為所依止。如如行所應(yīng)行。如如所應(yīng)住。如是如是行。如是如是住。不起毀犯。是名菩薩俱時(shí)隨行不放逸行。又諸菩薩住律儀戒。覆藏自善發(fā)露己惡。少欲喜足堪忍眾苦。性無(wú)憂戚不掉不躁威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法。菩薩成就如是十支。名住律儀戒善護(hù)律儀戒。謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來(lái)諸欲。又不耽著現(xiàn)在諸欲。又樂遠(yuǎn)離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋思。又能于己不自輕蔑。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則凈命

又諸菩薩已能安住攝善法戒。若于身財(cái)少生顧戀。尚不忍受。何況其多。又于一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生。亦不忍受。又于他所發(fā)生恚害怨恨等心。亦不忍受。又于所起懈怠懶惰。亦不忍受。又于所起等至味著等至煩惱。亦不忍受。又于五處如實(shí)了知。謂如實(shí)知善果勝利。又能如實(shí)了知善因。又能如實(shí)知善因果倒與無(wú)倒。又如實(shí)知攝善法障。是諸菩薩能于善果見大勝利尋求善因。為攝善故如實(shí)了知倒與無(wú)倒。由此菩薩獲得善果。不于無(wú)常妄見為常。不于其苦妄見為樂。不于不凈妄見為凈。不于無(wú)我妄見為我。如實(shí)了知攝善法障。為攝善故速疾遠(yuǎn)離。菩薩由此十種相故。名住攝善法戒。速能攝善一切種相。謂施漸次。若戒漸次。若忍漸次。若精進(jìn)漸次若靜慮漸次及五種慧。又諸菩薩由十一相。名住一切種饒益有情戒。于一一相中成就一切種謂諸菩薩于諸有情彼彼事業(yè)。皆為助伴。謂于思量所作事業(yè)。及于功用所作事業(yè)悉能與彼而作助伴或于道路若往若來(lái)�；蛴跓o(wú)倒事業(yè)加行�；蛴谑刈o(hù)所有財(cái)物�；蛴诤秃险罐D(zhuǎn)乖離�；蛴诹x會(huì)或于修福。皆為助伴。于諸救苦亦為助伴。謂于遭遇疾疫有情。瞻侍供給。盲者啟導(dǎo)。聾者撝義。手代言者曉以想像。迷方路者示以遇途。支不具者惠以荷乘。其愚騃者誨以勝慧。為貪欲纏所苦有情。開解令離貪欲纏苦。如是若為嗔恚惛沈。睡眠掉舉。惡作疑纏。所苦有情。開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情。開解令離欲尋思苦。如欲尋思。恚害親里國(guó)土不死輕侮相應(yīng)族姓相應(yīng)所有尋思當(dāng)知亦爾。他蔑他勝所苦有情。開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情。施座施處調(diào)身按摩。令其止息勞倦眾苦。又諸菩薩為諸有情如理宣說。謂于樂行惡行有情。為欲令斷諸惡行故。以相應(yīng)文句助伴隨順。清亮有用相稱應(yīng)順。常委分資糧法而為宣說。或復(fù)方便善巧宣說。如于樂行惡行有情為欲令斷諸惡行故如是。于行慳行有情。為欲令彼斷慳行故。于現(xiàn)法中求財(cái)寶者。為欲令彼正少功力集多財(cái)寶守護(hù)無(wú)失。于佛圣教懷憎嫉者。為欲令彼得清凈信證清凈見。超諸惡趣盡一切結(jié)。越一切苦。應(yīng)知亦爾

又諸菩薩于其有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報(bào)。暫見申敬贊言善來(lái)。怡顏歡慰。吐誠(chéng)談謔祥處設(shè)座正筵令坐。若等若增助利供養(yǎng)現(xiàn)前酬答。非以下劣。于彼事業(yè)雖不求請(qǐng)。尚應(yīng)伴助。況于有命。如于事業(yè)如是。于苦。于如理說。于方便說。于濟(jì)怖畏。于衰惱處開解愁憂。于惠資具。于與依止。于隨心轉(zhuǎn)于顯實(shí)德令深歡悅。于懷親愛方便調(diào)伏。于現(xiàn)神通驚恐引攝。如應(yīng)廣說當(dāng)知亦爾。又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能為救護(hù)。謂于種種禽獸水火。王賊怨敵。家主宰官。不活惡名。大眾威德。非人起尸。魍魎等畏皆能救護(hù)令得安隱。又諸菩薩于處衰惱諸有情類。能善開解令離愁憂�；蛞烙H屬有所衰亡所謂父母兄弟。妻子奴婢。僮仆宗長(zhǎng)。朋友內(nèi)外族因。親教軌范。及余尊重。時(shí)有喪亡。善為開解令離憂惱�；蛞镭�(cái)寶有所喪失。謂或王賊之所侵奪�；蚧鹚鶡�或水所溺�；�?yàn)槌C詐之所誑誘�；蛴墒聵I(yè)無(wú)方損失�；�?yàn)閻河H非理橫取�；蚣疑�火之所耗費(fèi)。于如是等財(cái)寶喪失。善為開解令離憂惱。由是因緣諸有情類生軟中上三品愁憂。菩薩皆能正為開解。又諸菩薩備資生具。隨有來(lái)求即皆施與。謂諸有情求食與食求飲與飲。求乘與乘求衣與衣。求莊嚴(yán)具施莊嚴(yán)具。求諸什物施以什物。求鬘涂香。施鬘涂香。求止憩處施止憩處。求諸光明施以光明。又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御眾方便饒益。以無(wú)染心先與依止。以憐愍心現(xiàn)作饒益。然后給施如法衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。若自無(wú)有應(yīng)從凈信長(zhǎng)者居士婆羅門等求索與之。于己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資身什物。與眾同用自無(wú)隱費(fèi)。于時(shí)時(shí)間以其隨順八種教授而正教授。五種教誡而正教誡。此中所說教授教誡。當(dāng)知如前力種性品已廣分別。又諸菩薩于有情心性好隨轉(zhuǎn)。隨心轉(zhuǎn)時(shí)先知有情若體若性。知體性。已隨諸有情所應(yīng)共住。即應(yīng)如是與其共住。隨諸有情所應(yīng)同行。即應(yīng)如是與彼同行。若諸菩薩欲隨所化有情心轉(zhuǎn)。當(dāng)審觀察。若于如是如是相事現(xiàn)行身語(yǔ)。生他憂苦。如是憂苦若不令其出不善處安立善處。菩薩爾時(shí)于如是事現(xiàn)行身語(yǔ)。護(hù)彼心故方便思擇勵(lì)力遮止。令不現(xiàn)行如是憂苦。若能令其出不善處安立善處。菩薩爾時(shí)于如是事現(xiàn)行身語(yǔ)住哀愍心。不隨如是有情心轉(zhuǎn)。方便思擇勵(lì)力策發(fā)要令現(xiàn)行。復(fù)審觀察。若于如是他有情事現(xiàn)行身語(yǔ)。令余有情發(fā)生憂苦。如是憂苦若不令他或余有情或不令二出不善處安立善處。菩薩爾時(shí)于如是事現(xiàn)行身語(yǔ)。護(hù)余心故方便思擇勵(lì)力遮止。令不現(xiàn)行如是憂苦。若能令他或余有情或能令二出不善處安立善處。菩薩爾時(shí)于如是事現(xiàn)行身語(yǔ)。住哀愍心。不隨如是有情心轉(zhuǎn)。方便思擇勵(lì)力策發(fā)要令現(xiàn)行。復(fù)審觀察。若于如是菩薩自事現(xiàn)行身語(yǔ)生他憂苦。如是現(xiàn)行身語(yǔ)二業(yè)。非諸菩薩學(xué)處所攝。不順福德智慧資糧。如是憂苦不能令他出不善處安立善處。菩薩爾時(shí)于如是事現(xiàn)行身語(yǔ)。護(hù)他心故方便思擇勵(lì)力遮止令不現(xiàn)行。與此相違現(xiàn)行身語(yǔ)如前應(yīng)知。如生憂苦。如是廣說生于喜樂隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。知他有情忿纏所纏現(xiàn)前忿纏難可舍離。尚不贊嘆。何況毀呰。即于爾時(shí)亦不諫誨。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。他雖不來(lái)談?wù)搼c慰。尚應(yīng)自往談?wù)搼c慰。何況彼來(lái)而不酬報(bào)。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。終不故意惱觸于他。唯除訶責(zé)諸犯過者。起慈悲心諸根寂靜。如應(yīng)訶責(zé)令其調(diào)伏。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。終不嗤誚輕弄于他令其[赤*皮]愧。不安隱住。亦不令其心生憂悔。雖能摧伏得勝于彼。而不彰其墮在負(fù)處。彼雖凈信。生于謙下終不現(xiàn)相而起自高。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。于諸有情非不親近不極親近。亦不非時(shí)而相親近。又隨他心而轉(zhuǎn)菩薩。終不現(xiàn)前毀他所愛。亦不現(xiàn)前贊他非愛。非情交者不吐實(shí)誠(chéng)。不屢希望知量而受。若先許應(yīng)他飲食等。終無(wú)假托不赴先祈。為性謙沖如法曉諭。又諸菩薩性好贊揚(yáng)真實(shí)功德令他歡喜。于信功德具足者前。贊揚(yáng)信德令其歡喜。于戒功德具足者前。贊揚(yáng)戒德令其歡喜。于聞功德具足者前。贊揚(yáng)聞德令其歡喜。于舍功德具足者前。贊揚(yáng)舍德令其歡喜。于慧功德具足者前。贊揚(yáng)慧德令其歡喜。又諸菩薩性好悲愍。以調(diào)伏法調(diào)伏有情。若諸有情有下品過下品違犯。內(nèi)懷親愛無(wú)損惱心。以軟訶責(zé)而訶責(zé)之。若諸有情有中品過中品違犯。內(nèi)懷親愛無(wú)損惱心。以中訶責(zé)而訶責(zé)之。若諸有情有上品過上品違犯。內(nèi)懷親愛無(wú)損惱心。以上訶責(zé)而訶責(zé)之。如訶責(zé)法。治罰亦爾。若諸有情有下中品應(yīng)可驅(qū)擯過失違犯。菩薩爾時(shí)為教誡彼及余有情。以憐愍心及利益心。權(quán)時(shí)驅(qū)擯后還攝受。若諸有情有其上品應(yīng)可驅(qū)擯過失違犯。菩薩爾時(shí)盡壽驅(qū)擯。不與共住不同受用。憐愍彼故不還攝受。勿令其人于佛圣教多攝非福。又為教誡利余有情。又諸菩薩為欲饒益諸有情故。現(xiàn)神通力�；�?yàn)榭植��；驗(yàn)橐龜z。謂為樂行諸惡行者。方便示現(xiàn)種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣小那落迦。大那落迦。寒那落迦。熱那落迦。既示現(xiàn)已而告之言。汝當(dāng)觀此先于人中造作增長(zhǎng)諸惡行故。今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟彼見是已恐怖厭患離諸惡行。復(fù)有一類無(wú)信有情。菩薩眾中隨事故問。彼作異思拒而不答。菩薩爾時(shí)或便化作執(zhí)金剛神。或復(fù)化作壯色大身巨力藥叉。令其恐怖。由是因緣舍慢生信恭敬正答。其余大眾聞彼正答亦皆調(diào)伏�；颥F(xiàn)種種神通變化�；蛞粸槎嗷蚨酁橐弧；蛞云渖泶┻^石壁山巖等障往還無(wú)礙。如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)�，F(xiàn)無(wú)量種神變差別�；驈�(fù)現(xiàn)入火界定等�；驈�(fù)示現(xiàn)共聲聞等種種神通。方便引攝令諸有情踴躍歡喜。諸未信者。方便安處信具足中。諸犯戒者。方便安處戒具足中。諸少聞?wù)�。方便安處聞具足中。多慳吝者。方便安處舍具足中。諸惡慧者。方便安處慧具足中。如是菩薩成就一切種饒益有情戒

是名菩薩三種戒藏。亦名無(wú)量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏。攝善法戒所攝戒藏。饒益有情戒所攝戒藏

若諸菩薩欲于如是菩薩所學(xué)三種戒藏。勤修學(xué)者�；蚴窃诩一蚴浅黾摇Ｏ扔跓o(wú)上正等菩提發(fā)弘愿已。當(dāng)審訪求同法菩薩。已發(fā)大愿有智有力。于語(yǔ)表義能授能開。于如是等功德具足勝菩薩所。先禮雙足。如是請(qǐng)言。我今欲于善男子所或長(zhǎng)老所或大德所。乞受一切菩薩凈戒。唯愿須臾不辭勞倦哀愍聽授。既作如是無(wú)倒請(qǐng)已。偏袒右肩。恭敬供養(yǎng)十方三世諸佛世尊。已入大地得大智慧得大神力諸菩薩眾�，F(xiàn)前專念彼諸功德。隨其所有功德因力。生殷凈心或少凈心。有智有力勝菩薩所。謙下恭敬膝輪據(jù)地。或蹲跪坐對(duì)佛像前。作如是請(qǐng)。唯愿大德或言長(zhǎng)老或善男子。哀愍授我菩薩凈戒。如是請(qǐng)已惠念一境長(zhǎng)養(yǎng)凈心。我今不久當(dāng)?shù)脽o(wú)盡無(wú)量無(wú)上大功德藏。即隨思惟如是事義。默然而住。爾時(shí)有智有力菩薩。于彼能行正行菩薩。以無(wú)亂心若坐若立而作是言。汝如是名善男子聽�；蚍ǖ苈�。汝是菩薩不。彼應(yīng)答言是。發(fā)菩提愿未。應(yīng)答言已發(fā)。自此已后應(yīng)作是言。汝如是名善男子或法弟。欲于我所受諸菩薩一切學(xué)處受諸菩薩一切凈戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學(xué)處如是凈戒。過去一切菩薩已具。未來(lái)一切菩薩當(dāng)具。普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具。于是學(xué)處于是凈戒。過去一切菩薩已學(xué)。未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)。現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。能授菩薩作如是問。乃至第三授凈戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三受凈戒已。能受菩薩不起于坐。能授菩薩對(duì)佛像前。普于十方現(xiàn)住諸佛及諸菩薩。恭敬供養(yǎng)頂禮雙足。作如是白。某名菩薩今已有我某菩薩所。乃至三說受菩薩戒。我某菩薩已為某名菩薩作證。唯愿十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中諸佛菩薩第一真圣。于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處。一切有情皆現(xiàn)覺者。于此某名受戒菩薩。亦為作證。第二第三亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無(wú)間普于十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中現(xiàn)住諸佛已入大地諸菩薩前。法爾相現(xiàn)。由此表示。如是菩薩已受菩薩所受凈戒。爾時(shí)十方諸佛菩薩。于是菩薩法爾之相。生起憶念。由憶念故正智見轉(zhuǎn)。由正智見如實(shí)覺知。某世界中某名菩薩。某菩薩所正受菩薩所受凈戒。一切于此受戒菩薩。如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法倍復(fù)增長(zhǎng)無(wú)有退減。當(dāng)知是名受菩薩戒。啟白請(qǐng)證

如是已作受菩薩戒羯磨等事。授受菩薩俱起供養(yǎng)。普于十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足恭敬而退。如是菩薩所受律儀戒。于余一切所受律儀戒。最勝無(wú)上無(wú)量無(wú)邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發(fā)起。普能對(duì)治于一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。于此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數(shù)分不及一。計(jì)分不及一。算分不及一。喻分不及一。鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故

又此菩薩安住如是菩薩凈戒。先自數(shù)數(shù)專諦思惟。此是菩薩正所應(yīng)作。此非菩薩正所應(yīng)作。既思惟已然后為成正所作業(yè)。當(dāng)勤修學(xué)。又應(yīng)專勵(lì)聽聞菩薩素怛纜藏及以解釋。即此菩薩素怛纜藏摩怛履迦。隨其所聞當(dāng)勤修學(xué)

又諸菩薩不從一切。唯聰慧者求受菩薩所受凈戒。無(wú)凈信者不應(yīng)從受。謂于如是所受凈戒。初無(wú)信解不能趣入不善思惟。有慳貪者慳貪弊者。有大欲者無(wú)喜足者。不應(yīng)從受。毀凈戒者。于諸學(xué)處無(wú)恭敬者。于戒律儀有慢緩者。不應(yīng)從受。有忿恨者。多不忍者。于他違犯不堪耐者。不應(yīng)從受。有懶惰者。有懈怠者。多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂好合徒侶樂喜談?wù)�。不�?yīng)從受。心散亂者下至不能構(gòu)牛乳頃善心一緣住修習(xí)者。不應(yīng)從受。有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者。不應(yīng)從受

又諸菩薩于受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而于謗毀菩薩藏者無(wú)信有情。終不率爾宣示開悟。所以者何。為其聞已不能信解大無(wú)知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩凈戒律儀。成就無(wú)量大功德藏。彼誹謗者。亦為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未永棄舍終不免離

又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時(shí)。先應(yīng)為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相。令其聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸非為勝他。當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩。堪受菩薩凈戒律儀。以受戒法如應(yīng)正授。如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現(xiàn)有資財(cái)性慳財(cái)故。有苦有貧無(wú)依無(wú)怙正求財(cái)者來(lái)現(xiàn)在前。不起哀憐而修惠舍。正求法者來(lái)現(xiàn)在前。性慳法故雖現(xiàn)有法而不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏。由是因緣不唯發(fā)起粗言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內(nèi)懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來(lái)諫謝不受不忍不舍怨結(jié)。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏。愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法或自信解或隨他轉(zhuǎn)。是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法

菩薩于四他勝處法。隨犯一種況犯一切。不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧。不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂清凈。是即名為相似菩薩。非真菩薩。菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯。即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無(wú)慚愧。深生愛樂見是功德。當(dāng)知說名上品纏犯。非諸菩薩。暫一現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。如諸苾芻犯他勝法即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯。棄舍菩薩凈戒律儀。于現(xiàn)法中堪任更受非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法。于現(xiàn)法中不任更受

略由二緣舍諸菩薩凈戒律儀。一者棄舍無(wú)上正等菩提大愿。二者現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身遍十方界在在生處。不舍菩薩凈戒律儀。由是菩薩不舍無(wú)上菩提大愿。亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉(zhuǎn)受余生忘失本念。值遇善友。為欲覺悟菩薩戒念。雖數(shù)重受。而非新受亦不新得