瑜伽師地論 第四十三卷

瑜伽師地論 第四十三卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處?kù)o慮品第十三

13靜慮品

13節(jié)靜慮品第十三

1項(xiàng)開(kāi)列九門

云何菩薩靜慮波羅蜜多。嗢拖南曰

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂(lè)清凈

如是九種相名略說(shuō)靜慮

謂九種相靜慮。名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者自性靜慮。二者一切靜慮。三者難行靜慮。四者一切門靜慮。五者善士靜慮。六者一切種靜慮。七者遂求靜慮。八者此世他世樂(lè)靜慮。九者清凈靜慮

2項(xiàng)依門隨解

1目自性靜慮

云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩于菩薩藏聞思為先。所有妙善世出出間心一境性。心正安住或奢摩他品或毗缽舍那品或雙運(yùn)道。俱通二品。當(dāng)知即是菩薩所有靜慮自性

2目一切靜慮

云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間靜慮。二者出世間靜慮。當(dāng)知此二隨其所應(yīng)復(fù)有三種。一者現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮。遠(yuǎn)離一切分別。能生身心輕安最極寂靜遠(yuǎn)離憍舉。離諸愛(ài)味泯一切相。當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持。如是等持。一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等不知其名。何況能入。若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無(wú)礙解無(wú)諍愿智等。共諸聲聞所有功德。當(dāng)知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應(yīng)知。謂諸菩薩依止靜慮。于諸有情能引義利彼彼事業(yè)。與作助伴于有苦者能為除苦。于諸有情能如理說(shuō)。于有恩者知恩知惠現(xiàn)前酬報(bào)。于諸怖畏能為救護(hù)。于喪失處能解愁憂。于有匱乏施與資財(cái)。于諸大眾善能匡御。于諸有情善隨心轉(zhuǎn)。于實(shí)有德贊美令喜。于諸有過(guò)能正調(diào)伏。為物現(xiàn)通恐怖引攝。如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無(wú)有若過(guò)若增

3目難行靜慮

云何菩薩難行靜慮。謂此靜慮略有三種。若諸菩薩已能安住廣大殊勝。極善成熟多所引發(fā)諸靜慮住。隨自欲樂(lè)舍彼最勝諸靜慮樂(lè)。愍有情故。等觀無(wú)量利有情事。為諸有情義利成熟故。意思擇還生欲界。當(dāng)知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。能發(fā)種種無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)所行境界菩薩等持。當(dāng)知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。速證無(wú)上正等菩提。當(dāng)知是名菩薩第三難行靜慮。

4目一切門靜慮

云何菩薩一切門靜慮。謂此靜慮略有四種。一者有尋有伺靜慮。二者喜俱行靜慮。三者樂(lè)俱行靜慮。四者舍俱行靜慮

5目善士靜慮

云何菩薩善士靜慮。謂此靜慮略有五種。一者無(wú)愛(ài)味靜慮。二者慈俱行靜慮。三者悲俱行靜慮。四者喜俱行靜慮。五者舍俱行靜慮

6目一切種靜慮

云何菩薩一切種靜慮。謂此靜慮六種七種�？偸�三種。言六種者。一者善靜慮。二者無(wú)記變化靜慮。三者奢摩他品靜慮。四者毗缽舍那品靜慮。五者于自他利正審思惟靜慮。六者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者名緣靜慮。二者義緣靜慮。三者止相緣靜慮。四者舉相緣靜慮。五者舍相緣靜慮。六者現(xiàn)法樂(lè)住靜慮。七者能饒益他靜慮。如是十三種名為菩薩一切種靜慮

7目遂求靜

云何菩薩遂求靜慮。謂此靜慮略有八種。一者于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災(zāi)患。能息能成咒術(shù)所依靜慮。二者于界互違所生眾病。能除靜慮。三者于諸饑饉大災(zāi)旱等現(xiàn)在前時(shí)。興致甘雨靜慮。四者于其種種人非人作水陸怖畏。能正拔濟(jì)靜慮。五者于乏飲食墮在曠野諸有情類。能施飲食靜慮。六者于乏財(cái)位所化有情。能施種種財(cái)位靜慮。七者于十方界放逸有情。能正諫誨靜慮。八者于諸有情隨所生起所應(yīng)作事。能正造作靜慮

8目此世他世樂(lè)靜慮

云何菩薩此世他世樂(lè)靜慮。謂此靜慮略有九種。一者神通變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。二者記說(shuō)變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。三者教誡變現(xiàn)調(diào)伏有情靜慮。四者于造惡者示現(xiàn)惡趣靜慮。五者于失辯者能施辯才靜慮。六者于失念者能施正念靜慮。七者制造建立無(wú)顛倒論微妙贊頌?zāi)︹蚶礤取Ｄ芰?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法久住靜慮。八者于諸世間工巧業(yè)處。能引義利饒益有情。種種書算測(cè)度數(shù)印床座傘屧。如是等類種種差別資生眾具。能隨造作靜慮。九者于生惡趣所化有情。為欲暫時(shí)息彼眾苦。放大光明照觸靜慮

9目清凈靜慮

云何菩薩清凈靜慮。謂此靜慮略有十種。一者由世間凈離諸愛(ài)味清凈靜慮。二者由出世凈無(wú)有染污清凈靜慮。三者由加行凈清凈靜慮。四者由得根本凈清凈靜慮。五者由根本勝進(jìn)凈清凈靜慮。六者由入住出自在凈清凈靜慮。七者舍靜慮已復(fù)還證入自在凈清凈靜慮。八者神通變現(xiàn)自在凈清凈靜慮。九者離一切見(jiàn)趣凈清凈靜慮。十者一切煩惱所知障凈清凈靜慮

3項(xiàng)結(jié)嘆功德

如是靜慮無(wú)量無(wú)邊。能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多。能于無(wú)上正等菩提。速疾已證當(dāng)證今證

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處慧品第十四

14節(jié)慧品第十四

1項(xiàng)開(kāi)列九門

云何菩薩慧波羅蜜多。嗢拖南曰

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂(lè)清凈

如是九種相是名略說(shuō)慧

謂九種相慧。名為菩薩慧波羅蜜多。一者自性慧。二者一切慧。三者難行慧。四者一切門慧。五者善士慧。六者一切種慧。七者遂求慧。八者此世他世樂(lè)慧。九者清凈慧

2項(xiàng)依門隨解

1目自性慧

云何菩薩自性慧。謂能悟入一切所知。及已悟入一切所知簡(jiǎn)擇諸法。普緣一切五明處轉(zhuǎn)。一內(nèi)明處。二因明處。三醫(yī)方明處。四聲明處。五工業(yè)明處。當(dāng)知即是菩薩一切慧之自性

2目一切慧

云何菩薩一切慧。當(dāng)知此慧略有二種。一者世間慧。二者出世間慧。此二略說(shuō)復(fù)有三種。一能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧。二能于如所說(shuō)五明處及三聚中決定善巧慧。三能作一切有情義利慧。若諸菩薩于離言說(shuō)法無(wú)我性。或于真諦將欲覺(jué)悟�；蛴谡嬷B正覺(jué)寤時(shí)�；蛴谡嬷B覺(jué)寤已后所有妙慧。最勝寂靜明了現(xiàn)前。無(wú)有分別離諸戲論。于一切法悟平等性。入大總相究達(dá)一切所知邊際。遠(yuǎn)離增益損減二邊順入中道。是名菩薩能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)慧。若諸菩薩于五明處決定善巧。廣說(shuō)如前力種性品應(yīng)知其相。及于三聚中決定善巧。謂于能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實(shí)知。于是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無(wú)上妙智資糧。速證無(wú)上正等菩提。能作一切有情義利�；塾惺�一種如前應(yīng)知。即于彼位所有妙慧。當(dāng)知是名饒益有情慧

3目難行慧

云何菩薩難行慧。當(dāng)知此慧略有三種。若諸菩薩能知甚深法無(wú)我智。是名第一難行慧。若諸菩薩能了有情調(diào)伏方便智。是名第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界無(wú)障礙智。是名第三最難行慧

4目一切門慧

云何菩薩一切門慧。當(dāng)知此慧略有四種。謂于聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧思所成慧。于能思擇菩薩所應(yīng)作應(yīng)隨轉(zhuǎn)中。及菩薩所不應(yīng)作應(yīng)止息中。思擇力所攝慧。及修習(xí)力所攝三摩呬多地?zé)o量慧

5目善士慧

云何菩薩善士慧。當(dāng)知此慧略有五種。一聽(tīng)聞?wù)�法所集成慧。二�?nèi)正作意俱行慧。三自他利行方便俱行慧。四于諸法法住法安立無(wú)顛倒中善決定慧。五舍煩惱慧。復(fù)有異門一微細(xì)慧。悟入所知如所有性故。二周備慧。悟入所知盡所有性故。三俱生慧。宿智資糧所集成故。四具教慧。能于諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故。五具證慧。從凈意樂(lè)地乃至到究竟地所攝受故

6目一切種慧

云何菩薩一切種慧。當(dāng)知此慧六種七種�？偸�三種。六種慧者。謂于諸諦苦智集智滅智道智。于究竟位盡智無(wú)生智。是名六慧。七種慧者。謂法智。類智。世俗智。神通智。相智。十力前行智。四道理中正道理智

7目遂求慧

云何菩薩遂求慧。當(dāng)知此慧略有八種。一依法異門智。所謂菩薩法無(wú)礙慧。二依法相智。所謂菩薩義無(wú)礙慧。三依法釋詞智。所謂菩薩釋詞無(wú)礙慧。四依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無(wú)礙慧。五菩薩一切摧伏他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩一切正訓(xùn)營(yíng)為家屬家產(chǎn)慧。八菩薩一切善解種種王正世務(wù)慧

8目此世他世樂(lè)慧

云何菩薩此世他世樂(lè)慧。當(dāng)知此慧略有九種。謂諸菩薩于內(nèi)明處。能善明凈善安住慧。于醫(yī)方明處。因明處。聲明處。世工業(yè)明處。能善明凈非安住慧。一切菩薩即用如是于五明處善明凈慧以為依止。于他愚癡放逸怯弱勤修正行所化有情。如其次第示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶慰慧

9目清凈慧

云何菩薩清凈慧。當(dāng)知此慧略有十種。于真實(shí)義有二種慧。謂由盡所有性。及如所有性取真實(shí)義故。于流轉(zhuǎn)義有二種慧。謂取正因果故。于執(zhí)受義有二種慧。謂顛倒不顛倒如實(shí)了知故。于方便義有二種慧。謂一切所應(yīng)作。所不應(yīng)作。如實(shí)了知故。于究竟義有二種慧。謂雜染如實(shí)了知雜染故。清凈如實(shí)了知清凈故。如是菩薩五義十種差別凈慧。當(dāng)知是名最勝凈慧

3項(xiàng)開(kāi)列九門

如是菩薩極善決定無(wú)量妙慧。能證菩薩大菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多。速證無(wú)上正等菩提

4項(xiàng)總結(jié)六種引證嘆勝

1目引經(jīng)證成

復(fù)次如是六種波羅蜜多。世尊彼彼素怛纜中處處散說(shuō)。今于此中攝在一處略說(shuō)應(yīng)知。謂佛所說(shuō)素怛纜中所有施波羅蜜多。乃至慧波羅蜜多。或標(biāo)或釋彼皆于此�；蜃孕允�廣說(shuō)乃至或清凈施趣入攝受。如其所應(yīng)皆當(dāng)了知。如是所余如所宣說(shuō)。戒乃至慧趣入攝受。如其所應(yīng)亦當(dāng)了知。又諸如來(lái)為菩薩時(shí)。所行一切菩薩行中。所有無(wú)量本生相應(yīng)難行苦行。當(dāng)知一切與施相應(yīng)依止于施。如說(shuō)其施。如是戒忍精進(jìn)靜慮慧。相應(yīng)依止戒忍精進(jìn)靜慮慧。當(dāng)知亦爾。或唯依施廣說(shuō)乃至或唯依慧�；螂s依二或雜依三�；螂s依四或雜依五。或雜依一切。六波羅蜜多皆應(yīng)了知。

2目出異名結(jié)嘆

如是六種波羅蜜多。菩薩為證無(wú)上正等菩提果故。精勤修集是大白法溟。名大白法海。是一切有情一切種類圓滿之因。名為涌施大寶泉池。又即如是所集無(wú)量福智資糧。更無(wú)余果可共相稱。唯除無(wú)上正等菩提

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處攝事品第十五

15節(jié)攝事品第十五

1項(xiàng)標(biāo)列九種相攝事

云何菩薩四種攝事。嗢拖南曰

自性一切難一切門善士

一切種遂求二世樂(lè)清凈

如是九種相名略說(shuō)攝事

謂九種相攝事。名為菩薩四種攝事。一者自性攝事。二者一切攝事。三者難行攝事。四者一切門攝事。五者善士攝事。六者一切種攝事。七者遂求攝事。八者此世他世樂(lè)攝事。九者清凈攝事。

2項(xiàng)愛(ài)語(yǔ)

1目自性愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩自性愛(ài)語(yǔ)。謂諸菩薩于諸有情。常樂(lè)宣說(shuō)悅可意語(yǔ)諦語(yǔ)法語(yǔ)引攝義語(yǔ)。當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩愛(ài)語(yǔ)自性

2目一切愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。謂此愛(ài)語(yǔ)略有三種。一者菩薩設(shè)慰喻語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩恒時(shí)對(duì)諸有情。遠(yuǎn)離顰蹙先發(fā)善言。舒顏平視含笑。為先或問(wèn)安隱吉祥�；騿�(wèn)諸界調(diào)適�；騿�(wèn)晝夜怡樂(lè)。或命前進(jìn)善來(lái)。以是等相慰問(wèn)有情。隨世儀轉(zhuǎn)順睹人性。二者菩薩設(shè)慶悅語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷其所昌盛而不自知。如應(yīng)覺(jué)悟以申慶悅。或知信戒聞舍慧增亦復(fù)慶悅。三者菩薩設(shè)勝益語(yǔ)。由此語(yǔ)故菩薩宣說(shuō)一切種德圓滿法教相應(yīng)之語(yǔ)。利益安樂(lè)一切有情。恒�，F(xiàn)前以勝益語(yǔ)而為饒益。是名菩薩一切愛(ài)語(yǔ)差別應(yīng)知

云何略說(shuō)如是菩薩一切愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略為二種。一隨世儀軌語(yǔ)。二順正法教語(yǔ)。若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)。當(dāng)知是名隨世儀軌語(yǔ)。若勝益語(yǔ)。當(dāng)知是名順正法教語(yǔ)

3目難行愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩難行愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有三種。若諸菩薩于能殺害怨家惡友。以善凈心無(wú)穢濁心。思擇為說(shuō)。若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)若勝益語(yǔ)。當(dāng)知是名菩薩第一難行愛(ài)語(yǔ)。若諸菩薩于其上品愚癡鈍根諸有情所。心無(wú)疑慮。思擇為說(shuō)種種法教。誓受疲勞。如理如法如善攝取。當(dāng)知是名菩薩第二難行愛(ài)語(yǔ)。若諸菩薩于其諂詐欺誑親教軌范尊長(zhǎng)真實(shí)福田。行邪惡行諸有情所。無(wú)嫌恨心無(wú)恚惱心思擇為說(shuō)。若慰喻語(yǔ)若慶悅語(yǔ)若勝益語(yǔ)。當(dāng)知是名菩薩第三難行愛(ài)語(yǔ)

4目一切門愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩一切門愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有四種。一欲斷諸蓋向善趣者。為說(shuō)先時(shí)所應(yīng)作法。二遠(yuǎn)離諸蓋心調(diào)善者。為說(shuō)增進(jìn)四圣諦等相應(yīng)正法。三在家出家多放逸者。無(wú)倒諫誨。方便令其出離放逸行住不放逸行。四于諸法中多疑惑者。為令當(dāng)來(lái)離疑惑故。為說(shuō)正法論義決擇

5目善士愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩善士愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有五種。謂諸菩薩為所化生。能說(shuō)如來(lái)及諸菩薩有因緣法。有出離法。有所依法。有勇決法。有神變法。若所說(shuō)法得處有因。制立學(xué)處。是故此法名有因緣。若所說(shuō)法于所受學(xué)有毀犯者。施設(shè)還凈。是故此法名有出離。若所說(shuō)法四依所攝。施設(shè)無(wú)倒法律正行。是故此法名有所依。若所說(shuō)法能正顯示出一切苦不退還行。是故此法名有勇決。若所說(shuō)法作三神變。一切所說(shuō)終不唐捐。是故此法名有神變。

6目一切種愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩一切種愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)六種七種。總十三種。言六種者。一于應(yīng)聽(tīng)法開(kāi)聽(tīng)愛(ài)語(yǔ)。二于應(yīng)制法遮制愛(ài)語(yǔ)。三開(kāi)示諸法法門愛(ài)語(yǔ)。四開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)。五開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言詞愛(ài)語(yǔ)。六開(kāi)示無(wú)倒法句品類差別愛(ài)語(yǔ)。言七種者。一慰喻愛(ài)語(yǔ)。二慶悅愛(ài)語(yǔ)。三于他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ)。四安慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)。五如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ)。六為欲令他出不善處安住善處正見(jiàn)聞疑舉呵愛(ài)語(yǔ)。七請(qǐng)他有力饒益愛(ài)語(yǔ)。如是菩薩十三種語(yǔ)。當(dāng)知名為一切種愛(ài)語(yǔ)

7目遂求愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩遂求愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有八種。謂諸菩薩依四凈語(yǔ)起八圣語(yǔ)。是名菩薩遂求愛(ài)語(yǔ)。四凈語(yǔ)者。謂離妄語(yǔ)及以離間。粗惡。綺語(yǔ)。八圣語(yǔ)者。謂見(jiàn)言見(jiàn)。聞言聞。覺(jué)言覺(jué)。知言知。不見(jiàn)言不見(jiàn)。不聞言不聞。不覺(jué)言不覺(jué)。不知言不知。

8目此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩此世他世樂(lè)愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)略有九種。一說(shuō)正法斷親屬難愁憂愛(ài)語(yǔ)。二說(shuō)正法斷財(cái)位難愁憂愛(ài)語(yǔ)。三說(shuō)正法斷無(wú)病難愁憂愛(ài)語(yǔ)。四說(shuō)正法斷凈戒難眾苦愛(ài)語(yǔ)。五說(shuō)正法斷正見(jiàn)難眾苦愛(ài)語(yǔ)。六說(shuō)正法贊美凈戒圓滿愛(ài)語(yǔ)。七說(shuō)正法贊美正見(jiàn)圓滿愛(ài)語(yǔ)。八說(shuō)正法贊美軌則圓滿愛(ài)語(yǔ)。九說(shuō)正法贊美正命圓滿愛(ài)語(yǔ)。

9目清凈愛(ài)語(yǔ)

云何菩薩清凈愛(ài)語(yǔ)。當(dāng)知此語(yǔ)有二十種。謂二十相宣說(shuō)正法。應(yīng)知如前力種性品

3項(xiàng)利行

云何菩薩利行。謂此利行。廣如愛(ài)語(yǔ)應(yīng)知其相。于利行中余差別義。我今當(dāng)說(shuō)。謂諸菩薩由一切品差別愛(ài)語(yǔ)。隨說(shuō)彼彼趣義利行。饒益有情故名利行

1目自性利行

云何菩薩自性利行。謂諸菩薩由彼愛(ài)語(yǔ)。為諸有情示現(xiàn)正理。隨其所應(yīng)于諸所學(xué)。隨義利行法隨法行。如是行中安住悲心無(wú)愛(ài)染心。勸導(dǎo)調(diào)伏安處建立。是名略說(shuō)利行自性

2目一切利行

云何菩薩一切利行。當(dāng)知此行略有二種。一未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令解脫利行。即此利行復(fù)由三門。一于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行。二于后法利勸導(dǎo)利行。三于現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行。于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行者。謂正勸導(dǎo)以法。業(yè)德招集。守護(hù)增長(zhǎng)財(cái)位。當(dāng)知是名于現(xiàn)法利勸導(dǎo)利行。由此能令從他獲得廣大名稱及現(xiàn)法樂(lè)。由資具樂(lè)攝受安住。于后法利勸導(dǎo)利行者。謂正勸導(dǎo)棄舍財(cái)位。清凈出家受乞求行以自存活。當(dāng)知是名于后法利勸導(dǎo)利行。由此能令決定獲得后法安樂(lè)。不必獲得現(xiàn)法安樂(lè)。于現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行者。謂正勸導(dǎo)令在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當(dāng)知是名于現(xiàn)法后法利勸導(dǎo)利行。由此能令于現(xiàn)法中得身輕安。得心輕安。安樂(lè)而住。于后法中或生凈天。或無(wú)余依涅槃界中而般涅槃

3目難行利行

云何菩薩難行利行。當(dāng)知此行略有三種。若諸菩薩于先未行勝善根因。諸有情所能行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸有情難勸導(dǎo)故。若諸菩薩于有善因現(xiàn)前執(zhí)著廣大財(cái)位眾具圓滿諸有情所。能行利行。是名第二難行利行。何以故。彼于廣大極放逸跡極放逸處。耽著轉(zhuǎn)故。若諸菩薩于諸外道著本異道邪見(jiàn)邪行諸有情所。能行利行。是名第三難行利行。何以故。彼于自宗愚癡執(zhí)故。于正法律憎背執(zhí)故

4目一切門利行

云何菩薩一切門利行。當(dāng)知此行略有四種。謂諸菩薩不信有情。于信圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至建立。犯戒有情。于戒圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至建立。惡慧有情。于慧圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至建立。慳吝有情。于舍圓滿殷勤勸導(dǎo)乃至建立。

5目善士利行

云何菩薩善士利行。當(dāng)知此行略有五種。謂諸菩薩于真實(shí)義勸導(dǎo)有情。于應(yīng)時(shí)宜勸導(dǎo)有情。于能引攝勝妙義利勸導(dǎo)有情。于諸有情柔軟勸導(dǎo)。于諸有情慈心勸導(dǎo)

6目一切種利行

云何菩薩一切種利行。當(dāng)知此行六種七種。總十三種。云何六種。謂諸菩薩若諸有情應(yīng)攝受者正攝受之。若諸有情應(yīng)調(diào)伏者正調(diào)伏之。若諸有情憎背圣教除其恚惱。若諸有情處中住者令入圣教。若諸有情已入圣教。正于三乘令其成熟。若諸有情已成熟者令得解脫。云何七種。謂諸菩薩安處一分所化有情。于善資糧守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。所謂或依下乘出離�；驈�(fù)依于大乘出離。如令所化于善資糧守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)。如是或于遠(yuǎn)離�；蛴谛囊痪承浴；蛴谇鍍糁T障�；蛴谛蘖�(xí)作意。正安處之。若有聲聞獨(dú)覺(jué)種性。即于聲聞獨(dú)覺(jué)乘中而正安處。若有如來(lái)種姓有情。即于無(wú)上正等菩提最上乘中而正安處

7目遂求利行

云何菩薩遂求利行。當(dāng)知此行略有八種。謂諸菩薩見(jiàn)諸有情。于應(yīng)慚處為無(wú)慚纏之所纏繞。方便開(kāi)解令離彼纏。如無(wú)慚纏如是。見(jiàn)有于應(yīng)愧處為無(wú)愧纏之所纏繞。若惛沈纏若睡眠纏。若掉舉纏若惡作纏嫉纏慳纏之所纏繞。方便開(kāi)解令離彼纏

8目此世他世樂(lè)利行

云何菩薩此世他世樂(lè)利行。當(dāng)知此行略有九種。謂諸菩薩于他有情。依凈身業(yè)。勸令遠(yuǎn)離一切殺生。勸令遠(yuǎn)離諸不與取。勸令遠(yuǎn)離諸欲邪行。勸令遠(yuǎn)離一切窣羅若迷隸耶及以末陀放逸處酒。依凈語(yǔ)業(yè)。勸令遠(yuǎn)離一切妄語(yǔ)勸令遠(yuǎn)離諸離間語(yǔ)。勸令遠(yuǎn)離諸粗惡語(yǔ)。勸令遠(yuǎn)離一切綺語(yǔ)。依凈意業(yè)。勸令遠(yuǎn)離一切貪欲嗔恚邪見(jiàn)。

9目清凈利行

云何菩薩清凈利行。當(dāng)知此行略有十種。謂諸菩薩于諸有情。依外清凈有五利行。依內(nèi)清凈有五利行。云何菩薩于諸有情依外清凈有五利行。一無(wú)罪利行。二不轉(zhuǎn)利行。三漸次利行。四遍行利行。五如應(yīng)利行。謂諸菩薩于諸有情雜惡行者。先惡行者。有罪行者。雜染行者。于諸善中能正安處。是名菩薩于諸有情無(wú)罪利行。又諸菩薩于諸有情。不于非解脫非定清凈處求為真解脫求為定清凈者即于其中能正勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情不轉(zhuǎn)利行。又諸菩薩于諸有情先審觀察。知劣慧者為說(shuō)淺法。隨轉(zhuǎn)粗近教授教誡。知中慧者為說(shuō)中法隨轉(zhuǎn)處中教授教誡。知廣慧者為說(shuō)深法隨轉(zhuǎn)幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩于諸有情漸次利行。又諸菩薩于諸四姓乃至天人一切有情。隨力隨能行義利行求利樂(lè)者。即于其中隨類勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情遍行利行。又諸菩薩于諸有情。若于自義諸善法品。隨下中上功能差別�？蓜駥�(dǎo)者。及由方便功能差別�？蓜駥�(dǎo)者。隨其所應(yīng)。于彼如彼方便勸導(dǎo)。是名菩薩于諸有情如應(yīng)利行。是名菩薩于諸有情。依外清凈五種利行。云何菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。謂諸菩薩于諸有情起廣大悲意樂(lè)�，F(xiàn)前而行利行。又諸菩薩于諸有情。所作義利。雖受一切大苦劬勞。而心無(wú)倦深生歡喜。為諸有情而行利行。又諸菩薩雖現(xiàn)安處最勝第一圓滿財(cái)位。而自謙下如奴如仆。亦如孝子旃荼羅子。其心卑屈離憍離慢及離我執(zhí)。于諸有情而行利行。又諸菩薩于諸有情。心無(wú)愛(ài)染無(wú)有虛偽。真實(shí)哀憐而行利行。又諸菩薩于諸有情。生起畢竟無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心。而行利行

是名菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。如是依于內(nèi)外清凈各五利行�？傆惺�種。是名菩薩清凈利行

4項(xiàng)同事

1目約法辨

云何菩薩同事。謂諸菩薩若于是義于是善根勸他受學(xué)。即于此義于此善根�；虻然蛟鲎袁F(xiàn)受學(xué)。如是菩薩與他事同。故名同事。所化有情知此菩薩所修同事。便于自己受學(xué)善根。堅(jiān)固決定無(wú)有退轉(zhuǎn)。何以故。彼作是思。菩薩勸我所受學(xué)者。定能為我利益安樂(lè)。由此菩薩所授我者。即于其中自現(xiàn)行故。無(wú)有知無(wú)利益安樂(lè)自現(xiàn)行者。非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情。他得詰言汝自于善不能受學(xué)。

2目約人四句分別

云何以善殷勤勸導(dǎo)數(shù)數(shù)教授教誡于他。汝應(yīng)從他殷勤咨受教授教誡。有諸菩薩是他同事。而不自顯與他同事。有諸菩薩非他同事。而自顯現(xiàn)與他同事。有諸菩薩是他同事。亦自顯現(xiàn)與他同事。有諸菩薩非他同事。亦不自顯與他同事。第一句者。謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等。于菩薩道自謂為師功德威力與等。菩薩隱自善故而不顯己功德威力。第二句者。謂諸菩薩見(jiàn)有下劣信解有情于甚深處心生怖畏便正思擇為欲方便化導(dǎo)彼故。自現(xiàn)己身與其同法。所謂下于旃茶羅類乃至狗類。欲作饒益欲除災(zāi)患欲調(diào)欲化。故思于彼旃茶羅狗同分中生。第三句者。謂諸菩薩見(jiàn)所化者所受善根猶可搖動(dòng)。為令堅(jiān)住現(xiàn)與同事或等或增。第四句者。謂諸菩薩自行放逸棄舍他事

5項(xiàng)總辨

1目六度四攝之自利利他作業(yè)之差別

如是已說(shuō)多種施戒。廣說(shuō)乃至最后同事。其中所有波羅蜜多。能自成熟一切佛法。所有攝事。能成熟他一切有情。當(dāng)知略說(shuō)菩薩一切善法作業(yè)。

2目三種因緣

又如前說(shuō)。多種施戒廣說(shuō)乃至最后同事。如是眾多助菩提分無(wú)量善法。由三因緣應(yīng)知現(xiàn)行。由二因緣應(yīng)知最勝。由三因緣應(yīng)知清凈。謂由身語(yǔ)意三因緣故。應(yīng)知現(xiàn)行。彼諸善法由廣大故無(wú)雜染故。應(yīng)知最勝。亦名無(wú)上亦名不共。當(dāng)知此中由有情無(wú)別故。事無(wú)別故時(shí)無(wú)別故。名為廣大。有情無(wú)別者。謂諸菩薩普于一切有情處所。普為一切法界有情。修行如是施等善根。非專為己。事無(wú)別者。謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根。精勤受學(xué)。時(shí)無(wú)別者。謂諸菩薩恒常無(wú)間不離加行不舍善軛。若晝?nèi)粢宫F(xiàn)法后法。即由此因施等善根常行無(wú)替。當(dāng)知此中由四種相成無(wú)雜染。謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法。由是因緣無(wú)苦無(wú)憂無(wú)諸變悔。又諸菩薩不損惱他不著見(jiàn)趣不雜惡行。修行施等無(wú)量善根。又諸菩薩殷重遍體。于其施等無(wú)量善法。唯見(jiàn)功德唯見(jiàn)真實(shí)唯見(jiàn)寂靜。極善決定不從他緣非余引奪而正受學(xué)。又諸菩薩不因所修施等善法悕異熟果。或轉(zhuǎn)輪王或天帝釋或魔或梵。亦不于他悕求返報(bào)。無(wú)所依止。不依一切利養(yǎng)恭敬世俗名譽(yù)。乃至不依養(yǎng)活身命。由如是相凈歡喜俱無(wú)不平等。殷重?zé)o依修行施等。廣說(shuō)乃至同事。為后無(wú)量善法。名無(wú)雜染。由熾然故無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故善清凈故。應(yīng)知清凈。若諸菩薩已入清凈意樂(lè)地者。一切善根熾然無(wú)動(dòng)。言熾然者。謂此菩薩意樂(lè)凈故。一切善法不由思擇熾盛現(xiàn)前。言無(wú)動(dòng)者。謂此菩薩意樂(lè)凈故。隨所獲得隨所積集。所有善法皆無(wú)退轉(zhuǎn)。于當(dāng)來(lái)世能無(wú)退減。如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜。隨所過(guò)度彼彼自身。所有善法如明分月唯增無(wú)減。若諸菩薩住到究竟地�；蛳祵僖簧�最后有者。所有善法。名善清凈。此上更無(wú)菩薩地?cái)z勝凈法故。如是施等同事。為后無(wú)量善法。三因緣故應(yīng)知現(xiàn)行。二因緣故應(yīng)知最勝。三因緣故應(yīng)知清凈

3目六度四攝之后之中得果義別

此中所有一切施一切戒。廣說(shuō)乃至一切同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感無(wú)上正等菩提金剛堅(jiān)固身正法久住果。此中所有難行施難行戒。廣說(shuō)乃至難行同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)成就無(wú)等希奇法果。此中所有一切門施一切門戒。廣說(shuō)乃至一切門同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)一切最勝有情天人所供養(yǎng)果。此中所有善士施善士戒。廣說(shuō)乃至善士同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)于諸有情無(wú)足二足四足多足。有色無(wú)色有想無(wú)想。及以非想非非想處。于此一切有情類中最尊勝果。此中所有一切種施一切種戒。廣說(shuō)乃至一切種同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)無(wú)量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果。此中所有遂求施遂求戒。廣說(shuō)乃至遂求同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動(dòng)果。此中所有此世他世樂(lè)施此世他世樂(lè)戒。廣說(shuō)乃至此世他世樂(lè)同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)最勝靜慮解脫等持等至樂(lè)果。此中所有清凈施清凈戒。廣說(shuō)乃至清凈同事。若多修習(xí)若善清凈若具圓滿。能感如來(lái)四一切種清凈果。謂所依凈所緣凈心凈智凈。亦感如來(lái)三不護(hù)十力四無(wú)所畏。三念住一切不共佛法極清凈果。如是菩薩施等善法。能感無(wú)上到究竟果。當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)順菩薩行所余無(wú)量無(wú)邊可愛(ài)無(wú)罪勝果