華嚴(yán)一乘法界圖 第1887部

華嚴(yán)一乘法界圖

夫大圣善教無(wú)方。應(yīng)機(jī)隨病非一。迷者字跡。不知失體。勤而歸宗末日。故依理?yè)?jù)教。略制槃詩(shī)。冀以執(zhí)名之徒。還歸無(wú)名真源。讀詩(shī)之法。宜從中法為始。繁回屈曲。乃至佛為終。隨印道讀(五十四角二百一十字)

死 ─ 涅 ─ 槃 ─ 常 ─ 共 ─ 和是 ─ 故界 ─ 實(shí) ─ 寶 ─ 殿 ─ 窮 ─ 坐

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生意 ─ 如 ─ 出 ─ 繁理益行法意 ─ 如 ─ 捉 ─ 巧實(shí)

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覺(jué)不人 ─ 境中事利者嚴(yán)歸資 ─ 糧善際

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正思大能昧冥得還莊家得以緣中

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便議賢 入三然器本寶隨 ─ 分陀無(wú)道

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時(shí)雨善海 ─ 印無(wú)隨際盡 ─ 無(wú) ─ 尼 ─ 羅得床

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心寶佛 ─ 十 ─ 別 ─ 分生叵 ─ 息 ─ 忘 ─ 想 ─ 必 ─ 不舊

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發(fā)益 ─ 生 ─ 滿 ─ 虛─空 ─ 眾法佛 ─ 為 ─ 名 ─ 勤 ─ 不 ─ 來(lái)

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初 ─ 成 ─ 別─隔 ─ 亂 ─ 雜 ─ 不性余 ─ 境妙 ─ 不 ─ 守 ─ 自

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十 ─ 方 ─ 一 ─ 切 ─ 塵 ─ 中仍圓非真徹?zé)o ─ 名性

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含即 ─ 念 ─ 一 ─ 念亦即融知性極相無(wú)隨

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中是劫 ─ 即 ─ 一如相無(wú)所甚 ─ 深絕寂緣

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塵無(wú)遠(yuǎn) ─ 量 ─ 無(wú) ─ 是互二智 ─ 證 ─ 切 ─ 一來(lái)成

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微量 ─ 劫 ─ 九 ─ 世 ─ 十 ─ 世相 ─ 諸 ─ 法 ─ 不 ─ 動(dòng) ─ 本一

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一 ─ 一 ─ 即 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 即 ─ 一 ─ 一 ─ 中 ─ 多 ─ 切 ─ 一 ─ 中

將欲釋文。二門(mén)分別。一總釋印意。二別解印相。問(wèn)何以故依印。答欲表釋迦如來(lái)教網(wǎng)所攝三種世間。從海印三昧。槃出現(xiàn)顯故。所謂三種世間。一器世間。二眾生世間。三智正覺(jué)世間。智正覺(jué)者。佛菩薩也。三種世間攝盡法故。不論余者。廣義者。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)

第二別相門(mén)中。三門(mén)分別。一說(shuō)印文相。二明字相。三釋文意

一問(wèn)。何故印文唯有一道。答。表如來(lái)一音故。所謂一善巧方便。何故多有繁回屈曲。以隨眾生機(jī)欲不同故。即是當(dāng)三乘教。何故一道無(wú)有始終。顯示善巧無(wú)方。應(yīng)稱法界。十世相應(yīng)圓融滿足故。即是義當(dāng)圓教。何故有四面四角。彰四攝四無(wú)量故。此義依三乘。顯一乘。印相如是

二問(wèn)。何故字中有始終耶。答。約修行方便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。安置當(dāng)中。表因果兩位法性家內(nèi)真實(shí)德用。性在中道故。字相如是

問(wèn)。上云因果不同。一家實(shí)德。性在中道。未知所由。其義云何。答。此義其實(shí)難解。雖然。依天親論主。以六相方便。立義分齊。準(zhǔn)義道理。隨分可解。若約十句。以辨六相。如下說(shuō)。今且約印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成現(xiàn)法分齊。所謂六相者�？傁�。別相。同相。異相。成相。壞相。總相者根本印。別相者余屈曲。別依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲別而同印故。異相者增相故。所謂第一第二等曲別增安故。成相者略說(shuō)故。所謂成印故。壞相者廣說(shuō)故。所謂繁回屈曲。各各自本來(lái)不作故。一切緣生法。無(wú)不六相成也。所謂總相者義當(dāng)圓教。別相者義當(dāng)三乘教。如總相別相成相壞相等。不即不離。不一不異。常在中道。一乘三乘。亦復(fù)如是。主伴相資。不即不離。不一不異。雖利益眾生。而唯在中道。主伴相成。顯法如是。一乘別教。三乘別教。準(zhǔn)義可解。汝所問(wèn)疑。義亦如是。初曲如因。乃至后曲如果。如初后不同。而唯在當(dāng)中。雖因果義別。而唯住自如。依三乘方便教門(mén)。故高下不同。依一乘圓教。故無(wú)有前后。所以得知。如經(jīng)說(shuō)。又一切菩薩不可思議諸佛法明說(shuō)令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明者見(jiàn)智得證。說(shuō)者于中分別。入者信樂(lè)得證。智慧地者。謂十地智。如本分中說(shuō)。此是根本入。如經(jīng)。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說(shuō)令入智慧地故。此修多羅中。說(shuō)依根本入有九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如經(jīng)攝一切善根故。二者思議入。思慧于一切道品中。智方便故。如經(jīng)善分別選擇一切佛法故。三者法相入。彼彼義中。無(wú)量種種智故。如經(jīng)廣知諸法故。四者教化入。隨所思義。名字具足善說(shuō)法故。如經(jīng)善說(shuō)諸法故。五者證入。于一切法平等智。見(jiàn)道時(shí)中。善清凈故。如經(jīng)無(wú)分別智清凈不離故。菩薩教化眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道時(shí)中。遠(yuǎn)離一切菩提障故。如經(jīng)一切魔法不能染故。七者地地轉(zhuǎn)入。出世間道品無(wú)貪等善根凈故。如經(jīng)出世間法善根清凈故。復(fù)有善根。能為出世間道品因故。八者菩薩盡入。于第十地。入一切如來(lái)秘密智故。如經(jīng)得不可思議境界故。九者佛盡入。于一切智入智故。如經(jīng)乃至得一切智入智境界故。是諸入為挍量智義差別。次第轉(zhuǎn)勝。非根本入。一切所說(shuō)十句中。皆有六種差別相門(mén)。此言說(shuō)解釋。應(yīng)知除事。事者謂陰界入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相�？傁嗾呤歉�本入。別相者余九。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說(shuō)故。壞相者廣說(shuō)故。如世界成壞故。余一切十句中。隨義類(lèi)知。論文如是。唯是論主立宗道理。故知雖因果信解行回地佛自位不動(dòng)。而無(wú)前后。何故。諸法各異。住自如故。一如多如。如如相不可得故。是故經(jīng)云。問(wèn)。云何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境界。若如是者。名為深信佛法。是其義也

問(wèn)。六相者為顯何義。答。顯緣起無(wú)分別理故。以此六相義故。當(dāng)知雖一部經(jīng)七處八會(huì)及品類(lèi)不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨舉一法。盡攝一切。若約會(huì)說(shuō)。會(huì)會(huì)中盡攝一切。若約品說(shuō)。品品盡攝一切。乃至若約文說(shuō)。文文句句盡攝一切。何以故。若無(wú)此。彼不成故。陀羅尼法法如是故如下說(shuō)

三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。初十八句約自利行。次四句利他行。次八句辨修行者方便及得利益

就初門(mén)中有二。初四句現(xiàn)示證分。二次十四句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句即事攝法分齊。四次四句約世時(shí)示攝法分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二句總論上意。雖六門(mén)不同。而唯顯緣起陀羅尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即一切。一切即一。無(wú)障礙法法界也。今且約一門(mén)顯緣起義。所謂緣起者。大圣攝生。欲令契理舍事。凡夫見(jiàn)事即迷于理。圣人得理既無(wú)于事。故今舉實(shí)理。以會(huì)迷情。令諸有情。知事即無(wú)事即會(huì)理。故興此教。故地論言。自相者有三種。一者報(bào)相。名色共阿梨耶識(shí)生。如經(jīng)于三界地復(fù)有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。依彼共生故。如經(jīng)不離故。三者彼果次第相。從六入乃至于有。如經(jīng)此名色增長(zhǎng)已成六入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。如是眾生。生長(zhǎng)苦聚。是中離我我所。無(wú)知無(wú)覺(jué)。如草木也。此中離我我所者。此二示現(xiàn)空。無(wú)知無(wú)覺(jué)者。自體無(wú)我故。草木者。示非眾生數(shù)故。當(dāng)知十二因緣等。即體自性空。依彼阿梨耶識(shí)。生梨耶微細(xì)。自體無(wú)我。生十二因緣。十二因緣示皆無(wú)我。故緣生等。無(wú)有別法。佛舉緣起觀門(mén)。以會(huì)諸法。一切無(wú)分別。即成實(shí)性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略說(shuō)十門(mén)。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業(yè)成故。不相舍離故。三道不斷故。觀前后際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數(shù)說(shuō)。欲顯無(wú)量故。問(wèn)。十番因緣。為當(dāng)前后。為當(dāng)一時(shí)耶。答。即前后即無(wú)前后。何以得知。門(mén)不同故即前后。六相成故即前后。其義云何。十番雖別。而同成無(wú)我。故瓔珞經(jīng)十番因緣。三乘義攝。何以故。唯教差別不同。廣如地論說(shuō)。如十二因緣說(shuō)。余緣生諸法。準(zhǔn)例可解。二陀羅尼法者。如下說(shuō)。三即事攝法者。顯因陀及微細(xì)陀故。廣義如經(jīng)。四所謂九世者。過(guò)去過(guò)去。過(guò)去現(xiàn)在。過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在過(guò)去�，F(xiàn)在現(xiàn)在現(xiàn)在未來(lái)。未來(lái)過(guò)去。未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)未來(lái)世。三世相即及與相入。成其一念�？倓e合名故十世。一念者。約事念說(shuō)也。五約位者。以六相方便。隨義消息。即可解也。六相者。如上說(shuō)。問(wèn)。緣起一言中。諸法無(wú)二。即顯了乎何須多門(mén)。答。體解即是。不須遠(yuǎn)求。是故經(jīng)言。淫惱癡性即是菩提。如是等迷極遠(yuǎn)。是故佛教七種苦諦以外。別有菩提。三無(wú)數(shù)劫。如說(shuō)修行。乃可得度。為迷之者須多門(mén)說(shuō)。問(wèn)。若如是者。法門(mén)無(wú)數(shù)。何故唯六門(mén)說(shuō)耶。答。以六門(mén)說(shuō)諸法。準(zhǔn)例應(yīng)可解故。略如是說(shuō)。其實(shí)如言。六冥然無(wú)分別者。緣起法法如是故。準(zhǔn)上可思

二就利他行中。印者約喻得名。何者。是大海極深。明凈徹底。天帝共阿修羅斗諍時(shí)。一切兵眾。一切兵具。于中離現(xiàn)了了分明。如印顯文字。故名海印。能入。三昧亦復(fù)如是。窮證法性。無(wú)有源底。以究竟清凈。湛然明白。三種世間于中顯現(xiàn)。名曰海印。繁者熾盛義故。出者涌出無(wú)盡故。如意者從喻得名。如意寶王無(wú)心而雨寶益生。隨緣無(wú)窮。釋迦如來(lái)善巧方便。亦復(fù)如是。一音所暢。應(yīng)眾生界。滅惡生善。利益眾生。隨何用處。無(wú)不如意。故名如意

三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。二辨得利益。初門(mén)行者。謂見(jiàn)聞一乘普法已去。未滿證普法已還。是此約別教一乘說(shuō)也。若約方便一乘說(shuō)。五乘總是入一乘攝。何以故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約此義�？倲z五乘。一乘修行者亦得所流所目者。約緣起道理語(yǔ)。方便者。約智語(yǔ)。何以故。進(jìn)趣不住。名曰方便。不回心者。不名方便故。亦可約圣者意說(shuō)。何以故。以善方便。引接眾生故。如五乘說(shuō)人法因果。解理事教義等一切諸法。準(zhǔn)例如是

問(wèn)。所謂五乘等法。為是能詮教法耶。為是所詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲本愿力故。諸佛家法。法如是故。施設(shè)言教。為眾生說(shuō)。以是義故。教網(wǎng)所攝一切諸法。皆悉在言。是故經(jīng)言一切諸法但有名字。即其義也

問(wèn)。證分之法。言相不及。言教之法。在于事中者。證教兩法。常在二邊過(guò)為。答。若約情說(shuō)。證教兩法。常在二邊。若約理證教兩法。舊來(lái)中道。一無(wú)分別。所以得知遍計(jì)無(wú)相。依他無(wú)生。真實(shí)無(wú)性。三種自性常在中道。三法以外。更無(wú)證教。是故當(dāng)知。一無(wú)分別。是故至人得此理故。名相不及。為生說(shuō)故。言在事中。故經(jīng)偈云。一切諸如來(lái)。無(wú)有說(shuō)佛法。隨其所應(yīng)化。而為演說(shuō)法。即其義也。是故圣者隨遍計(jì)故建立三性。且安窮心。漸漸已后現(xiàn)三無(wú)性。覺(jué)悟夢(mèng)人。此即圣者大善巧也。問(wèn)。如攝論云。遍計(jì)所執(zhí)凡夫境界。依他真實(shí)圣智境界。何故圣者隨遍計(jì)耶。答。遍計(jì)諸法。顛倒故有。是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無(wú)所可對(duì)。是故論中非圣境界。非謂智空非圣境界。是故圣者慈悲方便。隨眼病故。言說(shuō)空華。有何妨難。竟在于此。依他起相。從因緣生。無(wú)有自性。離二邊過(guò)。與無(wú)我同。圓成實(shí)性。平等法。圓融彼此。不可分別。舊來(lái)一味。以此義故。分別不及。是故論言圣智境界。別意如是。若約實(shí)說(shuō)。三種自性皆是凡夫境界。何以故。隨性說(shuō)事安立。三種自性即圣智境界。何以故。隨智顯理。非安立故。是故經(jīng)中亦有處三性以外。不立三無(wú)性。亦有處三性以外。別立三無(wú)性。所以者何。隨情安立。約解門(mén)故。別立三無(wú)性。隨智顯理。約行門(mén)故。三以外不立三無(wú)性。尚二以外無(wú)有真實(shí)。何況三性以外別有三無(wú)性。所以得知無(wú)相等智現(xiàn)前。畢竟無(wú)法可對(duì)。唯在中道故。是故須解教立所由

問(wèn)。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實(shí)相說(shuō)。唯證所故。緣起分法為從眾緣生。無(wú)有自性。與本不異。是故不別

問(wèn)。若如是者。以自所證。為眾生說(shuō)。與末不異。尋常差別耶。答。得其義若為所證在言。與末不異。言說(shuō)在證。與本不異。與本不異故。用而常寂。說(shuō)而不說(shuō)。與末不異故。寂而常用。不說(shuō)而說(shuō)。不說(shuō)而說(shuō)故。不說(shuō)即非不說(shuō)。說(shuō)而不說(shuō)故。說(shuō)即非說(shuō)。說(shuō)即非說(shuō)故。說(shuō)即不可得。不說(shuō)即非不說(shuō)故。不說(shuō)即不可得。二俱不可得故。二俱不相妨。以是義故。說(shuō)與不說(shuō)。等無(wú)差別。生與不生。等無(wú)差別。動(dòng)與不動(dòng)。等無(wú)差別。一切差別相對(duì)法門(mén)。準(zhǔn)例如是。故經(jīng)云。有為無(wú)為一切諸法。有佛無(wú)佛性相常住。無(wú)有變異。是其義也。亦可正說(shuō)法中。言說(shuō)以外。更無(wú)別義。以言為義。正義法中。正義以外。更無(wú)別言。以義為言。以義為言故。言無(wú)非義。以言為義故。義無(wú)非言。義無(wú)非言故。義即非義。言無(wú)非義故。言即不言。言即非義故。二俱不可得。是故一切法。本來(lái)在中道。中道者通言非言。何以故。諸法實(shí)相。不在言中。離名性故。言說(shuō)法不在真性。在機(jī)益故名無(wú)真性。離名性故名而無(wú)名。名而無(wú)名故。以名求實(shí)。實(shí)不可得。名無(wú)真性故。名而無(wú)我同故名。性不可得。以此義故。二俱不可得。唯證所知。非余境界。是故經(jīng)云。一切諸法。唯佛所知。非我境界

問(wèn)。前后兩義何別。答。前義可別。以本末相即相即相融顯中道。后義以名義互為客顯無(wú)我義。所顯道理不理。能詮方便別。此即本末相資。名義互客。開(kāi)噵眾生。令致自無(wú)名真源。能化所化宗要在此。問(wèn)。此義義當(dāng)頓教宗。何故此間說(shuō)。答。如上說(shuō)。說(shuō)與不說(shuō)等無(wú)差別。何以故�？偸菍�(shí)德故。無(wú)有妨難。且護(hù)分別故。順三乘說(shuō)。蓋是智者勝妙能也。如上證分及緣起分義。當(dāng)論中義大教大也。背反分別。得無(wú)分別。名曰無(wú)緣。順理不住。故名善巧。如說(shuō)終行得圣者意。故名為捉。如意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆義。住處義故。所謂法性真空。覺(jué)者所住。故名為宅。大悲善巧蔭覆眾生。名曰為舍。此義在三乘。一乘方究竟。何以故。應(yīng)法界故。所謂法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細(xì)家等。此是圣者所依住故。名曰為家。隨分者。未滿義故。資糧者。助菩提分故。如下經(jīng)離世間品中二千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者�？偝止省Ｈ缦聰�(shù)十錢(qián)法中說(shuō)。實(shí)際者。窮法性故。中道者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者可貴故。床者即攝攝義故。十種涅槃?wù)�。如下�?jīng)離世間品說(shuō)。舊來(lái)不動(dòng)者。舊來(lái)佛義故。所謂十佛如華嚴(yán)經(jīng)。一無(wú)著佛。安住世間。成正覺(jué)故。二愿佛。出生故。三業(yè)報(bào)佛。信故。四持佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無(wú)處不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無(wú)量無(wú)著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何故十?dāng)?shù)說(shuō)。欲顯多佛故。此義諸法之真源。究竟之玄宗。甚深難解。宜可深思

問(wèn)。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義故。舊來(lái)成佛也。答。菩薩未斷。不名成佛菩薩斷盡。福智成竟。自此已去。名為舊來(lái)成佛

問(wèn)。斷惑云何。答。如地論說(shuō)。非初非中后。前中后取故。云何斷。如虛空。如是斷故。未斷已還。不名為斷�，F(xiàn)斷已去。名為舊來(lái)斷也。猶如覺(jué)夢(mèng)睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其實(shí)道理諸法實(shí)相。不增不減。本來(lái)不動(dòng)。是故經(jīng)言。菩薩法中。不見(jiàn)一法減。清凈法中。不見(jiàn)一法增。是其事也。有人說(shuō)言。如是等經(jīng)文。約即理說(shuō)。非即事說(shuō)。若約三乘方便教門(mén)。合有此義。若依一乘如實(shí)教門(mén)。不盡其理。理事[穴/具]然。一無(wú)分別。體用圓融。常在中道。自事以外。何處得理

問(wèn)。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是等義。何故上言偏即理門(mén)。不即事中不自在也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會(huì)事入理為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀羅尼。及事因陀羅尼等法門(mén)故。十佛普賢法界宅中。有如是等無(wú)障礙法界法門(mén)。極自在故。其余逆順主半相成等法門(mén)。準(zhǔn)例相攝。隨義消息。若欲觀緣起實(shí)相陀羅尼法者。先應(yīng)覺(jué)數(shù)十錢(qián)法。所謂一錢(qián)乃至十錢(qián)。所以說(shuō)十者。欲顯無(wú)量故。此中有二。一者。一即十。十中一。二者。一即十。十即一。初門(mén)中有二。一者向上來(lái)。二者向下去。言向上來(lái)中。有十門(mén)不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數(shù)。乃至十者一中十。何以故。若無(wú)一十即不成。仍十非一故。余門(mén)亦如是。準(zhǔn)例可知。言向下去中。亦有十門(mén)。一者十。何以故。緣成故。乃至十者十中一。何以故。若無(wú)十。一即不成。仍一非十故。余亦如是。生變?nèi)缡恰？碑?dāng)即知。一一錢(qián)中。具足十門(mén)。如本末兩錢(qián)中具足十門(mén)。余八錢(qián)中。準(zhǔn)例可解

問(wèn)�，F(xiàn)言一者。何得一中名為十也。答。大緣起陀羅尼法若無(wú)一。一切即不成。定知如是其相。如所言一者。非自性一緣成故一。乃至十者。非自性十。緣成故十。一切緣生法。無(wú)有一法定相有性。無(wú)自性故即不自在者。即生不生生。不生生者。即是不住義。不住義者。即是中道。道義者。即通生不生。故龍樹(shù)云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦說(shuō)為是假名。亦是中道義。即其義也。中道義者。是無(wú)分別義。無(wú)分別法不守自性故。隨緣無(wú)盡。亦是不住。是故當(dāng)知。一中十。十中一。相容無(wú)礙。仍不相是�，F(xiàn)一門(mén)中具足十門(mén)。故明中智。一門(mén)中有無(wú)盡義。如一門(mén)。余亦如是

問(wèn)。一門(mén)中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。須盡即盡。須不盡即不盡故。其義云何。以一事辨一多故即盡。以異事辨一多故即不盡。文一事中一多義不相是。即是多一。事故即多。是一四句。護(hù)過(guò)失非。離德準(zhǔn)之可解。異事亦準(zhǔn)同

問(wèn)。須何義。答。須者緣成義。何以故。因緣法一不差故。別別諸事門(mén)中。準(zhǔn)例如是。緣起妙理。應(yīng)如是可知故。第一門(mén)訖

第二門(mén)。此中二門(mén)。一者向上去之。二者向下來(lái)。初門(mén)中十門(mén)不同。一者一。何以故。緣成故。乃至十者一即十。何以故。若無(wú)一。十即不成故。緣成故。第二門(mén)中亦有十門(mén)。一者十。何以故。緣成故。乃至十者。十即一。若無(wú)十。一即不成故。余者準(zhǔn)例。以此義故。當(dāng)知一一錢(qián)中。具足十門(mén)

問(wèn)。如上多門(mén)一時(shí)俱圓耶。前后不同耶。答。即圓即前后不同。何故如是。須圓即圓。須前后即前后。何以故。法性家內(nèi)德用。自在無(wú)障礙故。由緣成故。皆得如是問(wèn)。如上所說(shuō)來(lái)去義。其相云何。答。自位不動(dòng)。而恒來(lái)去。何以故。來(lái)去者隨緣義。即是因緣義。不動(dòng)者向本義。即是緣起義

問(wèn)。因緣與緣起何別。答。亦別亦同。所謂別義者。因緣者隨隨俗義別。即是因緣相望。顯無(wú)自性義。正俗諦體也。緣起者隨性無(wú)分別。即是相即相融。顯平等義。正隨第一義體也。俗諦無(wú)自性故。順第一義。是故經(jīng)云。隨順觀世諦。即入第一義諦。即其也。別義如是。同義如前龍樹(shù)釋。就一一錢(qián)中。于同時(shí)具足等一門(mén)。以回轉(zhuǎn)者。準(zhǔn)之可解。十門(mén)如上說(shuō)。如錢(qián)中第一。乃至第十不同。而相即相入無(wú)礙相。雖因果理事人法解行教義主伴等眾多門(mén)別。而隨說(shuō)一門(mén)。盡攝一切。余義準(zhǔn)之。上來(lái)數(shù)錢(qián)法者。且依遍計(jì)事錢(qián)。顯示依他因緣緣起錢(qián)也。亦可依指示顯生一切諸法。終不可得。執(zhí)遍計(jì)物。迷緣起法。顯法逗留全別。經(jīng)云。初發(fā)心菩薩一念功德不可盡者。如第一錢(qián)。何以故。約一門(mén)顯無(wú)盡故。何況無(wú)量無(wú)邊諸地功德者。如第二錢(qián)已去。何以故。約異門(mén)說(shuō)故。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)者。如一錢(qián)即十故。何以故。約行體說(shuō)故

問(wèn)。初發(fā)心菩薩者。信地菩薩。即是弟子位。成正覺(jué)者佛地。即是大師位。高下不同。位地今一別。何以故。同處并頭腳耶。答。三乘方便法。與圓教一乘法。法用逗留。各別不得雜用。其其義云何。三乘法頭腳各別何耶兒子年月不同。何故如是。約相說(shuō)故。生信心故。圓教一乘法者。頭腳總一。阿耶兒子年月皆同總。何以故。由緣成故。約道理說(shuō)故

問(wèn)。一者何義。答。一者一無(wú)分別義。又問(wèn)。同者何義。答。同者同不住義。無(wú)分別不住故。始終同處。師弟子并頭

問(wèn)。同處并頭者何義。答。同處并頭者。不相知義。何以故。無(wú)分別故。又問(wèn)。無(wú)分別者何義。答。無(wú)分別者。緣生義。即是始終等是無(wú)二別。何故如是。一切緣生法無(wú)有作者。無(wú)有成者。無(wú)有知者。寂用一相。高下一味。猶如虛空。諸法法爾。舊來(lái)如是。是故經(jīng)云。觀一切法無(wú)生無(wú)滅。因緣而有。如是等文即其義也

問(wèn)。所以得知信位菩薩。乃至佛同處并頭。如下經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。亦如地論釋。信地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六相如上。此語(yǔ)欲入法性家要門(mén)。開(kāi)陀羅尼藏。好[卄/(戊@((甬-用)/皿))][匙-匕+我]故。上來(lái)所明者。唯顯示一乘陀羅尼大緣起法。亦可論一乘無(wú)礙。辨大體。非三乘分齊

問(wèn)。初教已去。一切諸法。即空即如。一無(wú)分別。何故上言頭腳各別耶。答。非無(wú)此義。未滿故。從下為言

問(wèn)。所以得知自三乘以外。別有圓教一乘分齊。如下經(jīng)言。一切世界群生類(lèi)。鮮有欲求聲聞道。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。若眾生下劣。其心厭沒(méi)者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復(fù)有眾生。諸根小明利。樂(lè)于因緣法。為說(shuō)辟支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益于眾生。為說(shuō)菩薩道。若有無(wú)上心。決定樂(lè)大事。為示于佛身。說(shuō)無(wú)盡佛法。圣言如常明珠。不須驚怪

問(wèn)。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十門(mén)。即知也。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。于中有十相。謂人法理事教義解行因果。此等十門(mén)相應(yīng)。無(wú)有前后。二因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此中具前十門(mén)俱義。從喻異耳。余可準(zhǔn)之。三秘密隱顯俱成門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從緣異耳。四微細(xì)相容安立門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從緣相異耳。五十世隔法異成門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從世異耳。六諸藏純雜具德門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從事異耳。七一多相容不同門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從理異耳。八諸法相即自在門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從用異耳。亦可依性。九隨心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此亦具前十門(mén)俱義。從心異耳。十托事顯法生解門(mén)。此亦具前俱義。從智異耳。余可準(zhǔn)之。上十玄門(mén)。并皆別異。若教義分齊。與此相應(yīng)者。即是一乘圓教。及頓教攝。若諸教義分。與此相應(yīng)。而不具足者。即是三乘漸教。如是知也。如是十門(mén)具足圓者。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。余廣義者。如經(jīng)論疏抄孔目問(wèn)答等分別也。一乘法界圖。合詩(shī)一印。依華嚴(yán)經(jīng)及十地論。表圓教宗要�？傉略�年七月十五日記問(wèn)。何故不看集者名字。答。表緣生諸法無(wú)有主者故。又問(wèn)。何故在年月名。答。示一切諸法依緣生故。又問(wèn)。緣從何處來(lái)。答。從顛倒心中來(lái)。顛倒心從何處來(lái)。從無(wú)始無(wú)明來(lái)。無(wú)始無(wú)明從何處來(lái)。從如如來(lái)。如如在何處。如如在自法性。法性以何為相。以無(wú)分別為相。是故一切尋常在中道。無(wú)非無(wú)分別。以此義故。文首詩(shī)。法性圓融無(wú)二相。乃至舊來(lái)不動(dòng)名為佛。意在于此。所以依詩(shī)即虛顯實(shí)。故誓愿。見(jiàn)聞修集一乘普法名字及義。以斯善根回施一切眾生。普重修盡眾生界。一時(shí)成佛。法界圖章j一乘法界圖(終)

華嚴(yán)宗香象大師末葉非人釋題頭法師之執(zhí)筆也

建歷二年三月三日子始許于高山以法勝寺同本一校賢穴八吁