華嚴(yán)一乘十玄門 第1868部

華嚴(yán)一乘十玄門

大唐終南太一山至相寺釋智儼撰

承杜順和尚說

明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執(zhí)常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴(yán)一部經(jīng)宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復(fù)始起發(fā)于妙慧。圓滿在于稱周。是故隱于文殊。獨(dú)言普賢也。亦可。文殊普賢據(jù)其始終。通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕于說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問不思議法品等亦明果德。何故得于因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就自體相。辨緣起者于中有二。一者舉譬辨成于法。二者辨法會通于理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩云集品說云。譬如數(shù)十法增一。至無量。皆悉是本數(shù)智慧故差別也。今舉此十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復(fù)有三。一者一中多多中一。如經(jīng)云。一中解無量無量中解一。展轉(zhuǎn)生非實(shí)。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多即一。如第七住經(jīng)云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十?dāng)?shù)明一中多多中一者。若順數(shù)從一至十向上去。若逆數(shù)從十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實(shí)德緣起力用普賢境界相應(yīng)。所以一多常成不增不減也。如維摩經(jīng)云。從無住本立一切法。又論云。以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即是盡。一中十具說即無盡也。又復(fù)知。一中等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經(jīng)云。一亦不為一為欲破諸數(shù)。淺智者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待緣成者。為是同時為是先后耶。答緣成故常同時而先后。所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前后也。問既有明先后去來。即是有增減。何名不動本相耶。答雖先后去來而常不動故。經(jīng)云。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸論道。同于究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智說也。如經(jīng)云智慧差別故。又云智者無所畏。故約智說一多也。問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空即是本有。如涅槃經(jīng)見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切諸法例如此也

二明同體門者還如前門。相似還明一中多多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言一中十者。以望后九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。有于自體九而一不是九。若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九者應(yīng)非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問一體云何得有九。答若無九即無一。次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。答前明同體中有十而一非是十。此明一即十而一即是十以為異也。問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。問為自門無盡。為攝余門亦無盡耶。答一無盡余所無盡。若余不盡一亦不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即無盡。復(fù)無盡成一之義。于三四義由若虛空。即是盡更不攝余。故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。上明舉十?dāng)?shù)為譬說竟

此下明約法以會理者凡十門

一者同時具足相應(yīng)門(此約相應(yīng)無先后說)

二者因陀羅網(wǎng)境界門(此約譬說)

三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)

四者微細(xì)相容安立門(此約相說)

五者十世隔法異成門(此約世說)

六者諸藏純雜具德門(此約行行)

七者一多相容不同門(此約理說)

八者諸法相即自在門(此約用說)

九者唯心回轉(zhuǎn)善成門(此約心說)

十者托事顯法生解門(此約智說)

就此十門亦一一之門皆復(fù)具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應(yīng)故也。第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經(jīng)舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經(jīng)文是體。實(shí)即是理相彰即是事。第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮后際為解。第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。第七法智師弟者。開發(fā)為師相相成即弟子。第八主伴依正者。舉一為主余即為伴。主以為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應(yīng)也。如涅槃經(jīng)云。此方見滿余方見半。而月實(shí)無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應(yīng)。然此十門體無前后。相應(yīng)既其具此十門。余因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也

今釋第一同時具足相應(yīng)門者。即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實(shí)德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修所成故得同時。今且據(jù)因是同時者。若小乘說因果者。即轉(zhuǎn)因以成果。因滅始果成。若據(jù)大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成余物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故經(jīng)云。雖成等正覺不舍初發(fā)心。又如大品經(jīng)云。非初不離初。非后不離后。而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步為是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖行多步終是不到。故知一步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃經(jīng)云。智者應(yīng)當(dāng)定說亦有亦無。今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。故經(jīng)云。唯應(yīng)度者乃能見之。而復(fù)不失因果。不墮斷常。故經(jīng)云。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論云。依緣二種義示現(xiàn)二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失于因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同時亦然。問既言同時相應(yīng)者。今舉因果一事。即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融�？傻�一事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復(fù)無盡。若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也

第二因陀羅網(wǎng)境界門者。此約譬以明。亦復(fù)具有教義等十門。如梵網(wǎng)經(jīng)。即取梵宮羅網(wǎng)為喻。今言因陀羅網(wǎng)者。即以帝釋殿網(wǎng)為喻。帝釋殿網(wǎng)為喻者。須先識此帝網(wǎng)之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復(fù)現(xiàn)眾影。一一影中復(fù)現(xiàn)眾影。即重重現(xiàn)影成其無盡復(fù)無盡也。是故如第七地贊請經(jīng)云。于一微塵中各示那由他無量無邊佛于中而說法。此即智正覺。世間又云。于一微塵中現(xiàn)無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據(jù)器世間。又云。于一微塵中現(xiàn)有三惡道天人阿修羅。各各受業(yè)報。此即據(jù)眾生世間。又云。如一微塵所示現(xiàn)。一切微塵亦如是。故于微塵現(xiàn)國土。國土微塵復(fù)示現(xiàn)。所以成其無盡復(fù)無盡。此即是其法界緣起。如智如理實(shí)德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入�；蛟破兴_力故入。又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一為主。余則為伴。猶如帝網(wǎng)舉一珠為首眾珠現(xiàn)中。如一珠即爾。一切珠現(xiàn)亦如是。是故前經(jīng)舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復(fù)無盡。而不失因果先后次第。而體無增減故經(jīng)云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也

第三秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經(jīng)半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品云。此方見半(他方見滿)。而彼月性實(shí)無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來于一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十?dāng)?shù)一即十一即是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。于色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前后。故言秘密也

第四微細(xì)相容安立門者。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實(shí)德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即于此微塵中具有不可說凈國。在此微塵中而于彼穢國不相妨礙。而此凈國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品云。一切諸世界入于一微塵中。世界不積聚。亦復(fù)不離散。故知。若與普相應(yīng)能于一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網(wǎng)門有何別耶。答諸門隱映互相顯發(fā)重重(復(fù)重重成其無)盡者。即是因陀羅網(wǎng)門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中攝

第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現(xiàn)在�，F(xiàn)在說現(xiàn)在�，F(xiàn)在說未來�，F(xiàn)在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現(xiàn)在。三世為一念。合前九為十世也。如是十世以緣起力故。相即復(fù)相入而不失三世。如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經(jīng)云。過去劫入未來。現(xiàn)在劫入過去�，F(xiàn)在劫入過去。未來劫入現(xiàn)在。又云。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。過去是未來。未來是過去�，F(xiàn)在是過去。菩薩悉了知。又云。無盡無數(shù)劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復(fù)相即。而不失先后短長之相。故云隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先后差別之相。故名異成也

第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經(jīng)一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具于萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經(jīng)一念者。同是無得相應(yīng)不明緣起德用。若此明純者。若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故一攝于九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內(nèi)即具九十等。是故復(fù)名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義復(fù)有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十?dāng)?shù)闕一亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同資義

第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故名相容。即體無先后。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實(shí)德非天人所修。故經(jīng)云。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。自在愿力故能爾。又如普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復(fù)不雜亂。須彌入芥子。此即不說也

第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復(fù)無盡。以其無盡故相即復(fù)相入。此約用以說。問此明其無盡復(fù)無盡。相即復(fù)相入。與前因陀羅網(wǎng)。及微細(xì)相容門有何差別耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應(yīng)互相顯發(fā)。重重復(fù)重重成其無盡者。即是因陀羅網(wǎng)門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復(fù)相入成其無盡復(fù)無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復(fù)相入成其無盡復(fù)無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據(jù)法界緣起體性成其無盡復(fù)無盡。故先后因果不失。雖不失先后而先后相即復(fù)相入。故成其無盡。以先后相即復(fù)相入故初發(fā)心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦復(fù)無盡。二三亦復(fù)爾。故此經(jīng)嘆初發(fā)心功德云。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一即一切成其一切無盡。又云。何況于無量無數(shù)無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即復(fù)相入成無盡故。問如前明果德絕于說相。云何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故嘆德文云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝后者。一門即具何用余門也。答若無余門一門即不成故。如一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說。普莊嚴(yán)童子一生具見佛聞法。即得三昧即至后際見佛。滅度后復(fù)得三昧。如經(jīng)一生得見聞。若熏習(xí)二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到非謂無于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經(jīng)云初發(fā)心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。才入一滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財(cái)從文殊所。發(fā)心求善知識。經(jīng)歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同于大海之水。此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧祇劫滿百劫。修行相好業(yè)始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實(shí)性無多少。故明一念成佛義。如大品經(jīng)一念品義是也。二者行行既滿取最后念。名為成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到。此亦分用緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果相即同時應(yīng)。故欲論其成者。成復(fù)成成復(fù)成。眾生欲在后成佛者。在后復(fù)在后在后復(fù)在后。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為眾生故于念念中新新斷結(jié)。亦不住學(xué)地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故復(fù)有淺深之殊。如人始出門及與久游他土。雖同在空中而遠(yuǎn)近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復(fù)辨其淺深。此須善思之

第九唯心回轉(zhuǎn)善成門者。此約心說。所言唯心回轉(zhuǎn)者。前諸義教門等。并是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉(zhuǎn)故云回轉(zhuǎn)善成。心外無別境故言唯心。若順轉(zhuǎn)即名涅槃。故經(jīng)云心造諸如來。若逆轉(zhuǎn)即是生死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定說性是凈及與不凈。故涅槃云。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經(jīng)云。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實(shí)無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉(zhuǎn)者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉(zhuǎn)。若論如來藏性真實(shí)凈心說者。此物不動本處。體應(yīng)十方。性恒常轉(zhuǎn)縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術(shù)所為。是故雖復(fù)七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也

第十托事顯法生解門者。此約智說。言托事者如經(jīng)舉金色世界之事。即顯始起于實(shí)際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯于異理法。此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說也

華嚴(yán)一乘十玄門(終)

華嚴(yán)大教闡揚(yáng)十玄門者。此為鼻祖。賢首仍之載于教義章內(nèi)。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說為清涼懸談張本。后人不知。以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談并行于世。而復(fù)刻此卷。欲令人知其本源耳(楊文會記)