第1209部 因明入正理論

因明入正理論

能立與能破及似唯悟他

現(xiàn)量與比量及似唯自悟

如是總攝諸論要義。此中宗等多言名為能立。由宗因喻多言。開示諸有問(wèn)者未了義故。此中宗者。謂極成有法極成能別差別為性。隨自樂為所成立性。是名為宗。如有成立聲是無(wú)常。

因有三相。何等為三。謂遍是宗法性。同品定有性。異品遍無(wú)性。云何名為同品異品。謂所立法均等義品。說(shuō)名同品。如立無(wú)常瓶等無(wú)常。是名同品。異品者。謂于是處無(wú)其所立。若有是常見非所作。如虛空等。此中所作性或勤勇無(wú)間所發(fā)性遍是宗法性。同品定有性。異品遍無(wú)性。是無(wú)常等因。

喻有二種。一者同法。二者異法。同法者若于是處顯因同品決定有性。謂若所作見彼無(wú)常。譬如瓶等。異法者若于是處說(shuō)所立無(wú)。因遍非有。謂若是常見。非所作如虛空等。此中常言表非無(wú)常。非所作言表無(wú)所作。如有非有說(shuō)名非有。

已說(shuō)宗等如是多言。開悟他時(shí)。說(shuō)名能立。如說(shuō)聲無(wú)常者是立宗言。所作性故者是宗法言。若是所作見彼無(wú)常。如瓶等者是隨同品言。若是其常見非所作。如虛空者是遠(yuǎn)離言。唯此三分說(shuō)名能立。

雖樂成立由與現(xiàn)量等相違故。名似立宗。謂現(xiàn)量相違。比量相違。自教相違。世間相違。自語(yǔ)相違。能別不極成。所別不極成。俱不極成。相符極成。此中現(xiàn)量相違者。如說(shuō)聲非所聞。比量相違者。如說(shuō)瓶等是常。自教相違者。如勝論師立聲為常。世間相違者。如說(shuō)懷兔非月有故。又如說(shuō)言人頂骨凈。眾生分故。猶如螺貝。自語(yǔ)相違者。如言我母是其石女。能別不極成者。如佛弟子對(duì)數(shù)論師立聲滅壞。所別不極成者。如數(shù)論師對(duì)佛弟子說(shuō)我是思。俱不極成者。如勝論師對(duì)佛弟子立我以為和合因緣。相符極成者。如說(shuō)聲是所聞。如是多言。是遣諸法自相門故。不容成故。立無(wú)果故。名似立宗過(guò)已說(shuō)似宗。當(dāng)說(shuō)似因。不成不定及與相違。是名似因。

不成有四。一兩俱不成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成。如成立聲為無(wú)常等若言是眼所見性故。兩俱不成。所作性故對(duì)聲顯論。隨一不成。于霧等性起疑惑時(shí)。為成大種和合火有而有所說(shuō)。猶豫不成。虛空實(shí)有。德所依故。對(duì)無(wú)空論所依不成。

不定有六。一共。二不共。三同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)。四異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)。五俱品一分轉(zhuǎn)。六相違決定。此中共者。如言聲常所量性故。常無(wú)常品皆共此因。是故不定。為如瓶等所量性故聲是無(wú)常。為如空等所量性故聲是其常。言不共者。如說(shuō)聲常。所聞性故。常無(wú)常品皆離此因。常無(wú)常外余非有故。是猶豫因。此所聞性其猶何等。同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)者。如說(shuō)聲非勤勇無(wú)間所發(fā)無(wú)常性故。此中非勤勇無(wú)間所發(fā)宗。以電空等為其同品。此無(wú)常性于電等有。于空等無(wú)。非勤勇無(wú)間所發(fā)宗。以瓶等為異品。于彼遍有。此因以電瓶等為同法故。亦是不定。為如瓶等無(wú)常性故。彼是勤勇無(wú)間所發(fā)。為如電等無(wú)常性故。彼非勤勇無(wú)間所發(fā)。異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)者。如立宗言聲是勤勇無(wú)間所發(fā)。無(wú)常性故。勤勇無(wú)間所發(fā)宗。以瓶等為同品。其無(wú)常性于此遍有。以電空等為異品。于彼一分電等是有。空等是無(wú)。是故如前亦為不定。俱品一分轉(zhuǎn)者。如說(shuō)聲常。無(wú)質(zhì)礙故。此中常宗。以虛空極微等為同品。無(wú)質(zhì)礙性于虛空等有。于極微等無(wú)。以瓶樂等為異品。于樂等有。于瓶等無(wú)。是故此因以樂以空為同法故。亦名不定。相違決定者。如立宗言聲是無(wú)常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因。故俱名不定。

相違有四。謂法自性相違因。法差別相違因。有法自相相違因。有法差別相違因等。此中。法自相相違因者。如說(shuō)聲常。所作性故。或勤勇無(wú)間所發(fā)性故。此因唯于異品中有。是故相違。法差別相違因者。如說(shuō)眼等必為他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必為他用。如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。諸臥具等為積聚他所受用故。有法自相相違因者。如說(shuō)有性非實(shí)非德非業(yè)。有一實(shí)故。有德業(yè)故。如同異性。此因如能成遮實(shí)等。如是亦能成遮有性。俱決定故。有法差別相違因者。如即此因即于前宗有法差別作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實(shí)等。俱決定故。已說(shuō)似因。當(dāng)說(shuō)似喻。

似同法喻有其五種。一能立法不成。二所立法不成。三俱不成。四無(wú)合。五倒合。似異法喻亦有五種。一所立不遣。二能立不遣。三俱不遣。四不離。五倒離。能立法不成者。如說(shuō)聲常。無(wú)質(zhì)礙故。諸無(wú)質(zhì)礙見。彼是常猶如極微。然彼極微所成立法常性是有。能成立法無(wú)質(zhì)礙無(wú)。以諸極微質(zhì)礙性故。所立法不成者。謂說(shuō)如覺。然一切覺能成立法無(wú)質(zhì)礙有。所成立法常住性無(wú)。以一切覺皆無(wú)常故。俱不成者。復(fù)有二種。有及非有。若言如瓶。有俱不成。若說(shuō)如空。對(duì)無(wú)空論。無(wú)俱不成。無(wú)合者。謂于是處無(wú)有配合。但于瓶等。雙現(xiàn)能立所立二法。如言于瓶見所作性及無(wú)常性。倒合者。謂應(yīng)說(shuō)言諸所作者皆是無(wú)常。而倒說(shuō)言諸無(wú)常者皆是所作。如是名似同法喻品。

似異法中。所立不遣者。且如有言諸無(wú)常者見彼質(zhì)礙。譬如極微。由于極微所成立法常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法無(wú)質(zhì)礙無(wú)。能立不遣者。謂說(shuō)如業(yè)。但遣所立。不遣能立。彼說(shuō)諸業(yè)無(wú)質(zhì)礙故。俱不遣者。對(duì)彼有論。說(shuō)如虛空。由彼虛空不遣常性無(wú)質(zhì)礙性。以說(shuō)虛空是常性故。無(wú)質(zhì)礙故。不離者。謂說(shuō)如瓶見無(wú)常性。有質(zhì)礙性。倒離者。謂如說(shuō)言諸質(zhì)礙者皆是無(wú)常。如是等似宗因喻言。非正能立。

復(fù)次為自開悟。當(dāng)知唯有現(xiàn)比二量。此中�，F(xiàn)量謂無(wú)分別。若有正智于色等義離名種等所有分別�，F(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)。故名現(xiàn)量。言比量者。謂藉眾相而觀于義。相有三種。如前已說(shuō)。由彼為因。于所比義有正智生。了知有火或無(wú)常等。是名比量。于二量中即智名果。是證相故。如有作用而顯現(xiàn)故。亦名為量。

有分別智。于義異轉(zhuǎn)。名似現(xiàn)量。謂諸有智了瓶衣等分別而生。由彼于義不以自相為境界故。名似現(xiàn)量。若似因智為先所起諸似義智。名似比量。似因多種。如先已說(shuō)。用彼為因。于似所比諸有智生。不能正解名似比量。

復(fù)次若正顯示能立過(guò)失。說(shuō)名能破。謂初能立缺減過(guò)性。立宗過(guò)性。不成立性。不定因性。相違因性及喻過(guò)性。顯示此言開曉問(wèn)者。故名能破。若不實(shí)顯能立過(guò)言名似能破。謂于圓滿能立顯示缺減性言。于無(wú)過(guò)宗有過(guò)宗言。于成就因不成因言。于決定因不定因言。于不相違因相違因言。于無(wú)過(guò)喻有過(guò)喻言。如是言說(shuō)名似能破。以不能顯他宗過(guò)失。彼無(wú)過(guò)故。且止斯事。

已宣少句義為始立方隅

其間理非理妙辯于余處

因明入正理論后序

因明入正理論者蓋乃抗辯標(biāo)宗摧邪顯正之悶閾也因談?wù)諏?shí)。明彰顯理入言趣本。正以離邪。論之者。較言旨?xì)w。審明要會(huì)也。昔應(yīng)符道樹茲義備焉。登庸鹿林斯風(fēng)扇矣。六師稽顙而卷舌。十仙請(qǐng)命以知?dú)w。非天靈曜寢光邪津鼓浪。同惡孔熾。寔繁有徒。所以世親弘盛烈于前。陳那纂遺芳于后。揚(yáng)真殄謬夷難解紛。至矣。神功備詳余論�；浻刑熘髌兴_亞圣挺生。博綜研詳。聿修前緒。撰略精秘。逗適時(shí)機(jī)。啟以八門通其二益。芟夷五分取定三支。其義簡(jiǎn)而彰。其文約而顯。西方時(shí)彥鉆仰彌深。自非履此通規(guī)。未足預(yù)其高論。大唐皇帝乘時(shí)啟圣。闡金鏡而運(yùn)金輪。納錄嗣明。振玉鼓而調(diào)玉燭。洞敷玄化。載緝彝章。爇慧炬而鑒昏城。艤智舟而濟(jì)苦海。我三藏法師玄奘。神悟爽[打-丁+(改-己)]峻節(jié)冠群。行四勤如不及。瞻三宗而好問(wèn)。漢地先達(dá)各擅專門。寓目必察其微。納心并殫其妙。嗟乎圣跡緜遠(yuǎn)。像教陵夷。未嘗不臨訛文以喟然。撫疑義而太息。望蔥山而高視。期鷲峰而遠(yuǎn)游。既而冒險(xiǎn)乘危。詢師訪道。行達(dá)北印度迦濕彌羅國(guó)。屬大論師僧伽耶舍�；�疑八藏考決五乘。論師以大義磐根嘉其素蓄。唯因明妙術(shù)誨其未喻。梵音覯止冰釋于懷。后于中印度摩竭陀國(guó)。遇尸羅跋陀羅菩薩。更廣其例。觸類而長(zhǎng)。優(yōu)而柔之。于是遍謁遺靈備訊余烈。雖遇鍱腹縱辯無(wú)前。風(fēng)偃邪徒抑兼茲論。旋弘周化景福會(huì)昌。粵以貞觀二十一年秋八月六日。于弘福寺。承詔譯訖。弘福寺沙門明浚筆受證文。弘福寺沙門玄謨證梵語(yǔ)。大總持寺沙門玄應(yīng)正字。大總持寺沙門道洪。實(shí)際寺沙門明琰。羅漢寺沙門慧貴。寶昌寺沙門法祥。弘福寺沙門文備。廓州法講寺沙門道深。蒲州棲巖寺沙門神泰。詳證大義。銀青光祿大夫行左庶子高陽(yáng)縣開國(guó)男臣許敬宗奉詔監(jiān)譯。三藏法師以虛已應(yīng)物辟此幽關(guān)。義海淼其無(wú)源。詞峰峻而難仰。異方秀杰同稟親承筆記玄章并行于世。余以不敏妄忝吹噓。受旨證文偶茲嘉會(huì)。敢錄時(shí)事貽諸后毗。勝范鴻因無(wú)泯來(lái)際。