第1207部 轉(zhuǎn)識(shí)論

轉(zhuǎn)識(shí)論

識(shí)轉(zhuǎn)有二種。一轉(zhuǎn)為眾生。二轉(zhuǎn)為法。一切所緣不出此二。此二實(shí)無。但是識(shí)轉(zhuǎn)作二相貌也。次明能緣有三種。一果報(bào)識(shí)。即是阿梨耶識(shí)。二執(zhí)識(shí)。即阿陀那識(shí)。三塵識(shí)。即是六識(shí)。果報(bào)識(shí)者為煩惱業(yè)所引故名果報(bào)。亦名本識(shí)。一切有為法種子所依止。亦名宅識(shí)。一切種子之所棲處。亦名藏識(shí)。一切種子隱伏之處。問此識(shí)何相何境。答相及境不可分別一體無異。問若爾云何知有。答由事故知有此識(shí)此識(shí)能生一切煩惱業(yè)果報(bào)事。譬如無明。當(dāng)起此無明。相境可分別不若可分別非謂無明。若不可分別則應(yīng)非有。而是有非無亦由有欲嗔等事知有無明。本識(shí)亦爾相境無差別。但由事故知其有也就此識(shí)中。具有八種異。謂依止處等。具如九識(shí)義品說。又與五種心法相應(yīng)。一觸。二作意。三受。四思惟。五想。以根塵識(shí)三事和合生觸。心恒動(dòng)行名為作意。受但是舍受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。此識(shí)及心法。但是自性無記。念念恒流如水流浪。本識(shí)如流五法如浪。乃至得羅漢果。此流浪法亦猶未滅。是名第一識(shí)。依緣此識(shí)有第二執(zhí)識(shí)。此識(shí)以執(zhí)著為體與四惑相應(yīng)。一無明。二我見。三我慢。四我愛。此識(shí)名有覆無記。亦有五種心法相應(yīng)名字同前。而前細(xì)此粗。此識(shí)及相應(yīng)法。至羅漢位究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。若見諦害煩惱識(shí)及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。余殘未盡但屬思惟。是名第二識(shí)。第三塵識(shí)者。識(shí)轉(zhuǎn)似塵。更成六種識(shí)轉(zhuǎn)似塵。已如前說。體通三性。與十種心法相應(yīng)。及十善惡。并大小惑具三種受。十種心法者。觸等五種如前。但此為最粗也。后五者。一欲。二了。三念。四定。五慧。此中言了者。即舊所明解脫數(shù)也。十善者。一信。二羞。三慚。四無貪。五無嗔。六精進(jìn)。七猗。八無放逸。九無逼惱。十舍。此十遍一切三界。心及無流心數(shù)名大地。此是自性善翻此十為自性惡。大惑有十種者。一欲。二嗔。三癡。四慢。五五見。十疑。小惑者。有二十四種。一忿恨。二結(jié)怨。三覆藏。四不舍惡。五嫉妒。六吝惜。七欺誑。八諂曲。九極醉。十逼惱。十一無羞。十二無慚。十三不猗。十四掉戲。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八忘念。十九散亂。二十不了。二十一憂悔。二十二睡眠。二十三覺。二十四觀。此小惑中有二種。一作意遍行。二不遍行。五識(shí)于第六意識(shí)及本識(shí)執(zhí)識(shí)。于此三根中隨因緣�；驎r(shí)俱起�；虼蔚谄�。以作意為因外塵為緣。故識(shí)得起。若先作意欲取色聲二塵。后則眼耳二識(shí)一時(shí)俱起。而得二塵。若作意欲至某處看色聽聲取香。后亦一時(shí)三識(shí)俱起得三塵。乃至一時(shí)具五識(shí)俱起亦爾�；蚯昂蟠蔚诙�起唯起一識(shí)。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識(shí)。于阿梨耶識(shí)中盡相應(yīng)起。如眾像影俱現(xiàn)鏡中。亦如眾浪同集一水。問此意識(shí)于何處不起。答離無想定及無想天。熟眠不夢(mèng)醉悶絕心暫死。離此六處余處恒有。如此識(shí)轉(zhuǎn)不離兩義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分別亦無。無境可取識(shí)不得生。以是義故唯識(shí)義得成何者立唯識(shí)義。意本為遣境遣心。今境界既無唯識(shí)又泯。即是說唯識(shí)義成也。此即凈品煩惱及境界并皆無故。又說唯識(shí)義得成者。謂是一切法種子識(shí)。如此如此造作回轉(zhuǎn)。或于自于他。互相隨逐。起種種分別及所分別。由此義故離識(shí)之外諸事不成。此即不凈品。但遣前境未無識(shí)故。

釋曰。謂是一切種子識(shí)者。是阿梨耶識(shí)。為諸法種子及所余七識(shí)種子及所余七識(shí)種子。并能生自類無量諸法故。通名一切法種子識(shí)也。如此如此者。由此等識(shí)能回轉(zhuǎn)造作無量識(shí)法�；蜣D(zhuǎn)作根�；蜣D(zhuǎn)作塵�；蜣D(zhuǎn)作我�；蜣D(zhuǎn)作識(shí)。如此種種不同唯識(shí)所作。云如此造作回轉(zhuǎn)也�；蛴谧杂谒�互相隨逐者。于自則轉(zhuǎn)為五陰。或?yàn)樯�陰乃至識(shí)陰。于他則轉(zhuǎn)為怨親中人。種種不同。望自五陰故稱為他。如是自他互相轉(zhuǎn)作前后不同。故云互相隨逐也。種種所作并皆是識(shí)無別境界。起種種分別等者。一一識(shí)中皆具能所。能分別即是識(shí)。所分別即是境。能即依他性。所即分別性。故云起種種分別及所分別也由如此義。離識(shí)之外無別境。但唯有識(shí)義成。既未明遣識(shí)�；髞y未除。故名不凈品也。問遣境在識(shí)。乃可稱唯識(shí)義。既境識(shí)俱遣。何識(shí)可成答立唯識(shí)乃一往遣境。留心卒終為論。遣境為欲空心。是其正意。是故境識(shí)俱泯。是其義成。此境識(shí)俱泯即是實(shí)性。實(shí)性即是阿摩羅識(shí)。亦可卒終為論是摩羅識(shí)也。記曰。由二種宿業(yè)熏習(xí)及二種習(xí)氣。能為集諦。成立生死。二種宿業(yè)熏習(xí)者。即是諸業(yè)種子。一宿業(yè)熏習(xí)。二宿業(yè)熏習(xí)執(zhí)。宿業(yè)熏習(xí)即是所分別。為分別性。宿業(yè)熏習(xí)執(zhí)即是能分別。為依他性。所即為境能即為識(shí)。此二種業(yè)名相似集諦。能得五陰生。二種習(xí)氣者。即諸煩惱。一相習(xí)氣。二粗重習(xí)氣。相即煩惱體。是依他性。能攝前相貌。粗重即煩惱境。是分別性。境界粗顯故也。此二煩惱名真諦。能集令未來五陰由此似真兩種集諦。若宿業(yè)已盡更受別報(bào)。能安立生死。釋曰。二種宿業(yè)熏習(xí)者。一一種子備有兩義。所分別即是宿業(yè)熏習(xí)。能分別即是宿業(yè)熏習(xí)執(zhí)。所即分別性。能作生起種子法門故。說此法門名為宿業(yè)熏習(xí)。有名而無體也。能即依他性。正是起業(yè)種子。名宿業(yè)熏習(xí)執(zhí)。有體而不真實(shí)也。二種習(xí)氣亦爾。一一煩惱皆有兩義。所分別即粗重習(xí)氣作起煩惱法門。有名而無體。能分別正是煩惱體。亦有而不真實(shí)。是依他性。然此中所明分別依他。與三無性中名字不同。三無性中說分別名相類。依他性名粗重。以分別性當(dāng)體有其相類能作煩惱法門。說名煩惱也。依他性正是煩惱體。能得生死報(bào)故名粗重。今此中為明分別性相類粗顯故名粗重。依他性能執(zhí)前相類故名為相各自有意。若欲轉(zhuǎn)此中自三無性中名亦好也。記曰。如是如是分別。若分別如是如是類。此類類名分別性。此但唯有名。名所顯體實(shí)無。此所顯體實(shí)無。此分別者因他故起。立名依他性。此前后兩性未曾相離。即是實(shí)實(shí)性。若相離者唯識(shí)義不成。有境識(shí)異故。由不相離故唯識(shí)無境界。無境界故識(shí)亦成無。由境無識(shí)無故立唯識(shí)義。是乃成立。是故前性于后性不一不異。若定一異則有過失何耶。分別與依他定一者。分別性決定永無不為五法藏所攝。依他性亦應(yīng)永無。若爾便無生死解脫善惡律戒法。此為不可。既不如此故。分別性與依他性不得定一。若定異者。則分別性便不能遣依他性。既由觀分別性是無所有。方見依他性亦無所有故。不得定異。又若分別性定異依他性者。分別性體應(yīng)定是有。非謂永無。有可異無。何所論異。是故但說不一不異。不可定說一異也。如無常與有為法。亦不得定說一異。前無后無是無常義。五陰是有為法。若無常與有為法定一者。無常是無。一切諸法并皆是無。既不并無故不得定一。若定異者。觀無常時(shí)。不應(yīng)通有為法。以其通故不得定異。此亦是不一不異也。如是一切諸法皆爾。如色等與瓶亦不一不異。若色與瓶定一。香等不成瓶。瓶則真實(shí)。若色定異瓶。見色不應(yīng)通瓶。是故不定一異也。兩說亦爾。若不見分別性。則不見依他性。是故不一不異。然一切諸法但有三性。攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性。亦有三種。三性如前說。前二是俗諦。后一是真諦真俗二諦攝一切法皆盡。三無性者。即不離前三性。分別性名無相性。無體相故。依他性名無生性。體及因果無所有。體似塵相。塵即分別性。分別既無體亦是無也。因亦無者。本由分別性為境。能發(fā)生識(shí)果。境界既無云何生果。如種子能生芽。種子既無芽從何出。是故無生也。真實(shí)性名無性性。無有性無無性。約人法故無有性。約二空故無無性。即是非有性非無性故。重稱無性性也。此三無性。是一切法真實(shí)。以其離有故名常。欲顯此三無性故。明唯識(shí)義也。若人修道智慧未住此唯識(shí)義者。二執(zhí)隨眠所生眾惑不得滅離。根本不滅故。由此義故立一乘皆令學(xué)菩薩道。若謂但唯有識(shí)現(xiàn)前起此執(zhí)者。若未離此執(zhí)。不得入唯識(shí)中。若智者不更緣此境二不顯現(xiàn)。是時(shí)行者名入唯識(shí)。何以故。由修觀熟亂執(zhí)盡。是名無所得非心非境。是智名出世無分別智。即是境智無差別。名如如智。亦名轉(zhuǎn)依。舍生死依但依如理故。粗重及執(zhí)二俱盡故。粗重即分別性。執(zhí)即依他性。二種俱盡也。是名無流界。是名不可思惟。是名真實(shí)善。是名常住果。是名出世樂。是名解脫身。于三身中即法身。釋曰。二執(zhí)隨眠所生果�；虿坏脺珉x者。即是見思二執(zhí)隨眠煩惱能作種子。生無量上心�；蚪砸员咀R(shí)為其根本。根本未滅支未盡。如勝鬘經(jīng)說。無明住地不斷不究竟。無邊四住地不斷不究竟也。若智者不更緣此境二不顯現(xiàn)故者。此境即此唯識(shí)境。唯識(shí)散亂由無境故識(shí)無。此識(shí)既無。能緣唯識(shí)之心亦無。故云二不顯現(xiàn)。此二但談二識(shí)所現(xiàn)前境。前境先已無故。是名識(shí)轉(zhuǎn)品究竟也。