第1241部 攝大乘論本

第一卷第二卷第三卷

攝大乘論本 卷上

總摽綱要分第一

阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即于如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即于此中增上心殊勝殊勝語。八者即于此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經(jīng)諸句。顯于大乘真是佛語。

復(fù)次云何能顯。由此所說十處。于聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計(jì)所執(zhí)自性。三圓成實(shí)自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯于大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應(yīng)知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語復(fù)次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯于大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。于聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌。

所知依及所知相彼入因果彼修異

三學(xué)彼果斷及智最上乘攝是殊勝

此說此余見不見由此最勝菩提因

故許大乘真佛語由說十處故殊勝

復(fù)次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩于諸法因要先善已。方于緣起應(yīng)得善巧。次后于緣所生諸法應(yīng)善其相。善能遠(yuǎn)離增益損減二邊過故。次后如是善修菩薩。應(yīng)正通達(dá)善所取相。令從諸障心得解脫。次后通達(dá)所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應(yīng)更成滿增上意樂得清凈故。次后清凈意樂所攝六波羅蜜多。于十地中分分差別應(yīng)勤修習(xí)。謂要經(jīng)三無數(shù)大劫。次后于三菩薩所學(xué)應(yīng)令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。應(yīng)現(xiàn)等證故。說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟。

所知依分第二

此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽他中說。

無始時(shí)來界一切法等依

由此有諸趣及涅槃證得

即于此中。復(fù)說頌曰。

由攝藏諸法一切種子識

故名阿賴耶勝者我開示

如是且引阿笈摩證復(fù)何緣故。此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法。于此攝藏為果性故。又即此識于彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識�；蛑T有情攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識。

復(fù)次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者。如解深密經(jīng)說。

阿陀那識甚深細(xì)一切種子如瀑流

我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我

何緣此識亦復(fù)說名阿陀那識。執(zhí)受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執(zhí)受無有失壞盡壽隨轉(zhuǎn)。又于相續(xù)正結(jié)生時(shí)。取彼生故執(zhí)受自體。是故此識亦復(fù)說名阿陀那識。

此亦名心。如世尊說。心意識三此中意有二種。第一與作等無間緣所依止性。無間滅識能與意識作生依止。第二染污意與四煩惱恒共相應(yīng)。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。識復(fù)由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故。思量義故。意成二種。

復(fù)次云何得知有染污意。謂此若無不共無明。則不得有成過失故。又五同法亦不得有成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故。又訓(xùn)釋詞亦不得有。成過失故。又無想定。與滅盡定差別無有成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者。此二種定應(yīng)無差別。又無想天一期生中應(yīng)無染污。成過失故。于中若無我執(zhí)我慢。又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行�，F(xiàn)可得故。謂善不善無記心中。若不爾者。唯不善心彼相應(yīng)故。有我我所煩惱現(xiàn)行非善無記。是故若立俱有現(xiàn)行。非相應(yīng)現(xiàn)行。無此過失。此中頌曰。

若不共無明及與五同法

訓(xùn)詞二定別無皆成過失

無想生應(yīng)無我執(zhí)轉(zhuǎn)成過

我執(zhí)恒隨逐一切種無有

離染意無有二三成相違

無此一切處我執(zhí)不應(yīng)有

真義心當(dāng)生常能為障礙

俱行一切分謂不共無明

此意染污故。有覆無記性。與四煩惱常共相應(yīng)。如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時(shí)微細(xì)隨逐故。

心體第三。若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體由此為種子。意及識轉(zhuǎn)何因緣故亦說名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故。

復(fù)次何故聲聞乘中。不說此心名阿賴耶識。名阿陀那識。由此深細(xì)境所攝故。所以者何。由諸聲聞不于一切境智處轉(zhuǎn)。是故于彼雖離此說然智得成。解脫成就故不為說。若諸菩薩定于一切境智處轉(zhuǎn)。是故為說。若離此智不易證得一切智智。

復(fù)次聲聞乘中。亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說。世間眾生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。說正法時(shí)恭敬攝耳。住求解心法隨法行。如來出世如是甚奇。希有正法出現(xiàn)世間。于聲聞乘如來出現(xiàn)。四德經(jīng)中由此異門密意已顯阿賴耶識。于大眾部阿笈摩中。亦以異門密意說此名根本識。如樹依根�；�地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊(yùn)。有處有時(shí)見色心斷。非阿賴耶識中彼種有斷。阿賴耶如是所知依。說阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊(yùn)為性等。由此異門阿賴耶識成大王路。復(fù)有一類。謂心意識義一文異。是義不成意識兩義差別可得。當(dāng)知心義亦應(yīng)有異復(fù)有一類。謂薄伽梵所說。眾生愛阿賴耶。乃至廣說。此中五取蘊(yùn)說名阿賴耶。有余復(fù)謂。貪俱樂受名阿賴耶。有余復(fù)謂。薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚于藏識故。作此執(zhí)如是安立。阿賴耶名隨聲聞乘安立。道理亦不相應(yīng)。若不愚者取此藏識安立。彼說阿賴耶名。如是安立則為最勝。云何最勝。若五取蘊(yùn)名阿賴耶。生惡趣中一向苦處最可厭逆。眾生一向不起愛樂。于中執(zhí)藏不應(yīng)道理。以彼常求速舍離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上無有具。彼有情常有厭逆。于中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。若薩迦耶見名阿賴耶。于此正法中信解無我者恒有厭逆。于中執(zhí)藏亦不應(yīng)理。阿賴耶識內(nèi)我性攝。雖生惡趣一向苦處。求離苦蘊(yùn)。然于藏識我愛隨縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上。于貪俱樂恒有厭逆。然于藏識我愛隨縛。雖于此正法信解無我者厭逆我見。然于藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝。如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相云何可見。安立此相略有三種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染品法。所有薰習(xí)為彼生因。由能攝持種子相應(yīng)。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。于一切時(shí)與彼雜染品類諸法現(xiàn)前為因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法無始時(shí)來所有薰習(xí)。阿賴耶識相續(xù)而生。

復(fù)次何等名為薰習(xí)。薰習(xí)能詮何為所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂所詮。如苣蕂中有花薰習(xí)。苣蕂與華俱生俱滅。是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等薰習(xí)。依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。或多聞?wù)叨嗦勣沽?xí)。依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此薰習(xí)能攝持故。名持法者。阿賴耶識薰習(xí)道理。當(dāng)知亦爾。

復(fù)次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為別異住。為無別異。非彼種子有別實(shí)物。于此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別。名一切種子識。

復(fù)次阿賴耶識與彼雜染諸法。同時(shí)更互為因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同時(shí)更互。又如蘆束互相依持同時(shí)不倒。應(yīng)觀此中更互為因。道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立因緣。所余因緣不可得故。

云何薰習(xí)無異無雜。而能與彼有異有雜諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當(dāng)纈之時(shí)雖復(fù)未有異雜非一品類可得。入染器后爾時(shí)衣上便有異雜非一品類。染色絞絡(luò)文像顯現(xiàn)。阿賴耶識亦復(fù)如是。異雜能薰之所薰習(xí)。于薰習(xí)時(shí)雖復(fù)未有異雜可得。果生染器現(xiàn)前已后。便有異雜無量品類。諸法顯現(xiàn)如是緣起。于大乘中極細(xì)甚深。又若略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。復(fù)有十二支緣起。是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。于阿賴耶識中。若愚第一緣起�；蛴蟹謩e自性為因�；蛴蟹謩e宿作為因�；蛴蟹謩e自在變化為因�；蛴蟹謩e實(shí)我為因。或有分別無因無緣。若愚第二緣起。復(fù)有分別。我為作者。我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象。復(fù)有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有觸脊[月*梁]。諸有問言。象為何相�；蛴姓f言象如犁柄�；蛘f如杵。或說如箕。或說如臼�；蛘f如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起。無明生盲亦復(fù)如是。或有計(jì)執(zhí)自性為因。或有計(jì)執(zhí)宿作為因。或有計(jì)執(zhí)自在為因�；蛴杏�(jì)執(zhí)實(shí)我為因�；蛴杏�(jì)執(zhí)無因無緣。或有計(jì)執(zhí)我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等。如所不了象之自性。

又若略說阿賴耶識用異熟識。一切種子為其自性。能攝三界一切自體一切趣等。

此中五頌。

外內(nèi)不明了于二唯世俗

勝義諸種子當(dāng)知有六種

剎那滅俱有恒隨轉(zhuǎn)應(yīng)知

決定待眾緣唯能引自果

堅(jiān)無記可熏與能熏相應(yīng)

所熏非異此是為熏習(xí)相

六識無相應(yīng)三差別相違

二念不俱有類例余成失

此外內(nèi)種子能生引應(yīng)知

枯喪由能引任運(yùn)后滅故

為顯內(nèi)種非如外種。復(fù)說二頌。

外或無熏習(xí)非內(nèi)種應(yīng)知

聞等熏習(xí)無果生非道理

作不作失得過故成相違

外種內(nèi)為緣由依彼熏習(xí)

復(fù)次其余轉(zhuǎn)識。普于一切自體諸趣。應(yīng)知說名能受用者。如中邊分別論中說。伽他曰。

一則名緣識第二名受者

此中能受用分別推心法

如是二識更互為緣。如阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中說。伽他曰。

諸法于識藏識于法亦爾

更互為果性亦常為因性

若于第一緣起中。如是二識互為因緣。于第二緣起中。復(fù)是何緣是增上緣。如是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四緣。如是已安立阿賴耶識異門及相。復(fù)云何知如是異門。及如是相決定唯在阿賴耶識。非于轉(zhuǎn)識。由若遠(yuǎn)離如是安立阿賴耶識。雜染清凈皆不得成。謂煩惱雜染。若業(yè)雜染。若生雜染。皆不成故。世間清凈出世清凈。亦不成故。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習(xí)所作。彼種子體于六識身不應(yīng)理故。所以者何。若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非余。即此眼識若已謝滅。余識所間如是熏習(xí)。熏習(xí)所依皆不可得。從此先滅余識所間現(xiàn)無有體。眼識與彼貪等俱生。不應(yīng)道理。以彼過去現(xiàn)無體故。如從過去現(xiàn)無體業(yè)。異熟果生不應(yīng)道理。又此眼識貪等俱生。所有熏習(xí)亦不成就。然此熏習(xí)不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅(jiān)住故。亦不得住所余識中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅故。亦復(fù)不得住自體中。由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩惱之所熏習(xí)不應(yīng)道理。又復(fù)此識非識所熏。如說眼識所余轉(zhuǎn)識亦復(fù)如是。如應(yīng)當(dāng)知。

復(fù)次從無想等上諸地沒來生此間。爾時(shí)煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時(shí)應(yīng)無種子。由所依止及彼熏習(xí)并已過去�，F(xiàn)無體故。

復(fù)次對治煩惱識。若已生一切世間余識已滅。爾時(shí)若離阿賴耶識。所余煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中不應(yīng)道理。此對治識自性解脫故。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復(fù)于后時(shí)世間識生。爾時(shí)若離阿賴耶識。彼諸熏習(xí)及所依止久已過去。現(xiàn)無體故。應(yīng)無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成。

云何為業(yè)雜染不成。行為緣識不相應(yīng)故。此若無者。取為緣有亦不相應(yīng)。

云何為生雜染不成。結(jié)相續(xù)時(shí)不相應(yīng)故。若有于此非等引地沒已生時(shí)。依中有位意起染污意識結(jié)生相續(xù)。此染污意識于中有中滅。于母胎中識羯羅藍(lán)更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。于母胎中有意識轉(zhuǎn)。若爾即應(yīng)有二意識于母胎中同時(shí)而轉(zhuǎn)。又即與彼和合之識是意識性。不應(yīng)道理。依染污故。時(shí)無斷故。意識所緣不可得故。設(shè)和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。此識所生余意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識。是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識能依果識是一切種子識。不應(yīng)道理。是故成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一切種子識。

復(fù)次結(jié)生相續(xù)已。若離異熟識。執(zhí)受色根亦不可得。其余諸識各別依故。不堅(jiān)住故。是諸色根不應(yīng)離識。

若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉(zhuǎn)。此亦不成。

若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。于三界中已生有情。能作食事不可得故。

若從此沒于等引地正受生時(shí)。由非等引染污意識結(jié)生相續(xù)。此非等引染污之心。彼地所攝離異熟識。余種子體定不可得。

復(fù)次生無色界。若離一切種子異熟識。染污善心應(yīng)無種子。染污善心應(yīng)無依持。

又即于彼若出世心正現(xiàn)在前。余世間心皆滅盡故。爾時(shí)便應(yīng)滅離彼趣。若生非想非非想處無所有處。出世間心現(xiàn)在前時(shí)。即應(yīng)二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣。亦不應(yīng)以無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。

又將沒時(shí)造善造惡�；蛳禄蛏纤�依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。

云何世間清凈不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子不應(yīng)道理。又色纏心過去多生。余心間隔不應(yīng)為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識。展轉(zhuǎn)傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中如應(yīng)當(dāng)知。如是世間清凈。若離一切種子異熟識。理不得成。

云何出世清凈不成。謂世尊說。依他言音及內(nèi)各別如理作意。由此為因正見得生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏意識。為兩俱熏。若于彼法如理思惟。爾時(shí)耳識且不得起。意識亦為種種散動余識所間。若與如理作意相應(yīng)生時(shí)。此聞所熏意識與彼熏習(xí)。久滅過去定無有體。云何復(fù)為種子能生后時(shí)如理作意相應(yīng)之心。又此如理作意相應(yīng)是世間心。彼正見相應(yīng)是出世心。曾未有時(shí)俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。為彼種子不應(yīng)道理。是故出世清凈。若離一切種子異熟果識。亦不得成。此中聞熏習(xí)攝受。彼種子不相應(yīng)故。

復(fù)次云何一切種子異熟果識為雜染因。復(fù)為出世能對治。彼凈心種子又出世心。昔未曾習(xí)故。彼熏習(xí)決定應(yīng)無。既無熏習(xí)從何種生。是故應(yīng)答。從最清凈法界等流。正聞熏習(xí)種子所生。

此聞熏習(xí)為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習(xí)種子所依。云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉(zhuǎn)。猶如水乳。然非阿賴耶識是彼對治種子性故。此中依下品熏習(xí)成中品熏習(xí)。依中品熏習(xí)成上品熏習(xí)。依聞思修多分修作得相應(yīng)故。又此正聞熏習(xí)種子下中上品。應(yīng)知亦是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最凈法界等流性故。雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時(shí)。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸崄惡趣。已作一切所有惡業(yè)朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間應(yīng)知初修業(yè)菩薩所得。亦法身攝聲聞獨(dú)覺所得。唯解脫身攝。又此熏習(xí)非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如熏習(xí)下中上品次第漸增。如是如是。異熟果識次第漸減即轉(zhuǎn)所依。既一切種所依轉(zhuǎn)已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉(zhuǎn)。一切種永斷。

復(fù)次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉(zhuǎn)。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如于水鵝所飲乳。又如世間得離欲時(shí)。非等引地熏習(xí)漸減。其等引地熏習(xí)漸增而得轉(zhuǎn)依。

又入滅定識不離身。圣所說故。此中異熟識應(yīng)成不離身。非為治此滅定生故。

又非出定此識復(fù)生。由異熟識既間斷已離結(jié)相續(xù)無重生故。

又若有執(zhí)以意識故。滅定有心。此心不成定。不應(yīng)成故。所緣行相不可得故。應(yīng)有善根相應(yīng)過故。不善無記不應(yīng)理故。應(yīng)有想受現(xiàn)行過故。觸可得故。于三摩地有功能故。應(yīng)有唯滅想過失故。應(yīng)有其思信等善根現(xiàn)行過故。拔彼能依令離所依。不應(yīng)理故。有譬喻故。如非遍行此不有故。

又此定中由意識故。執(zhí)有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應(yīng)理。若復(fù)有執(zhí)色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應(yīng)道理。又阿羅漢后心不成。唯可容有等無間緣。

如是若離一切種子異熟果識。雜染清凈皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有。

此中三頌。

菩薩于凈心遠(yuǎn)離于五識

無余心轉(zhuǎn)依云何汝當(dāng)作

若對治轉(zhuǎn)依非斷故不成

果因無差別于永斷成過

無種或無體若許為轉(zhuǎn)依

無彼二無故轉(zhuǎn)依不應(yīng)理

復(fù)次此阿賴耶識差別云何。略說應(yīng)知�；蛉�種或四種。此中三種者。謂三種熏習(xí)差別故。一名言熏習(xí)差別。二我見熏習(xí)差別。三有支熏習(xí)差別。四種者。一引發(fā)差別。二異熟差別。三緣相差別。四相貌差別。

此中引發(fā)差別者。謂新起熏習(xí)。此若無者。行為緣識。取為緣有。應(yīng)不得成。此中異熟差別者。謂行有為緣。于諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。后有諸法生應(yīng)不成。此中緣相差別者。謂即意中我執(zhí)緣相。此若無者。染污意中我執(zhí)所緣應(yīng)不得成。

此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內(nèi)處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時(shí)唯不共相。所對治滅共相。為他分別所持但見清凈。如瑜伽師。于一物中種種勝解種種所見皆得成立。此中二頌。

難斷難遍知應(yīng)知名共結(jié)

瑜伽者心異由外相大故

凈者雖不滅而于中見凈

又清凈佛土由佛見清凈

復(fù)有別頌。對前所引種種勝解種種所見皆得成立。

諸瑜伽師于一物種種勝解各不同

種種所見皆得成故知所取唯有識

此若無者。諸器世間有情世間生起差別應(yīng)不得成。

復(fù)有粗重相及輕安相。粗重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能。有所堪能所依差別應(yīng)不得成。復(fù)有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習(xí)種子。無始時(shí)來種種戲論流轉(zhuǎn)種子故。此若無者。已作已作善惡二業(yè)。與果受盡應(yīng)不得成。又新名言熏習(xí)生起應(yīng)不得成。復(fù)有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。由不實(shí)遍計(jì)種子故。顛倒緣相應(yīng)不得成。復(fù)有具足相不具足相。謂諸具縛者名具足相。世間離欲者名損減相。有學(xué)聲聞及諸菩薩名一分永拔相。阿羅漢獨(dú)覺及諸如來名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應(yīng)。此若無者。如是次第雜染還滅應(yīng)不得成。

何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應(yīng)不得成。是故異熟識唯無覆無記。

攝大乘論本 卷中

所知相分第三

已說所知依所知相。復(fù)云何應(yīng)觀此。略有三種。一依他起相。二遍計(jì)所執(zhí)相。三圓成實(shí)相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復(fù)云何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數(shù)識處識言說識。此由名言熏習(xí)種子。若自他差別識。此由我見熏習(xí)種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習(xí)種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現(xiàn)。如此諸識皆是虛妄分別所攝。唯識為性是無所有。非真實(shí)義顯現(xiàn)所依。如是名為依他起相。

此中何者遍計(jì)所執(zhí)相。謂于無義唯有識中似義顯現(xiàn)。

此中何者圓成實(shí)相。謂即于彼依他起相。由似義相永無有性。

此中身身者受者識。應(yīng)知即是眼等六內(nèi)界。彼所受識。應(yīng)知即是色等六外界。彼能受識。應(yīng)知即是眼等六識界。其余諸識。應(yīng)知是此諸識差別。

又此諸識皆唯有識都無義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義。獨(dú)唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無有義。由此喻顯。應(yīng)隨了知一切時(shí)處皆唯有識。由此等言。應(yīng)知復(fù)有幻誑鹿愛翳眩等喻若于覺時(shí)一切時(shí)處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時(shí)何故不如是轉(zhuǎn)。真智覺時(shí)亦如是轉(zhuǎn)。如在夢中此覺不轉(zhuǎn)。從夢覺時(shí)此覺乃轉(zhuǎn)。如是未得真智覺時(shí)此覺不轉(zhuǎn)。得真智覺此覺乃轉(zhuǎn)。

其有未得真智覺者。于唯識中云何比知。由教及理應(yīng)可比知。此中教者。如十地經(jīng)薄伽梵說。如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經(jīng)亦如是說。謂彼經(jīng)中慈氏菩薩。問世尊言。諸三摩地所行影像。彼與此心當(dāng)言有異。當(dāng)言無異。佛告慈氏。當(dāng)言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現(xiàn)故。世尊。若三摩地所行影像。即與此心無有異者。云何此心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然即此心如是生時(shí)。即有如是影像顯現(xiàn)。如質(zhì)為緣還見本質(zhì)。而謂我今見于影像。及謂離質(zhì)別有所見。影像顯現(xiàn)此心亦爾。如是生時(shí)相似有異所見影現(xiàn)。即由此教理亦顯現(xiàn)。所以者何。于定心中隨所觀見。諸青瘀等所知影像一切無別。青瘀等事但見自心。由此道理菩薩于其一切識中應(yīng)可比知。皆唯有識無有境界。又于如是青瘀等中非憶持識。見所緣境現(xiàn)前住故。聞思所成二憶持識。亦以過去為所緣故。所現(xiàn)影像得成唯識。由此比量菩薩雖未得真智覺。于唯識中應(yīng)可比知。

如是已說種種諸識如夢等喻。即于此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色。亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯現(xiàn)。一類堅(jiān)住相續(xù)而轉(zhuǎn)。與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者。于非義中起義顛倒應(yīng)不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應(yīng)不得有。此若無者。諸清凈法亦應(yīng)無有。是故諸識應(yīng)如是轉(zhuǎn)。此中有頌。

亂相及亂體應(yīng)許為色識

及與非色識若無余亦無

何故身身者受者識所受識能受識。于一切身中俱有和合轉(zhuǎn)。能圓滿生受用所顯故。何故如說世等諸識差別而轉(zhuǎn)。無始時(shí)來生死流轉(zhuǎn)無斷絕故。諸有情界無數(shù)量故。諸器世界無數(shù)量故。諸所作事展轉(zhuǎn)言說無數(shù)量故。各別攝取受用差別無數(shù)量故。諸愛非愛業(yè)果異熟受用差別無數(shù)量故。所受死生種種差別無數(shù)量故。

復(fù)次云何安立如是諸識成唯識性。略由三相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見二識別故。三由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色等識為相以眼識識為見。乃至以身識識為見。若意識以一切眼為最初法為最后。諸識為相。以意識識為見。由此意識有分別故。似一切識而生起故。此中有頌。

唯識二種種觀者意能入

由悟入唯心彼亦能伏離

又于此中有一類師說一意識。彼彼依轉(zhuǎn)得彼彼名。如意思業(yè)名身語業(yè)。又于一切所依轉(zhuǎn)時(shí)。似種種相二影像轉(zhuǎn)。謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉(zhuǎn)。有色界中即此意識依止身故。如余色根依止于身。

此中有頌。

若遠(yuǎn)行獨(dú)行無身寐于窟

調(diào)此難調(diào)心我說真梵志

又如經(jīng)言。如是五根所行境界。意各能受意為彼依。

又如所說十二處中。說六識身皆名意處。若處安立阿賴耶識識為義識。應(yīng)知此中余一切識是其相識。若意識識及所依止是其見識。由彼相識是此見識生緣相故。似義現(xiàn)時(shí)能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性。

諸義現(xiàn)前分明顯現(xiàn)。而非是有云何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人同于一事。見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現(xiàn)可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無顛倒智。如有義中能緣義識應(yīng)無顛倒。不由功用智真實(shí)故。四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。何等為三。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現(xiàn)。二得奢摩他修法觀者。才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三已得無分別智者。無分別智現(xiàn)在前時(shí)。一切諸義皆不顯現(xiàn)。由此所說三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。及前所說三種因緣諸義無義道理成就。

若依他起自性實(shí)唯有識。似義顯現(xiàn)之所依止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習(xí)熏子所生。依他緣起故名依他起。生剎那后無有功能。自然住故名依他起。

若遍計(jì)所執(zhí)自性。依依他起實(shí)無所有似義顯現(xiàn)。云何成遍計(jì)所執(zhí)。何因緣故名遍計(jì)所執(zhí)。無量行相意識遍計(jì)顛倒生相故。名遍計(jì)所執(zhí)。自相實(shí)無唯有遍計(jì)所執(zhí)可得。是故說名遍計(jì)所執(zhí)。

若圓成實(shí)自性。是遍計(jì)所執(zhí)永無有相。云何成圓成實(shí)。何因緣故名圓成實(shí)。由無變異性故。名圓成實(shí)。又由清凈所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實(shí)。

復(fù)次有能遍計(jì)有所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)自性乃成。此中何者能遍計(jì)。何者所遍計(jì)。何者遍計(jì)所執(zhí)自性。當(dāng)知意識是能遍計(jì)。有分別故。所以者何。由此意識用自名言熏習(xí)為種子。及用一切識名言熏習(xí)為種子。是故意識無邊行相分別而轉(zhuǎn)。普于一切分別計(jì)。度故名遍計(jì)。又依他起自性名所遍計(jì)。又若由此相令依他起自性成所遍計(jì)。此中是名遍計(jì)所執(zhí)自性。由此相者是如此義。復(fù)次云何遍計(jì)能遍計(jì)度。緣何境界。取何相貌。由何執(zhí)著。由何起語。由何言說。何所增益。謂緣名為境。于依他起自性中取彼相貌。由見執(zhí)著。由尋起語。由見聞等四種言說而起言說。于無義中增益為有。由此遍計(jì)能遍計(jì)度。

復(fù)次此三自性為異為不異。應(yīng)言非異非不異。謂依他起自性由異門故。成依他起。即此自性由異門故。成遍計(jì)所執(zhí)。即此自性由異門故。成圓成實(shí)。由何異門此依他起成依他起。依他熏習(xí)種子起故。由何異門即此自性成遍計(jì)所執(zhí)。由是遍計(jì)所緣相故。又是遍計(jì)所遍計(jì)故。由何異門即此自性成圓成實(shí)。如所遍計(jì)畢竟不如是有故。

此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習(xí)種子而生起故。二者依他雜染清凈性不成故。由此二種依他別故。名依他起。遍計(jì)所執(zhí)亦有二種。一者自性遍計(jì)執(zhí)故。二者差別遍計(jì)執(zhí)故。由此故名遍計(jì)所執(zhí)。圓成實(shí)性亦有二種。一者自性圓成實(shí)故。二者清凈圓成實(shí)故。由此故成圓成實(shí)性。

復(fù)次遍計(jì)有四種。一自性遍計(jì)。二差別遍計(jì)。三有覺遍計(jì)。四無覺遍計(jì)。有覺者。謂善名言。無覺者。謂不善名言。如是遍計(jì)復(fù)有五種。一依名遍計(jì)義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計(jì)名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計(jì)名自性。謂遍計(jì)度未了義。名四依義遍計(jì)義自性。謂遍計(jì)度未了名義。五依二遍計(jì)二自性。謂遍計(jì)度此名此義如是體性。

復(fù)次總攝一切分別略有十種。一根本分別謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。三顯相分別。謂眼識等并所依識。四緣相變異分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時(shí)節(jié)代謝等變異。奈落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異。六他引分別。謂聞非正法類及聞?wù)�法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞?wù)�法類分別。九執(zhí)著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見為本。六十二見趣相應(yīng)分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。一無相散動。二有相散動。三增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。為對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治應(yīng)知。具攝般若波羅蜜多義。

若由異門依他起自性有三自性。云何三自性不成無差別。若由異門成依他起。不即由此成遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)。若由異門成遍計(jì)所執(zhí)。不即由此成依他起及圓成實(shí)。若由異門成圓成實(shí)不即由此成依他起及遍計(jì)所執(zhí)。

復(fù)次云何得知。如依他起自性遍計(jì)所執(zhí)。自性顯現(xiàn)而非稱體。由名前覺無稱體相違故。由名有眾多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌。

由名前覺無多名不決定

成稱體多體雜體相違故

法無而可得無染而有凈

應(yīng)知如幻等亦復(fù)似虛空

復(fù)次何故如所顯現(xiàn)實(shí)無所有。而依他起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓成實(shí)自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實(shí)自性無有。應(yīng)成無有染凈過失。既現(xiàn)可得雜染清凈。是故不應(yīng)一切皆無此中有頌。

若無依他起圓成實(shí)亦無

一切種若無恒時(shí)無染凈

諸佛世尊于大乘中說方廣教。彼教中言。云何應(yīng)知遍計(jì)所執(zhí)自性。應(yīng)知異門說無所有。云何應(yīng)知依他起自性。應(yīng)知譬如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應(yīng)知圓成實(shí)自性。應(yīng)知宣說四清凈法。何等名為四清凈法。一者自性清凈。謂真如空實(shí)際無相勝義法界。二者離垢清凈。謂即此離一切障垢。三者得此道清凈。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清凈。謂諸大乘妙正法教由此法教清凈緣故。非遍計(jì)所執(zhí)自性。最凈法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清凈法盡。此中有二頌。

幻等說于生說無計(jì)所執(zhí)

若說四清凈是謂圓成實(shí)

自性與離垢清凈道所緣

一切清凈法皆四相所攝

復(fù)次何緣。如經(jīng)所說。于依他起自性說幻等喻。于依他起自性為除他虛妄疑故。他復(fù)云何。于依他起自性有虛妄疑。由他于此有如是疑。云何實(shí)無有義而成所行境界。為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉(zhuǎn)。為除此疑說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別。為除此疑說所夢喻。云何無義凈不凈業(yè)愛非愛果差別而生。為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉(zhuǎn)。為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉(zhuǎn)。為除此疑說谷響喻。云何無義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除此疑說變化喻。世尊依何密意。于梵問經(jīng)中說。如來不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍計(jì)所執(zhí)自性及圓成實(shí)自性。生死涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計(jì)所執(zhí)分成生死。由圓成實(shí)分成涅槃故。

阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)中。薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清凈分。三彼二分。依何密意作如是說。于依他起自性中遍計(jì)所執(zhí)自性是雜染分。圓成實(shí)自性是清凈分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。于此義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。于地界中土非實(shí)有而現(xiàn)可得。金是實(shí)有而不可得�；馃裏挄r(shí)土相不現(xiàn)金相顯現(xiàn)。又此地界土顯現(xiàn)時(shí)虛妄顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)真實(shí)顯現(xiàn)。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時(shí)。于此識中所有虛妄。遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)。所有真實(shí)圓成實(shí)自性不顯現(xiàn)。此識若為無分別智火所燒時(shí)。于此識中所有真實(shí)圓成實(shí)自性顯現(xiàn)。所有虛妄遍計(jì)所執(zhí)自性不顯現(xiàn)。是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。

世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性由圓成實(shí)性分是常。由遍計(jì)所執(zhí)性分是無常。由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二。如是苦樂無二。凈不凈無二�？詹豢諢o二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸佛密意語言。由三自性應(yīng)隨決了。如前說常無常等門。此中有多頌。

如法實(shí)不有如現(xiàn)非一種

非法非非法故說無二義

依一分開顯或有或非有

依二分說言非有非非有

如顯現(xiàn)非有是故說為無

由如是顯現(xiàn)是故說為有

自然自體無自性不堅(jiān)住

如執(zhí)取不有故許無自性

由無性故成后后所依止

無生滅本寂自性般涅槃

復(fù)有四種意趣四種秘密。一切佛言應(yīng)隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言。我昔曾于彼時(shí)彼分即名勝觀正等覺者。二別時(shí)意趣。謂如說言。若誦多寶如來名者。便于無上正等菩提已得決定。又如說言。由唯發(fā)愿便得往生極樂世界。三別義意趣謂如說言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。于大乘法方能解義。四補(bǔ)特伽羅意樂意趣。謂如為一補(bǔ)特伽羅先贊布施后還毀訾。如于布施如是尸羅及一分修當(dāng)知亦爾。如是名為四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說有補(bǔ)特伽羅及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說諸法相顯三自性。三對治秘密。謂于是處說行對治八萬四千。四轉(zhuǎn)變秘密謂于是處以其別義諸言諸字即顯別義。如有頌言。

覺不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒

極煩惱所惱得最上菩提

若有欲造大乘法釋。略由三相應(yīng)造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。三者由說語義。此中說緣起者。如說。

言熏習(xí)所生諸法此從彼

異熟與轉(zhuǎn)識更互為緣生

復(fù)次彼轉(zhuǎn)識相法。有相有見識為自性。又彼以依處為相。遍計(jì)所執(zhí)為相。法性為相。由此顯示三自性相。如說。

從有相有見應(yīng)知彼三相

復(fù)次云何應(yīng)釋彼相。謂遍計(jì)所執(zhí)相于依他起相中實(shí)無所有。圓成實(shí)相于中實(shí)有。由此二種非有及有非得及得未見已見。真者同時(shí)。謂于依他起。自性中無遍計(jì)所執(zhí)故。有圓成實(shí)故。于此轉(zhuǎn)時(shí)若得彼即不得。此若得此即不得。彼如說。

依他所執(zhí)無成實(shí)于中有

故得及不得其中二平等

說語義者。謂先說初句后以余句分別顯示。或由德處。或由義處。

由德處者。謂說佛功德最清凈覺不切佛平等性到無障處。不可轉(zhuǎn)法所行無礙。其所安立不可思議。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無疑滯。于一切行成就大覺。于諸法智無有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如來解脫。妙智究竟證無中邊。佛地平等極于法界。盡虛空性窮未來際。最清凈覺者應(yīng)知。此句由所余句分別顯示。如是乃成善說法性。

最清凈覺者。謂佛世尊最清凈覺。應(yīng)知是佛二十一種功德所攝謂于所知一向無障轉(zhuǎn)功德。于有無無二相真如最勝清凈能入功德。無功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂作業(yè)無差別功德。修一切障對治功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當(dāng)來法生妙智功德。如其勝解示現(xiàn)功德。無量所依調(diào)伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。三種佛身方處無分限功德。窮生死際�，F(xiàn)利益安樂一切有情功德。無盡功德等。復(fù)次由義處者如說。若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅(jiān)牢勝意樂故。非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為后邊故。應(yīng)量而語故。含笑先言故。無限大悲故。于所受事無退弱故。無厭倦意故。聞義無厭故。于自作罪深見過故。于他作罪不嗔而誨故。于一切威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于諸有情無有恚礙而行忍故。為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故。舍無色界修靜慮故。方便相應(yīng)修般若故。由四攝事攝方便故。于持戒破戒善友無二故。以殷重心聽聞?wù)�法故。以殷重心住阿練若故。于世雜事不愛樂故。于下劣乘曾不欣樂故。于大乘中深見功德故。遠(yuǎn)離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常游戲五神通故。依趣智故。于住正行不住正行諸有情類不棄舍故。言決定故。重諦實(shí)故。大菩提心恒為首故。如是諸句應(yīng)知皆是初句差別。謂于一切有情起利益安樂增上意樂。此利益安樂增上意樂句有十六業(yè)差別。應(yīng)知此中十六業(yè)者。一展轉(zhuǎn)加行業(yè)。二無顛倒業(yè)。三不待他請自然加行業(yè)。四不動壞業(yè)。五無求染業(yè)。此有三句差別應(yīng)知。謂無染系故。于恩非恩無愛恚故。于生生中恒隨轉(zhuǎn)故。六相稱語身業(yè)。此有二句差別應(yīng)知。七于樂于苦于無二中平等業(yè)。八無下劣業(yè)。九無退轉(zhuǎn)業(yè)。十?dāng)z方便業(yè)。十一厭惡所治業(yè)。此有二句差別應(yīng)知。十二無間作意業(yè)。十三勝進(jìn)行業(yè)。此有七句差別應(yīng)知。謂六波羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業(yè)。此有六句差別應(yīng)知謂親近善士故。聽聞?wù)�法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復(fù)有二句差別應(yīng)知。助伴功德故。此復(fù)有二句差別應(yīng)知。十五成滿業(yè)。此有三句差別應(yīng)知。謂無量清凈故。得大威力故。證得功德故。十六安立彼業(yè)。此有四句差別應(yīng)知。謂御眾功德故。決定無疑教授教誡故。財(cái)法攝一故。無雜染心故。如是諸句應(yīng)知。皆是初句差別。如說。

由最初句故句別德種類

由最初句故句別義差別

入所知相分第四

如是已說所知相。入所知相云何。應(yīng)見多聞熏習(xí)所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而生似所取事。有見意言。

此中誰能悟入所應(yīng)知相大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩。

何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。于一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達(dá)故。治一切障故。離一切障故。

由何能入。由善根力所住持故。謂三種相練磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。

無量諸世界無量人有情剎那剎那證覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故。少用功力修習(xí)施等波羅蜜多當(dāng)?shù)脠A滿。是為第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時(shí)即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿是名第三練磨其心。

此中有頌。

人趣諸有情處數(shù)皆無量

念念證等覺故不應(yīng)退屈

諸凈心意樂能修行施等

此勝者已得故能修施等

善者于死時(shí)得隨樂自滿

勝善由永斷圓滿云何無

由離聲聞獨(dú)覺作意斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執(zhí)斷法執(zhí)故。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中。無所作意無所分別斷分別故。

此中有頌。

現(xiàn)前自然住安立一切相

智者不分別得最上菩提

由何云何而得悟入。

由聞熏習(xí)種類。如理作意所攝似法似義有見意言。

由四尋思。謂由名義自性差別假立尋思。及由四種如實(shí)遍智。謂由名事自性差別。假立如實(shí)遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實(shí)。為入唯識勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時(shí)證得唯有意言。爾時(shí)證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。由四尋思及由四種如實(shí)遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識性。

于此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性相見二性及種種性。若名若義自性差別假。自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現(xiàn)前故。一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇。譬如繩上蛇非真實(shí)。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細(xì)品類分析此又虛妄。色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當(dāng)滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實(shí)六相義時(shí)。唯識性覺。猶如蛇覺亦當(dāng)除遣。由圓成實(shí)自性覺故。

如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計(jì)所執(zhí)性悟入唯識故。悟入依他起性。云何悟入圓成實(shí)性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識之想。爾時(shí)菩薩已遣義想。一切似義無容得生故。似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。爾時(shí)菩薩平等平等所緣能緣。無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性。

此中有頌。

法補(bǔ)特伽羅法義略廣性

不凈凈究竟名所行差別

如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達(dá)法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。

復(fù)次為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此后得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種子。為轉(zhuǎn)所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智入唯識性。又后得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中。見如幻等性無倒轉(zhuǎn)。是故菩薩譬如幻師。于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒。

于此悟入唯識性時(shí)。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應(yīng)知。應(yīng)知由四尋思于下品無義忍中有明得三摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復(fù)由四種如實(shí)遍智已入唯識。于無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法依止。應(yīng)知如是諸三摩地。是現(xiàn)觀邊。

如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識。于修道中云何修行。于如所說安立十地?cái)z一切經(jīng)皆現(xiàn)前中。由緣總法出世后得止觀智故。經(jīng)于無量百千俱胝那庾多劫。數(shù)修習(xí)故而得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身精勤修行。聲聞現(xiàn)觀菩薩現(xiàn)觀有何差別。謂菩薩現(xiàn)觀與聲聞異。由十一種差別應(yīng)知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達(dá)差別。以能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清凈差別。斷煩惱習(xí)凈佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法無量功德果成滿故。

此中有二頌。

名事互為客其性應(yīng)尋思

于二亦當(dāng)推唯量及唯假

實(shí)智觀無義唯有分別三

彼無故此無是即入三性

復(fù)有教授二頌。如分別瑜伽論說。

菩薩于定位觀影唯是心

義相既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無后觸無所得

復(fù)有別五現(xiàn)觀伽他。如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說。

福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

于法思量善決已故了義趣唯言類

若知諸義唯是言即住似彼唯心理

便能現(xiàn)證真法界是故二相悉蠲除

體知離心無別物由此即會心非有

智者了達(dá)二皆無等住二無真法界

慧者無分別智力周遍平等常順行

滅依榛梗過失聚如大良藥銷眾毒

佛說妙法善成立安慧并根法界中

了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸

彼入因果分第五

如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進(jìn)靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財(cái)位。不犯尸羅。于苦無動。于修無懈。于如是等散動因中。不現(xiàn)行時(shí)心專一境。便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設(shè)離六種波羅蜜多現(xiàn)起加行。由于圣教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多速得圓滿。