第1246部 寶行王正論

寶行王正論

安樂解脫品第一

解脫一切障圓德所莊嚴(yán)

禮一切智尊眾生真善友

正法決定善為愛法大王

我當(dāng)說由法流注法器人

先說樂因法后辯解脫法

眾生前安樂次后得解脫

善道具名樂解脫謂惑盡

略說此二因唯信智二根

因信能持法由智如實了

二中智最勝先藉信發(fā)行

由癡貪嗔怖而能不壞法

當(dāng)知是有信吉祥樂名器

已能熟簡擇身口意三業(yè)

恒利益自他說為有智人

殺生盜邪淫妄言及兩舌

惡罵不應(yīng)語貪嗔與邪見

此法名十惡翻此即十善

離酒清凈命無逼惱心施

供養(yǎng)所應(yīng)敬略說法當(dāng)爾

若但行苦行決不生善法

以離智悲故若唯有苦行

不能除損他與救濟(jì)利益

施戒修所明正法大夷路

若棄行邪道自苦受牛罰

是生死曠澤無飲食樹陰

或狼所食啖長遠(yuǎn)于中行

因殺生短壽逼惱招多病

由盜致乏財侵他境多怨

妄語遭誹謗兩舌親愛離

惡口聞不愛綺語他憎嫉

由貪害所求嗔恚受驚怖

邪見生僻執(zhí)飲酒心訥亂

不施故貧窮邪命逢欺誑

不恭生卑賤嫉妒無威德

恒恨形色丑不問聰故癡

此報在人道先已受惡趣

殺生等罪法如所說果報

無貪等及業(yè)說名善習(xí)因

惡修及諸苦皆從邪法生

諸善道安樂皆因善法起

常離一切惡恒行一切善

由身口意業(yè)應(yīng)知此二法

由一法能脫地獄等四趣

第二法能感人天王富樂

由定梵住空得受梵等樂

如是略說名樂因及樂果

復(fù)次解脫法微細(xì)深難見

無耳心凡夫聞則生驚怖

我無當(dāng)不生現(xiàn)來我所無

凡人思此畏智者怖永盡

世間我見生他事執(zhí)所系

佛由至道證依悲為他說

我有及我所此二實皆虛

由見如實理二執(zhí)不更生

諸陰我執(zhí)生我執(zhí)由義虛

若種子不實芽等云何真

若見陰不實我見則不生

由我見滅盡諸陰不更起

如人依凈鏡得見自面影

此影但可見一向不真實

我見亦如是依陰得顯現(xiàn)

如實撿非有猶如鏡面影

如人不執(zhí)鏡不見自面影

如此若析陰我見即不有

因聞如是義大凈命阿難

即得凈法眼恒為他說此

陰執(zhí)乃至在我見亦恒存

由有我見故業(yè)及有恒有

生死輪三節(jié)無初中后轉(zhuǎn)

譬如旋火輪生起互相由

從自他及二三世不有故

證此我見滅次業(yè)報亦然

如此見因果生起及滅盡

故不執(zhí)實有世間有及無

愚人聞此法能盡一切苦

由無智生怖于無怖畏處

涅槃處無此汝云何生怖

如所說實空云何令汝怖

解脫無我陰汝若受此法

舍我及諸陰汝云何不樂

無尚非涅槃何況當(dāng)是有

有無執(zhí)凈盡佛說名涅槃

若略說邪見謂撥無因果

此今非福滿惡道因最重

若略說正見謂信有因果

能令福德滿善道因最上

由智有無寂超度福非福

故離善惡道佛說名解脫

若見生有因智人舍無執(zhí)

由見滅共因是故舍有執(zhí)

先俱生二因?qū)嵙x則非因

假名無依故及生非實故

若此有彼有譬如長及短

由此生彼生譬如燈與光

先長后為短不然非性故

光明不生故燈亦非實有

如此因果生若見不執(zhí)無

已信世真實由亂心所生

見滅非虛故即證得真如

是故不執(zhí)有不依二解脫

色是遠(yuǎn)所見若近最分明

鹿渴若實已云何近不見

若遠(yuǎn)于實智即見世間有

證實則不見無相如鹿渴

如鹿渴似水非水非實物

如此陰似人非人非實法

計鹿渴為水往彼若飲此

若無執(zhí)為水如此人愚癡

世間如鹿渴若執(zhí)實有無

此即是無明癡故無解脫

執(zhí)無墮惡趣執(zhí)有生善道

若能知如實不二依解脫

不樂有無執(zhí)由擇真實義

若墮于無執(zhí)何不說墮有

若言由破有義至故墮無

如此破無故云何不墮有

無言行及心由依菩提故

若說彼墮無何因不墮有

僧佉鞞世師尼揵說人陰

約世汝問彼若說過有無

是不可言法以過有無故

汝應(yīng)知甚深佛正教甘露

如曉無去來亦無一念住

若體過三世何世為實有

二世無去來現(xiàn)在實不住

世生及住滅此言云何實

若恒有變異何法不念滅

若無念念滅云何有變異

若言念念滅分具分滅故

不等證見故此二無道理

若念滅皆盡云何有故物

若堅無念滅故物云何成

如剎那后際前中際亦有

由剎那三分故世念無住

是一念三際應(yīng)擇際如念

前中后三際不由自他成

非一念分故若無分何有

離一多云何離有何法無

由滅及對治若言有成無

此無及對治何法有無故

是故世涅槃由義不成有

世間有后際他問佛默然

是尊一切智故智人識佛

由此甚深法不說非器處

如此解脫法甚深無系攝

諸佛一切智故說無依底

于無依著法過有無二邊

世人受依著由癡驚怖失

彼自失壞他怖畏無依處

王愿汝不動莫由彼自壞

為汝成不壞我當(dāng)說真理

由依無倒合離有無二執(zhí)

此過福非福甚深義明了

非身見怖空二人境當(dāng)說

四大及空識一聚俱非人

若合離非人云何執(zhí)人有

如六界非人聚故虛非實

一一界同然由聚故非實

陰非我我所離陰我不顯

不如薪火雜何依陰成我

地界非三大地中亦無三

三中亦無地相離互不成

地水火風(fēng)大各自性不成

一離三不成三離一亦爾

一三及三一相離若不成

各各自不成彼相離云何

若各離自成離薪何無火

動礙及相聚水風(fēng)地亦然

若火不自成三云何各立

三大緣生義相違云何成

若彼各自成云何更互有

若各自不成云何互成有

若言不相離諸大各自成

不雜則不共若雜非獨成

諸大非各成云何各性相

各成無偏多故相假名說

色聲香味觸簡擇義如大

眼色識無明業(yè)生擇亦爾

作者業(yè)及事數(shù)合因果世

短長及名想非想擇亦然

地水風(fēng)火等長短及小大

善惡言識智智中滅無余

如識處無形無邊遍一切

此中地等大一切皆滅盡

于此無相智短長善惡業(yè)

名色及諸陰如此滅無余

如此等于識由無明先有

于識若起智此等后皆盡

如是等世法是然識火薪

由實量火光世識薪燒盡

由癡別有無后簡擇真如

尋有既不得無云何可得

由無色所成故空但名字

離大何為色故色亦唯名

受想行及識應(yīng)思如四大

四大如我虛六界非人法

雜品第二

如分分拆蕉無余盡不有

約六界拆人盡空亦如是

是故佛正說一切法無我

但六界名法決判實無我

我無我二義如實撿不得

是故如來遮我無我二邊

見聞覺知言佛說無實虛

二相待成故此二如實無

如實撿世間過實亦過虛

則世間依實故墮于有無

若法遍不如云何佛得說

有邊及無邊有二與無二

過去佛無量現(xiàn)來過算數(shù)

過數(shù)眾生邊三世由佛顯

世間無長因此際約世顯

世間過有無云何佛記邊

由法如此深于凡秘不說

說世如幻化是佛甘露教

譬如幻化像生滅尚可見

此像及生滅實義撿非有

世間如幻化生滅可見爾

世間及生滅約實義皆虛

幻像無從來去亦無有處

但迷眾生心由實有不住

世體過三世若爾世何實

誰言說有無有無實無義

故佛約四句不記說世間

由有無皆虛此虛不虛故

是身不凈相粗證智境界

恒數(shù)數(shù)所見尚不入心住

況正法微細(xì)甚深無依底

難證于散心云何可易入

故佛初成道舍說欲涅槃

由見此正法甚深故難解

若法非正了即害不聰人

由不如執(zhí)此墮邪見穢坑

人識法不明由自高輕法

起謗壞自身下首墮地獄

譬如勝飲食偏用遭危害

若如理量食得壽力強(qiáng)樂

若偏解正法遭苦亦如此

若能如理解感樂及菩提

智人于正法舍謗及邪執(zhí)

于正智起用故成如意事

由不了此法人起長我見

因此造三業(yè)次生善惡道

乃至未證法能除滅我見

恒敬起正勤于戒施忍等

作事法為先及法為中后

謂無虛真理現(xiàn)來汝不沈

因法現(xiàn)好名樂臨死無怖

來生受富樂故應(yīng)恒事法

唯法是正治因法天下愛

若主感民愛現(xiàn)來不被誑

若非法治化主遭臣厭惡

由世間憎惡現(xiàn)來不歡喜

王法欺誑他是大難惡道

惡智邪命論云何說為正

若人專誑他云何說正事

因此于萬生恒遭他欺誑

若欲使怨憂舍失取其德

己利由此圓即令怨憂惱

約施及愛語利行與同利

愿汝攝世間因此弘正法

王若一實語如生民堅信

此如尊妄語不起他安信

實意起無違流靡能利他

是說名實語翻此為妄言

一舍財若明如能隱王失

如此主吝賄能害王眾德

若王靜諸惡德深人愛重

因此教明王故應(yīng)事寂靜

由智王難動自了不信他

永不遭欺誑故決應(yīng)修智

依諦舍靜智王則具四善

如四德正法人天所贊嘆

能伏說清凈由智悲無垢

恒共智人集王法智生長

善說人難得聽善言亦難

第三人最勝能疾行善教

若善非所愛已知應(yīng)疾修

如藥味雖苦樂差應(yīng)強(qiáng)服

壽無病王位恒應(yīng)思無常

次生厭怖想后專心行法

見決定應(yīng)死死從惡見苦

智人為現(xiàn)樂故不應(yīng)作罪

見一念無怖若見后時畏

若一念心安云何后不畏

由酒遭他輕損事減身力

由癡行非事故智人斷酒

圍棋等嬉戲生貪嗔憂諂

誑妄惡口因故應(yīng)恒遠(yuǎn)離

淫逸過失生由想女身凈

尋思女身中實無一毫凈

女口涎唾器齒舌垢臭穢

鼻臭由洟流目淚種類處

腹屎尿腸器余身骨肉聚

癡人迷可厭故貪著此身

根門最臭穢是厭惡身因

于中若生愛何緣得離欲

譬如屎尿器豬好在中戲

于身不凈門多欲戲亦爾

此門所以生為棄身土穢

癡人邪愛著不顧己善利

汝自見一分屎尿等不凈

此聚說名身云何汝生愛

赤白為生種廁汁所沷養(yǎng)

如知身不凈何意苦生愛

穢聚可憎惡臭濕皮纏裹

若能處中臥則愛著女身

若可愛可憎衰老及童女

女身皆不凈汝何處生欲

設(shè)糞聚好色軟滑相端正

起愛則不應(yīng)愛女身亦爾

內(nèi)臭極不凈外皮所覆藏

是死尸種性云何見不知

皮不凈如衣不可暫解浣

云何穢聚皮可權(quán)時汰凈

畫瓶滿糞穢外飾若汝憎

此身穢種滿云何汝不厭

若汝憎不凈云何不惡身

香華鬘飲食本凈而能污

如汝并憎惡于自他糞穢

云何汝不厭自他不凈身

如女身不凈自身穢亦爾

是故離欲人于內(nèi)外相稱

九門流不凈自證自浣濯

若不知不凈而造愛欲論

希有極無知無慚及輕他

于最不凈身何方利益汝

多眾生因此無明覆其心

為塵欲結(jié)怨如狗斗爭糞

如搔癢謂樂不癢最安樂

如此有欲樂無欲人最樂

若汝思此義離欲不得成

由思欲輕故不遭淫逸過

從獵感短壽怖苦重逼惱

未來決受此故應(yīng)堅行悲

何人若他見生彼極驚怖

譬糞穢污身流出毒惡蛇

是人若至彼眾生得安樂

譬夏月大云田夫見欲雨

故汝舍惡法決心修善行

為自他俱得無上菩提果

是菩提根本心堅如山王

因十方際悲及無二依智

大王汝諦聽此因我今說

感三十二相能莊嚴(yán)汝身

支提圣尊人供養(yǎng)恒親侍

手足寶相輪當(dāng)成轉(zhuǎn)輪王

手足滑柔軟身大七處高

由施美飲食于他等豐足

身圓滿端直指足跟圓長

汝當(dāng)感長壽由悲濟(jì)死囚

大王堅持法令清凈久住

由此足安平當(dāng)?shù)贸善兴_

行布施愛語利行及同利

由此指網(wǎng)密手足八十文

腳趺高可愛旋毛端向上

由長不棄背本所受持法

由恭敬施受明處及工巧

故得鹿王膞及聰明大智

他求自有物我疾能惠施

由此臂傭大得為世化主

親愛若別離菩薩令和集

此感陰藏相恒服慚羞衣

常施樓殿具細(xì)軟可愛色

故感天色身潤滑光微妙

由施無上護(hù)如理順尊長

感一孔一毛白毫端嚴(yán)面

常說善愛語又能順正教

上身如師子頸圓喻甘浮

看病給醫(yī)藥或令他養(yǎng)護(hù)

故得腋下滿千脈別百味

于自他法事常能為端首

頂骨郁尼沙橫豎頰匿瞿

由長時巧說實美滑善言

得八相梵音及舌根修廣

已知事實利數(shù)數(shù)為他說

得好如師子面門方可愛

由尊他不輕隨順行正理

齒白齊必勝譬若真珠行

由數(shù)習(xí)此言謂實不兩舌

故具四十齒平滑堅遒凈

由瞻視眾生滑無貪嗔癡

眼珠青滑了瞼睫如牛王

由如此略說大人相及因

轉(zhuǎn)輪王菩薩美飾汝應(yīng)知

隨相有八十從慈悲流生

大王我不說為避多文辭

雖諸轉(zhuǎn)輪王同有此相好

凈明及可愛終不逮如來

從菩薩善心一念中一分

輪王相好因尚不能等此

一人萬億劫修善根生長

于佛一毛相此因亦不感

諸佛與輪王相中一分等

譬如螢與日于光微有似

菩提資糧品第三

諸佛大相好從難思福生