第1238部 辯中邊論

第一卷第二卷第三卷

辯中邊論 卷上

辯相品第一

稽首造此論善逝體所生

及教我等師當(dāng)勤顯斯義

此中最初安立論體。頌曰。

唯相障真實(shí)及修諸對(duì)治

即此修分位得果無上乘

論曰。此論唯說如是七義。一相。二障。三真實(shí)。四修諸對(duì)治。五即此修分位。六得果。七無上乘。今于此中先辯其相。頌曰。

虛妄分別有于此二都無

此中唯有空于彼亦有此

論曰。虛妄分別有者。謂有所取能取分別。于此二都無者。謂即于此虛妄分別。永無所取能取二性。此中唯有空者。謂虛妄分別中。但有離所取及能取空性。于彼亦有此者。謂即于彼二空性中。亦但有此虛妄分別。若于此非有。由彼觀為空。所余非無故。如實(shí)知為有。若如是者則能無倒顯示空相。復(fù)次頌曰。

故說一切法非空非不空

有無及有故是則契中道

論曰。一切法者。謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空。由無所取能取性故說非不空。有故者。謂有空性虛妄分別故。無故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂虛妄分別中有空性故。及空性中有虛妄分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經(jīng)說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。此自相今當(dāng)說。頌曰。

識(shí)生變似義有情我及了

此境實(shí)非有境無故識(shí)無

論曰。變似義者。謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者。謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者。謂染末那與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者。謂余六識(shí)了相粗故。此境實(shí)非有者。謂似義似根無行相故。似我似了非真現(xiàn)故。皆非實(shí)有。境無故識(shí)無者。謂所取義等四境無故。能取諸識(shí)亦非實(shí)有。復(fù)次頌曰。

虛妄分別性由此義得成

非實(shí)有全無許滅解脫故

論曰。虛妄分別。由此義故成非實(shí)有。如所現(xiàn)起非真有故。亦非全無。于中少有亂識(shí)生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若異此者。系縛解脫則應(yīng)皆無。如是便成撥無雜染及清凈失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當(dāng)說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。頌曰。

唯所執(zhí)依他及圓成實(shí)性

境故分別故及二空故說

論曰。依止虛妄分別境故。說有遍計(jì)所執(zhí)自性。依止虛妄分別性故。說有依他起自性。依止所取能取空故。說有圓成實(shí)自性。已顯虛妄分別攝相。當(dāng)說即于虛妄分別入無相方便相。頌曰。

依識(shí)有所得境無所得生

依境無所得識(shí)無所得生

論曰。依止唯識(shí)有所得故。先有于境無所得生。復(fù)依于境無所得故。后有于識(shí)無所得生。由是方便得入所取能取無相。復(fù)次頌曰。

由識(shí)有得性亦成無所得

故知二有得無得性平等

論曰。唯識(shí)生時(shí)現(xiàn)似種種虛妄境故。名有所得。以所得境無實(shí)性故。能得實(shí)性亦不得成。由能得識(shí)無所得故。所取能取二有所得。平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已。此差別異門相今次當(dāng)說。頌曰。

三界心心所是虛妄分別

唯了境名心亦別名心所

論曰。虛妄分別差別相者。即是欲界色無色界諸心心所。異門相者。唯能了境總相名心。亦了差別名為受等諸心所法。今次當(dāng)說此生起相。頌曰。

一則名緣識(shí)第二名受者

此中能受用分別推心所

論曰。緣識(shí)者。謂藏識(shí)。是余識(shí)生緣故。藏識(shí)為緣所生轉(zhuǎn)識(shí)。受用主故名為受者。此諸識(shí)中受能受用想能分別。思作意等諸相應(yīng)行。能推諸識(shí)此三助心故名心所。今次當(dāng)說此雜染相。頌曰。

覆障及安立將導(dǎo)攝圓滿

三分別受用引起并連縛

現(xiàn)前苦果故唯此惱世間

三二七雜染由虛妄分別

論曰。覆障故者。謂由無明覆如實(shí)理障真見故。安立故者。謂由諸行植本識(shí)中業(yè)熏習(xí)故。將導(dǎo)故者。謂有取識(shí)引諸有情至生處故。攝故者。謂名色攝有情自體故。圓滿故者。謂六內(nèi)處令諸有情體具足故。三分別故者。謂觸能分別根境識(shí)三順三受故。受用故者。謂由受支領(lǐng)納順違非二境故。引起故者。謂由愛力令先業(yè)所引后有得起故。連縛故者。謂取令識(shí)緣順欲等連縛生故。現(xiàn)前故者。謂由有力令已作業(yè)所與后有諸異熟果得現(xiàn)前故。苦果故者。謂生老死性有逼迫酬前因故。唯此所說十二有支。逼惱世間令不安隱。三雜染者。一煩惱雜染。謂無明愛取。二業(yè)雜染謂行有。三生雜染。謂余支。二雜染者。一因雜染。謂煩惱業(yè)。二果雜染。謂所余支。七雜染者。謂七種因。一顛倒因。謂無明。二牽引因。謂行。三將導(dǎo)因。謂識(shí)。四攝受因。謂名色六處。五受用因。謂觸受。六引起因。謂愛取有。七厭怖因。謂生老死。此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長。此前總顯虛妄分別有九種相。一有相。二無相。三自相。四攝相。五入無相方便相。六差別相。七異門相。八生起相。九雜染相。如是已顯虛妄分別。今次當(dāng)說所知空性。頌曰。

諸相及異門義差別成立

應(yīng)知二空性略說唯由此

論曰。應(yīng)知所取能取空性。略說但由此相等五。所知空性其相云何。頌曰。

無二有無故非有亦非無

非異亦非一是說為空相

論曰。無二謂無所取能取。有無謂有二取之無。此即顯空無性為性。故此空相非有非無。云何非有無。二有故。云何非無有。二無故。此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一。若異應(yīng)成法性異法。便違正理。如苦等性。若一則應(yīng)非凈智境。亦非共相。此即顯空與妄分別離一異相。所知空性異門云何。頌曰。

略說空異門謂真如實(shí)際

無相勝義性法界等應(yīng)知

論曰。略說空性有此異門。云何應(yīng)知此異門義。頌曰。

由無變無倒相滅圣智境

及諸圣法因異門義如次

論曰。即此中說所知空性。由無變義說為真如。真性常如。無轉(zhuǎn)易故。由無倒義說為實(shí)際。非諸顛倒。依緣事故。由相滅義說為無相。此中永絕一切相故。由圣智境義說為勝義性。是最勝智所行義故。由圣法因義說為法界。以一切圣法緣此生故。此中界者。即是因義無我等義如理應(yīng)知。云何應(yīng)知空性差別。頌曰。

此雜染清凈由有垢無垢

如水界全空凈故許為凈

論曰�？招圆顒e略有二種。一雜染。二清凈。此成染凈由分位別。謂有垢位說為雜染。出離垢時(shí)說為清凈。雖先雜染后成清凈。而非轉(zhuǎn)變成無常失。如水界等出離客塵�？諆粢嗳环切赞D(zhuǎn)變。此空差別復(fù)有十六。謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空。此等略義云何應(yīng)知。頌曰。

能食及所食此依身所住

能見此如理所求二凈空

為常益有情為不舍生死

為善無窮盡故觀此為空

為種性清凈為得諸相好

為凈諸佛法故菩薩觀空

論曰。能食空者。依內(nèi)處說即是內(nèi)空。所食空者。依外處說即是外空。此依身者。謂能所食所依止身此身空故名內(nèi)外空。諸器世間說為所住。此相寬廣故名為大。所住空故名為大空。能見此者。謂智能見內(nèi)處等空�？罩强展收f名空空。如理者。謂勝義即如實(shí)行。所觀真理此即空故名勝義空。菩薩修行為得二凈。即諸有為無為善法。此二空故名有為空及無為空。為于有情常作饒益。而觀空故名畢竟空。生死長遠(yuǎn)無初后際。觀此空故名無際空。不觀為空便速厭舍。為不厭舍此生死故。觀此無際生死為空。為所修善至無余依般涅槃位。亦無散舍而觀空故名無散空。諸圣種姓自體本有非習(xí)所成說名本性。菩薩為此速得清凈。而觀空故名本性空。菩薩為得大士相好。而觀空故名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清凈。而觀此空故名一切法空。是十四空隨別安立。此中何者說名為空。頌曰。

補(bǔ)特伽羅法實(shí)性俱非有

此無性有性故別立二空

論曰。補(bǔ)特伽羅及法實(shí)性俱非有故名無性空。此無性空非無自性�？找詿o性為自性故名無性自性空。于前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補(bǔ)特伽羅法增益執(zhí)空損減執(zhí)。如其次第立后二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應(yīng)知。頌曰。

此若無雜染一切應(yīng)自脫

此若無清凈功用應(yīng)無果

論曰。若諸法空未生對(duì)治無客雜染者。一切有情不由功用應(yīng)自然解脫。若對(duì)治已生亦不清凈。則應(yīng)求解脫勤勞無果既爾。頌曰。

非染非不染非凈非不凈

心性本凈故由客塵所染

論曰。云何非染非不染。以心性本凈故。云何非凈非不凈。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復(fù)有二。謂無及有�？招杂邢�。離有離無離異離一以為其。相。應(yīng)知安立即異門等。

辯障品第二

已辯其相。障今當(dāng)說。頌曰。

具分及一分增盛與平等

于生死取舍說障二種性

論曰。具分障者。謂煩惱障及所知障。于諸菩薩種性法中具為障故。一分障者。謂煩惱障。障聲聞等種性法故。增盛障者。謂即彼貪等行。平等障者。謂即彼等分行。取舍生死。能障菩薩種性所得無住涅槃。名于生死有取舍障。如是五障隨其所應(yīng)。說障菩薩及聲聞等二種種性。復(fù)次頌曰。

九種煩惱相謂愛等九結(jié)

初二障厭舍余七障真見

謂能障身見彼事滅道寶

利養(yǎng)恭敬等遠(yuǎn)離遍知故

論曰。煩惱障相略有九種。謂愛等九種結(jié)愛結(jié)障厭。由此于順境不能厭離故。恚結(jié)障舍。由此于違境不能棄舍故。余七結(jié)障真見。于七遍知如次障故。謂慢結(jié)能障偽身見遍知。修現(xiàn)觀時(shí)有間無間我慢現(xiàn)起。由此勢(shì)力彼不斷故。無明結(jié)能障身見事遍知。由此不知諸取蘊(yùn)故。見結(jié)能障滅諦遍知。由薩迦耶及邊執(zhí)見怖畏滅故。由邪見謗滅故。取結(jié)能障道諦遍知。取余法為凈故。疑結(jié)能障三寶遍知。由此不信受三寶功德故。嫉結(jié)能障利養(yǎng)恭敬等遍知。由此不見彼過失故。慳結(jié)能障遠(yuǎn)離遍知。由此貪著資生具故。復(fù)有別障能障善等十種凈法。其相云何。頌曰。

無加行非處不如理不生

不起正思惟資糧未圓滿

闕種性善友心極疲厭性

及闕于正行鄙惡者同居

倒粗重三余般若未成熟

及本性粗重懈怠放逸性

著有著資財(cái)及心性下劣

不信無勝解如言而思義

輕法重名利于有情無悲

匱聞及少聞不修治妙定

論曰。如是名為善等法障。所障善等其相云何。頌曰。

善菩提攝受有慧無亂障

回向不怖慳自在名善等

論曰。如是善等十種凈法。誰有前說幾種障耶。頌曰。

如是善等十各有前三障

論曰。善有三障。一無加行。二非處加行。三不如理加行。菩提有三障。一不生善法。二不起正思惟。三資糧未圓滿。發(fā)菩提心名為攝受。此有三障。一闕種性。二闕善友。三心極疲厭性。有慧者。謂菩薩于了此性有三種障。一闕正行。二鄙者共住。三惡者共住。此中鄙者。謂愚癡類樂毀壞他名為惡者。無亂有三障。一顛倒粗重。二煩惱等三障中隨一有余性。三能成熟解脫慧未成熟。性障斷滅名無障。此有三障。一俱生粗重。二懈怠性。三放逸性。回向有三障。令心向余不向無上正等菩提。一貪著諸有。二貪著資財(cái)。三心下劣性。不怖有三障。一不信重補(bǔ)特伽羅。二于法無勝解。三如言而思義。不慳有三障。一不尊重正法。二尊重名譽(yù)利養(yǎng)恭敬。三于諸有情心無悲愍。自在有三障令不得自在。一匱聞生長能感匱法業(yè)故。二少聞。三不修治勝三摩地。

復(fù)次如是諸障于善等十。隨余義中有十能作。即依彼義應(yīng)知此名。十能作者。一生起能作。如眼等于眼識(shí)等。二安住能作。如四食于有情。三任持能作。謂能任持如器世間于有情世間四照了能作。如光明于諸色。五變壞能作。如火等于所熟等。六分離能作。如鐮等于所斷等。七轉(zhuǎn)變能作。如金師等轉(zhuǎn)變金等成镮釧等。八信解能作。如煙等于火等。九顯了能作。如因于宗。十至得能作。如圣道等于涅槃等。依如是義故。說頌言。

能作有十種謂生住持照

變分離轉(zhuǎn)變信解顯至得

如識(shí)因食地?zé)艋痃牴で?/p>

煙因圣道等于識(shí)等所作

于善等障應(yīng)知亦然。一生起障。謂于其善以諸善法應(yīng)生起故。二安住障。謂于菩提以大菩提不可動(dòng)故。三任持障。謂于攝受以菩提心能任持故。四照了障。謂于有慧以有慧性應(yīng)照了故。五變壞障。謂于無亂轉(zhuǎn)滅迷亂名變壞故。六分離障。謂于無障此于障離系故。七轉(zhuǎn)變障。謂于回向以菩提心轉(zhuǎn)變相故。八信解障。謂于不怖無信解者有怖畏故。九現(xiàn)了障。謂于不慳于法無慳者。為他顯了故。十至得障。謂于自在此是能得自在相故。所障十法次第義者。謂有欲證無上菩提。于勝善根先應(yīng)生起。勝善根力所任持故。必得安住無上菩提。為令善根得增長故。次應(yīng)發(fā)起大菩提心。此菩提心與菩薩性為所依止。如是菩薩由已發(fā)起大菩提心及勝善根力所持故。斷諸亂倒起無亂倒。由見道中無亂倒故。次于修道斷一切障。既斷障已持諸善根回向無上正等菩提。由回向力所任持故。于深廣法便無怖畏。既無怖畏。便于彼法見勝功德。能廣為他宣說開示。菩薩如是種種功德力所持故。疾證無上正等菩提。于一切法皆得自在。是名善等十義次第。雖善等法即是覺分波羅蜜多。諸地功德而總別異。今應(yīng)顯彼菩提分等諸障差別。頌曰。

于覺分度地有別障應(yīng)知

論曰。復(fù)于覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。于菩提分有別障者。頌曰。

于事不善巧懈怠定減二

不植羸劣性見粗重過失

論曰。于四念住有于諸事不善巧障。于四正斷有懈怠障。于四神足有三摩地減二事障。一于圓滿欲勤心觀隨減一故。二于修習(xí)八斷行中隨減一故。于五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。于五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。于七等覺支有見過失障。此是見道所顯示故。于八圣道支有粗重過失障。此是修道所顯示故。于到彼岸有別障者。頌曰。

障富貴善趣不舍諸有情

于失德減增令趣入解脫

障施等諸善無盡亦無間

所作善決定受用法成熟

論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂于布施波羅蜜多說富貴自在障。于凈戒波羅蜜多說善趣障。于安忍波羅蜜多說不舍有情障。于精進(jìn)波羅蜜多說減過失增功德障。于靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。于般若波羅蜜多說解脫障。于方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此回向無上菩提。令施等善無窮盡故。于愿波羅蜜多說一切生中善無間轉(zhuǎn)障。由大愿力攝受能順善法生故。于力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習(xí)力能伏彼障非彼伏故。于智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。于地功德有別障者。頌曰。

遍行與最勝勝流及無攝

相續(xù)無差別無雜染清凈

種種法無別及不增不減

并無分別等四自在依義

于斯十法界有不染無明

障十地功德故說為十障

論曰。于遍行等十法界中有不染無知障。十地功德如次建立為十地障。謂初地中所證法界名遍行義。由通達(dá)此證得自他平等法性。第二地中所證法界名最勝義。由通達(dá)此作是思惟。是故我今于同出離。一切行相應(yīng)遍修治。是為勤修相應(yīng)出離。第三地中所證法界名勝流義。由通達(dá)此知所聞法是凈法界最勝等流。為求此法。設(shè)有火坑量等三千大千世界。投身而取不以為難。第四地中所證法界名無攝義。由通達(dá)此乃至法愛亦皆轉(zhuǎn)滅。第五地中所證法界名為相續(xù)無差別義。由通達(dá)此得十意樂平等凈心。第六地中所證法界名無雜染無清凈義。由通達(dá)此知緣起法無染無凈。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達(dá)此知法無相。不行契經(jīng)等種種法相中。第八地中所證法界名不增不減義。由通達(dá)此圓滿證得無生法忍。于諸清凈雜染法中不見一法有增有減。有四自在。一無分別自在。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。法界為此四種所依。名四自在所依止義。第八地中唯能通達(dá)初二自在所依止義。第九地中亦能通達(dá)智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中復(fù)能通達(dá)業(yè)自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。復(fù)略頌曰。

已說諸煩惱及諸所知障

許此二盡故一切障解脫

論曰。由此二種攝一切障故。許此盡時(shí)一切障解脫。前障總義有十一種。一廣大障。謂具分障。二狹小障。謂一分障。三加行障。謂增盛障。四至得障。謂平等障。五殊勝障。謂取舍生死障。六正加行障。謂九煩惱障。七因障。謂于善等十能作障。八入真實(shí)障。謂覺分障。九無上凈障。謂到彼岸障。十此差別趣障。謂十地障。十一攝障。謂略二障。

辯中邊論 卷中

辯真實(shí)品第三

已辯其障。當(dāng)說真實(shí)。頌曰。

真實(shí)唯有十謂根本與相

無顛倒因果及粗細(xì)真實(shí)

極成凈所行攝受并差別

十善巧真實(shí)皆為除我見

論曰。應(yīng)知真實(shí)唯有十種。一根本真實(shí)。二相真實(shí)。三無顛倒真實(shí)。四因果真實(shí)。五粗細(xì)真實(shí)。六極成真實(shí)。七凈所行真實(shí)。八攝受真實(shí)。九差別真實(shí)。十善巧真實(shí)。此復(fù)十種。為欲除遣十我見故。十善巧者。一蘊(yùn)善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。八諦善巧。九乘善巧。十有為無為法善巧。此中云何根本真實(shí)。謂三自性。一遍計(jì)所執(zhí)自性。二依他起自性。三圓成實(shí)自性。依此建立余真實(shí)故。于此所說三自性中。許何義為真實(shí)。頌曰。

許于三自性唯一常非有

一有而不真一有無真實(shí)

論曰。即于如是三自性中遍計(jì)所執(zhí)相常非有。唯常非有。于此性中許為真實(shí)。無顛倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起許為真實(shí)。有亂性故。圓成實(shí)相亦有非有。唯有非有。于此性中許為真實(shí)。有空性故。云何相真實(shí)。頌曰。

于法數(shù)取趣及所取能取

有非有性中增益損減見

知此故不轉(zhuǎn)是名真實(shí)相

論曰。于一切法補(bǔ)特伽羅所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是遍計(jì)所執(zhí)自性真實(shí)相。于諸所取能取法中所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名依他起自性真實(shí)相。于有非有所有增益及損減見。若知此故彼便不轉(zhuǎn)。是名圓成實(shí)自性真實(shí)相。此于根本真實(shí)相中無顛倒故。名相真實(shí)。無顛倒真實(shí)者。謂無�？嗫諢o我性。由此治彼常等四倒。云何應(yīng)知此無常等依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

無性與生滅垢凈三無常

所取及事相和合苦三種

空亦有三種謂無異自性

無相及異相自相三無我

如次四三種依根本真實(shí)

論曰。無常三者。一無性無常。謂遍計(jì)所執(zhí)。此常無故。二生滅無常。謂依他起。有起盡故。三垢凈無常。謂圓成實(shí)。位轉(zhuǎn)變故�？嗳�種者。一所取苦。謂遍計(jì)所執(zhí)。是補(bǔ)特伽羅法執(zhí)所取故。二事相苦。謂依他起。三苦相故。三和合苦。謂圓成實(shí)�？嘞嗪瞎省？沼腥�者。一無性空。謂遍計(jì)所執(zhí)。此無理趣可說為有。由此非有說為空故。二異性空。謂依他起。如妄所執(zhí)不如是有。非一切種性全無故。三自性空。謂圓成實(shí)。二空所顯為。自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計(jì)所執(zhí)。此相本無故名無相。即此無相說為無我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不如彼遍計(jì)所執(zhí)故名異相。即此異相說為無我。三自相無我。謂圓實(shí)成。無我所顯以為自相。即此自相說為無我。如是所說無�？嗫諢o我四種。如其次第依根本真實(shí)各分為三種。四各三種如前應(yīng)知。因果真實(shí)。謂四圣諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

苦三相已說集亦有三種

謂習(xí)氣等起及相未離系

自性二不生垢寂二三滅

遍知及永斷證得三道諦

論曰。苦諦有三。謂無常等四各三相。如前已說。集諦三者。一習(xí)氣集。謂遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)習(xí)氣。二等起集。謂業(yè)煩惱。三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。謂自性不生故。二二取滅。謂所取能取二不生故。三本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。道諦三者。一遍知道。二永斷道。三證得道。應(yīng)知此中于遍計(jì)所執(zhí)唯有遍知。于依他起有遍知及永斷。于圓成實(shí)有遍知及證得。故依此三建立道諦。粗細(xì)真實(shí)。謂世俗勝義諦。云何此依根本真實(shí)。頌曰。

應(yīng)知世俗諦差別有三種

謂假行顯了如次依本三

勝義諦亦三謂義得正行

依本一無變無倒二圓實(shí)

論曰。世俗諦有三種。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。此三世俗如其次第。依三根本真實(shí)建立。勝義諦亦三種。一義勝義。謂真如勝智之境名勝義故。二得勝義。謂涅槃。此是勝果亦義利故。三正行勝義。謂圣道。以勝法為義故。此三勝義應(yīng)知但依三根本中圓成實(shí)立此圓成實(shí)總有二種。無為有為。有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無倒故亦名圓成實(shí)。極成真實(shí)略有二種。一者世間極成真實(shí)。二者道理極成真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)立耶。頌曰。

世極成依一理極成依三

論曰。若事世間共所安立。串習(xí)隨入覺慧所取。一切世間同執(zhí)此事。是地非火色非聲等。是名世間極成真實(shí)。此于根本三真實(shí)中。但依遍計(jì)所執(zhí)而立。若有理義聰睿賢善能尋思者。依止三量證成道理施設(shè)建立。是名道理極成真實(shí)。此依根本三真實(shí)立。凈所行真實(shí)亦略有二種。一煩惱障凈智所行真實(shí)。二所知障凈智所行真實(shí)。云何此二依彼根本真實(shí)而立。頌曰。

凈所行有二依一圓成實(shí)

論曰。煩惱所知二障凈智所行真實(shí)。唯依根本三真實(shí)中圓成實(shí)立。余二非此凈智境故。云何應(yīng)知相名分別真如正智攝在根本三真實(shí)耶。頌曰。

名遍計(jì)所執(zhí)相分別依他

真如及正智圓成實(shí)所攝

論曰。相等五事隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂名攝在遍計(jì)所執(zhí)相。及分別攝在依他。圓成實(shí)攝真如正智。差別真實(shí)略有七種。一流轉(zhuǎn)真實(shí)。二實(shí)相真實(shí)。三唯識(shí)真實(shí)。四安立真實(shí)。五邪行真實(shí)。六清凈真實(shí)。七正行真實(shí)。云何應(yīng)知此七真實(shí)依三根本真實(shí)立耶。頌曰。

流轉(zhuǎn)與安立邪行依初二

實(shí)相唯識(shí)凈正行依后一

論曰。流轉(zhuǎn)等七隨其所應(yīng)。攝在根本三種真實(shí)。謂彼流轉(zhuǎn)安立邪行。依根本中遍計(jì)所執(zhí)及依他起。實(shí)相唯識(shí)清凈正行。依根本中圓成實(shí)立。善巧真實(shí)謂為對(duì)治。十我見故。說有十種云何于蘊(yùn)等起。十我見耶。頌曰。

于蘊(yùn)等我見執(zhí)一因受者

作者自在轉(zhuǎn)增上義及常

雜染清凈依觀縛解者性

論曰。于蘊(yùn)等十法起十種我見。一執(zhí)。一性。二執(zhí)因性。三執(zhí)受者性。四執(zhí)作者性。五執(zhí)自在轉(zhuǎn)性。六執(zhí)增上義性。七執(zhí)常性。八執(zhí)染凈所依性。九執(zhí)觀行者性。十執(zhí)縛解者性。為除此見修十善巧。云何十種善巧真實(shí)依三根本真實(shí)建立。以蘊(yùn)等十無不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中。頌曰。

此所執(zhí)分別法性義在彼

論曰。此蘊(yùn)等十各有三義。且色蘊(yùn)中有三義者。一所執(zhí)義色。謂色之遍計(jì)所執(zhí)性。二分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三法性義色。謂色之圓成實(shí)性。如色蘊(yùn)中有此三義。受等四蘊(yùn)界等九法各有三義隨應(yīng)當(dāng)知。如是蘊(yùn)等由三義別無不攝入彼三性中。是故當(dāng)知十善巧真實(shí)。皆依根本三真實(shí)而立。如是雖說為欲對(duì)治十種我見故修蘊(yùn)等善巧。而未說此蘊(yùn)等別義。且初蘊(yùn)義云何應(yīng)知。頌曰。

非一及總略分段義名蘊(yùn)

論曰。應(yīng)知蘊(yùn)義略有三種。一非一義。如契經(jīng)言。諸所有色等。若過去若未來若現(xiàn)在若內(nèi)若外若粗若細(xì)若劣若勝若遠(yuǎn)若近。二總略義。如契經(jīng)言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經(jīng)言。說名色蘊(yùn)等各別安立色等相故。由斯聚義蘊(yùn)義得成。又見世間聚義名蘊(yùn)。已說蘊(yùn)義。界義云何。頌曰。

能所取彼取種子義名界

論曰。能取種子義。謂眼等六內(nèi)界。所取種子義。謂色等六外界。彼取種子義。謂眼識(shí)等六識(shí)界。已說界義處義云何。頌曰。

能受所了境用門義名處

論曰。此中能受受用門義。謂六內(nèi)處。若所了境受用門義。是六外處。已說處義。緣起義云何。頌曰。

緣起義于因果用無增減

論曰。于因果用若無增益及無損減。是緣起義。應(yīng)知此中增益因者。執(zhí)行等有不平等因。損減因者。執(zhí)彼無因。增益果者。執(zhí)有我行等緣無明等生。損減果者。執(zhí)無明等無行等果。增益用者。執(zhí)無明等于生行等有別作用。損減用者。執(zhí)無明等于生行等全無功能。若無如是三增減執(zhí)。應(yīng)知彼于緣起善巧。已說緣起義。處非處義云何。頌曰。

于非愛愛凈俱生及勝主

得行不自在是處非處義

論曰。處非處義略由七種不得自在。應(yīng)知其相。一于非愛不得自在。謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。二于可愛不得自在。謂由妙行雖無愛欲而升善趣。三于清凈不得自在。謂不斷五蓋不修七覺支。決定不能作苦邊際。四于俱生不得自在。謂一世界無二如來二轉(zhuǎn)輪王俱時(shí)出現(xiàn)。五于勝主不得自在。謂女不作轉(zhuǎn)輪王等。六于證得不得自在。謂女不證獨(dú)覺無上正等菩提。七于現(xiàn)行不得自在。謂見諦者必不現(xiàn)行害生等事。諸異生類容可現(xiàn)行。多界經(jīng)中廣說此等。應(yīng)隨決了是處非處。如是已說處非處義。根義云何。頌曰。

根于取住續(xù)用二凈增上

論曰。二十二根依于六事增上義立。謂于取境眼等六根有增上義。命根于住一期相續(xù)有增上義。男女二根于續(xù)家族有增上義。于能受用善惡業(yè)果樂等五根有增上義。于世間凈信等五根有增上義。于出世凈未知等根有增上義。已說根義。世義云何。頌曰。

因果已未用是世義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知因果已未受用。隨其所應(yīng)三世義別。謂于因果俱已受用。是過去義。若于因果俱未受用。是未來義。若已受用因未已受用果。是現(xiàn)在義。已說世義。諦義云何。頌曰。

受及受資糧彼所因諸行

二寂滅對(duì)治是諦義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知諦者即四圣諦。一苦圣諦。謂一切受及受資糧。契經(jīng)中說。諸所有受皆是苦故。受資糧者。謂順受法。二集圣諦。謂即彼苦所因諸行。三滅圣諦。謂前二種究竟寂滅。四道圣諦。謂即苦集能對(duì)治道。已說諦義。乘義云何。頌曰。

由功德過失及無分別智

依他自出離是乘義應(yīng)知

論曰。應(yīng)知乘者。謂即三乘。此中如應(yīng)顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失而起此智。由斯智故得出離者。是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失自起此智。由斯智故得出離者。是獨(dú)覺乘。若自然起無分別智。由斯智故得出離者。名無上乘。已說乘義。云何有為無為法義。頌曰。

有為無為義謂若假若因

若相若寂靜若彼所觀義

論曰。應(yīng)知此中假謂名等。因謂種子所攝藏識(shí)。相謂器身并受用具。及轉(zhuǎn)識(shí)攝意取思惟。意謂恒時(shí)思量性識(shí)。取謂五識(shí)取現(xiàn)境故。思惟即是第六意識(shí)。以能分別一切境故。如是若假若因若相。及相應(yīng)法總名有為。若寂靜者。謂所證滅及能證道。能寂靜故。彼所觀義。謂即真如。是寂靜道所緣境故。如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為。應(yīng)知此中緣蘊(yùn)等十義所起正知。名蘊(yùn)等善巧。

真實(shí)總義略有二種。謂即能顯所顯真實(shí)。能顯真實(shí)。謂即最初三種根本。能顯余故。所顯真實(shí)。謂后九種。是初根本。所顯示故。所顯九者。一離增上慢所顯真實(shí)。二對(duì)治顛倒所顯真實(shí)。三聲聞乘出離所顯真實(shí)。四無上乘出離所顯真實(shí)。由粗能成熟細(xì)能解脫故。五能伏他論所顯真實(shí)。依喻導(dǎo)理降伏他故。六顯了大乘所顯真實(shí)。七入一切種所知所顯真實(shí)。八顯不虛妄真如所顯真實(shí)。九入我執(zhí)事。一切秘密所顯真實(shí)。

辯修對(duì)治品第四

已辯真實(shí)。今次當(dāng)辯修諸對(duì)治。即修一切菩提分法此中先應(yīng)說修念住。頌曰。

以粗重愛因我事無迷故

為入四圣諦修念住應(yīng)知

論曰。粗重由身而得顯了。故觀察此入苦圣諦。身以有粗重諸行為相故。以諸粗重即行苦性。由此圣觀有漏皆苦。諸有漏受說為愛因。故觀察此入集圣諦。心是我執(zhí)所依緣事。故觀察此入滅圣諦。怖我斷滅由斯離故。觀察法故。于染凈法遠(yuǎn)離愚迷入道圣諦。是故為入四圣諦理。最初說修四念住觀。已說修念住。當(dāng)說修正斷。頌曰。

已遍知障治一切種差別

為遠(yuǎn)離修集勤修四正斷

論曰。前修念住。已能遍知一切障治品類差別。今為遠(yuǎn)離所治障法。及為修集能對(duì)治道。于四正斷精勤修習(xí)。如說已生惡不善法為令斷故。乃至廣說。已說修正斷。當(dāng)說修神足。頌曰。

依住堪能性為一切事成

滅除五過失勤修八斷行

論曰。依前所修離集精進(jìn)。心便安住有所堪能。為勝事成修四神足。是諸所欲勝事因故。住謂心住。此即等持故。次正斷說四神足。此堪能性。謂能滅除五種過失修八斷行。何者名為五種過失。頌曰。

懈怠忘圣言及惛沉掉舉

不作行作行是五失應(yīng)知

論曰。應(yīng)知此中惛沉掉舉合為一失。若為除滅惛沉掉舉不作加行�；蛞褱绯龕赋恋襞e。復(fù)作加行俱為過失。為除此五修八斷行。云何安立彼行相耶。頌曰。

為斷除懈怠修欲勤信安

即所依能依及所因能果

為除余四失修念智思舍

記言覺沉掉伏行滅等流

論曰。為滅懈怠修四斷行。一欲二正勤三信四輕安。如次應(yīng)知。即所依等。所依謂欲勤所依故。能依謂勤依欲起故。所因謂信是所依。欲生起近因。若信受彼便希望故。能果謂安是能依。勤近所生果。勤精進(jìn)者得勝定故。為欲對(duì)治后四過失。如數(shù)修余四種斷行。一念二正知三思四舍。如次應(yīng)知。即記言等。記言謂念能不忘境。記圣言故。覺沉掉者謂即正知。由念記言。便能隨覺惛沉掉舉二過失故。伏行謂思。由能隨覺沉掉失已。為欲伏除發(fā)起加行。滅等流者。謂彼沉掉既斷滅已。心便住舍平等而流。已說修神足。當(dāng)說修五根。所修五根云何安立。頌曰。

已種順解脫復(fù)修五增上

謂欲行不忘不散亂思擇

論曰。由四神足心有堪能。順解脫分善根滿已。復(fù)應(yīng)修習(xí)五種增上。一欲增上。二加行增上。三不忘境增上。四不散亂增上。五思擇增上。此五如次第即信等五根。已說修五根。當(dāng)說修五力。何者五力次第云何。頌曰。

即損障名力因果立次第

論曰。即前所說信等五根。有勝勢(shì)用復(fù)說為力。謂能伏滅不信障等。亦不為彼所陵雜故。此五次第依因果立。以依前因引后果故。謂若決定信有因果。為得此果發(fā)勤精進(jìn)。勤精進(jìn)已便住正念。住正念已心則得定。心得定已能如實(shí)知。既如實(shí)知無事不辦。故此次第依因果立。如前所說。順解脫分既圓滿已復(fù)修五根。何位修習(xí)順決擇分。為五根位五力位耶。頌曰。

順決擇二二在五根五力

論曰。順決擇分中暖頂二種在五根位。忍世第一法在五力位。已說修五力。當(dāng)說修覺支。所修覺支云何安立。頌曰。

覺支略有五謂所依自性

出離并利益及三無染支

論曰。此支助覺故名覺支。由此覺支位在見道。廣有七種。略為五支。一覺所依支。謂念。二覺自性支。謂擇法。三覺出離支。謂精進(jìn)。四覺利益支。謂喜。五覺無染支。此復(fù)三種。謂安定舍。何故復(fù)說無染為三。頌曰。

由因緣所依自性義差別

故輕安定舍說為無染支

論曰。輕安即是無染因緣。粗重為因生諸雜染。輕安是彼近對(duì)治故。所依謂定自性即舍故。此無染義別有三。說修覺支已。當(dāng)說修道支。所修道支云何安立。頌曰。

分別及誨示令他信有三

對(duì)治障亦三故道支成八

論曰。于修道位建立道支。故此道支廣八略四。一分別支。謂正見。此雖是世間而出世后得。由能分別見道位中自所證故。二誨示他支。謂正思惟正語一分等起。發(fā)言誨示他故。三令他信支。此有三種。謂正語正業(yè)正命。四對(duì)治障支。亦有三種。謂正精進(jìn)正念正定。由此道支略四廣八。何緣后二各分為三。頌曰。

表見戒遠(yuǎn)離令他深信受

對(duì)治本隨惑及自在障故

論曰。正語等三如次表已。見戒遠(yuǎn)離令他信受。謂由正語論議決擇令他信知。已有勝慧。由正業(yè)故不作邪業(yè)令他信知。已有凈戒。由正命故。應(yīng)量應(yīng)時(shí)如法乞求衣缽等物令他信。已有勝遠(yuǎn)離。正精進(jìn)等三如次對(duì)治本隨二煩惱及自在障。此所對(duì)治略有三種。一根本煩惱。謂修所斷。二隨煩惱。謂惛沉掉舉。三自在障。謂障所引勝品功德。此中正精進(jìn)別能對(duì)治。初為對(duì)治彼勤修道故。正念別能對(duì)治。第二系念安住止等相中。遠(yuǎn)離惛沈及掉舉故。正定別能對(duì)治。第三依勝靜慮。速能引發(fā)諸神通等勝功德故。修治差別云何應(yīng)知。頌曰。

有倒順無倒無倒有倒隨

無倒無倒隨是修治差別

論曰。此修對(duì)治略有三種。一有顛倒順無顛倒。二無顛倒有顛倒隨。三無顛倒無顛倒隨。如是三種修治差別。如次在異生有學(xué)無學(xué)位菩薩。二乘所修對(duì)治有差別相云何應(yīng)知。頌曰。

菩薩所修習(xí)由所緣作意

證得殊勝故與二乘差別

論曰。聲聞獨(dú)覺以自相續(xù)身等為境而修對(duì)治。菩薩通以自他相續(xù)身等為境而修對(duì)治。聲聞獨(dú)覺于身等境。以無常等行相思惟而修對(duì)治。若諸菩薩于身等境。以無所得行相思惟而修對(duì)治。聲聞獨(dú)覺修念住等。但為身等速得離系。若諸菩薩修念住等。不為身等速得離系。但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對(duì)治。由此三緣故而有差別。

修對(duì)治總義者。謂開覺修損減修瑩飾修發(fā)上修鄰近修。謂鄰近見道故。證入修增勝修初位修中位修后位修有上修無上修謂所緣作意至得殊勝。

辯修分位品第五

已說修對(duì)治。修分位云何。頌曰。

所說修對(duì)治分位有十八

謂因入行果作無作殊勝

上無上解行入出離記說

灌頂及證得勝利成所作

論曰。如前所說修諸對(duì)治。差別分位有十八種。一因位。謂住種性補(bǔ)特伽羅。二入位。謂已發(fā)心。三加行位。謂發(fā)心已未得果證。四果位。謂已得果。五有所作位。謂住有學(xué)。六無所作位。謂住無學(xué)。七殊勝位。謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等已入菩薩地。九無上位。謂已成佛。從此以上無勝位故。十勝解行位。謂勝解行地一切菩薩。十一證入位。謂極喜地。十二出離位。謂次六地。十三受記位。謂第八地。十四辯說位。謂第九地。十五灌頂位。謂第十地。十六證得位。謂佛法身。十七勝利位。謂受用身。十八成所作位。謂變化身。此諸分位差別雖多應(yīng)知。略說但有三種。其三者何頌曰。

應(yīng)知法界中略有三分位

不凈凈不凈清凈隨所應(yīng)

論曰。于真法界位略有三。隨其所應(yīng)攝前諸位。一不凈位。謂從因位乃至加行。二凈不凈位。謂有學(xué)位。三清凈位。謂無學(xué)位。云何應(yīng)知依前諸位差別建立補(bǔ)特伽羅。頌曰。

依前諸位中所有差別相

隨所應(yīng)建立諸補(bǔ)特伽羅

論曰。應(yīng)知依前諸位別相。如應(yīng)建立補(bǔ)特伽羅。謂此住種性。此已發(fā)心等。

修分位總義者。謂堪能位即種性位。發(fā)趣位即入加行位。不凈位凈不凈位。清凈位有莊嚴(yán)位遍滿位。謂遍滿十地故無上位。

辯中邊論 卷下

辯得果品第六

已辯修位。得果云何。頌曰。

器說為異熟力是彼增上

愛樂增長凈如次即五果

論曰。器謂隨順善法。異熟力。謂由彼器增上力。令諸善法成上品性。愛樂謂先世數(shù)修善力。今世于善法深生愛樂。增長謂現(xiàn)在數(shù)修善力。令所修善根速得圓滿。凈謂障斷得永離系。此五如次即是五果。一異熟果。二增上果。三等流果。四士用果。五離系果。復(fù)次頌曰。

復(fù)略說余果后后初數(shù)習(xí)

究竟順障滅離勝上無上

論曰。略說余果差別有十。一后后果。謂因種性得發(fā)心果如是等果展轉(zhuǎn)應(yīng)知。二最初果。謂最初證出世間法。三數(shù)習(xí)果。謂從此后諸有學(xué)位。四究竟果。謂無學(xué)法。五隨順果。謂因漸次應(yīng)知。即是后后果攝。六障滅果。謂能斷道即最初果。能滅障故說為障滅。七離系果。謂即數(shù)習(xí)及究竟果。學(xué)無學(xué)位如次遠(yuǎn)離煩惱系故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上果。謂菩薩地。超出余乘未成佛故。十無上果。謂如來地。此上更無余勝法故。此中所說后六種果。即究竟等前四差別。如是諸果但是略說。若廣說即無量果總義者。謂攝受故。差別故。宿習(xí)故。后后引發(fā)故。標(biāo)故。釋故。此中攝受者。謂五果。差別者。謂余果。宿習(xí)者。謂異熟果。后后引發(fā)者。謂余四果。標(biāo)者謂后后等四果。釋者謂隨順等六果。分別前四果故。

辯無上乘品第七

已辯得果。無上乘今當(dāng)說。頌曰。

總由三無上說為無上乘

謂正行所緣及修證無上

論曰。此大乘中總由三種無上義故名無上乘。三無上者。一正行無上。二所緣無上。三修證無上。此中正行無上者。謂十波羅蜜多行。此正行相云何應(yīng)知。頌曰。

正行有六種謂最勝作意

隨法離二邊差別無差別

論曰。即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行。一最勝正行。二作意正行。三隨法正行。四離二邊正行。五差別正行。六無差別正行。最勝正行。其相云何。頌曰。

最